شرح الجوهر المكنون -05- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين وقفنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى اقسمه باللام في النحو. لكن الاستغراق فيه ينقسم الى حقيقي وعرفي وفي
0:31من الجمع اعم فاقته المسند اليه قد يكون معرفا بالله ونكت ذلك هي معاني الله التي تطرق لها النحات كما هو فالألف واللام الحرب تعال عند الجمهور هذا ينطبق عليه الخليل رحمهما الله تعالى
1:14ولكن همزها عند الخليل اصل رمزها عند الخليل اصلي وعند السبويه همز وصل وهي اما ان تدخل في المشتقات او في الجوائز فان دخلت المشتقات كان اسمهم مسلم ان المسلمين والمسلمات
1:46وان دخلت في الجوامد كانت حربا للتعريف وهي الة التعريف وهي تنقسم ينقسم معناها الى جنسيته وعادية تنقسم الى جنسية وعادية وكلا القسمين ينقسم الى ثلاثة اقسام الجنسية تارة تكون معناها
2:29بيان بدون استغراق لذلك في قول الله تعالى وجعلناه من الماء كل شيء من ما يتم من حقيقة الماء لا من كل ما فهي هنا للديان وكما تقول الرجل خير من المرأة
3:02ومعنى هذا ماهية الذكورة خير من ماهية الانوثة ولا تقصدوا ان كل امرأة ان كل رجل خير من كل امرأة لان هذا كلام فاذب. ليس صحيح والجنسية كما ذكرنا اقصد الاستغراق هي تقسم الى بيان الجنسي كما مثلنا
3:27والى مستغرقة لافراد الجنس الاستغراقية التي تستغرق افراد الجنس حقيقة او حكما والعصر ان الانسان لفي خسر. الانسان هنا حيث هي مستغرق بالسائل افراد الجنس. اولئك صح استثناء الجمع الى الذين امنوا وعملوا الصالحات
4:10تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا الاستغراق استغراق احيانا يكون حقيقيا. واحيانا يكون عرفيا المثال الاستغراقي الحقيقي ما مثلنا بالعصر النبي. ومنه ايضا عالم الغيب والشهادة. في كل غيب وكل شهادة
4:34وقد يكون عرفي كما تقول جمع الامير العلماء اي علماء بلده ليس على ذلك انه جمع عامة علماء المسلمين. نحو ذلك فهذا استغراق ولكنه استغراق عرفي ليس حقيقيا لا يشمل كل عالم
5:01القسم الثالث هو الاستغراق المجهز. يعني هو ان تكون شاملة الابراد الجنسي. ولكن هذا الشمول شمول مجازي. ليس حقيقة كما تقول انت الرجل فلسه معناه هذا انك كل رجل. لكن معناه ان خصائص الرجال اجتمعت فيك
5:25من الكرم والمروءة والشهامة والشجاعة نحو ذلك خصال دجاج اجتمعت فيك تقول انت رجل فهذا شمول مجاز وليس حقيقي. اذا هذه اقسام الجنسية نتينا العديد العاتية عهدها تارة يكون ذكريا وتارة يكون ذهنية
5:58وتارة يكون حضوريا فالعهد الذكري ان تكون بها اشارة الى متقدم في الذكر الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مسباح. المسباح اي المصباح المذكور انفا. فيها مصباح. تقدم ذكر المصباح
6:33فجاءت وهي حرب اشارة عند البلاغ الدين. واما النحات فلا يوجد في علمهم شيء يسمى حروف الاشاعة ولا يعترفون بذلك. وانما توجد اسماء عندهم ليست حرب. بل هي حرب لمجرد التاريخ
7:03اذا في العهد تارة يكون ذكريا كما نستأذن. وتارة يكون الذهنية اي ان تكون مشيرة الى معهود في ذهن المتكلم. كما في قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الارض. الا تنصروه فقد نصره الله. اخرجه الذين كفروا. ثاني الدين
7:32ثاني الاثنين اذ هما بالغار. الغار لم يتقدم له ذكر. ولكن هو حاضر في اذهان المسلمين. ومعروف انهار ثور. الذي اقام فيه مجلس صلى الله عليه وسلم ليال في هجرته المباركة
7:57اذن هنا تشير الى معبود. ولكن هذا العهد ليس ذكريا. لانه لم يتقدم ذكر في سورة التوبة قبل ذلك لغة ولكنه معبود في الدين. القسم الثالث من العهد العهد الحسي
8:17وايش اذا قلت العهد الحضوري؟ اي الذي فيه اشارة لمشاهد ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اقواما يمسحون على اعقابهم ويل للاعقاب يويل الاعقاب الحاضرة التي اراها الان اشاهده. ومنهم قول الله تعالى
8:47اليوم اكملت لكم في هذا اليوم الحاضر هذا اليوم الذي انتم فيه الان فهي اشارتني فيها اشارة الى حاضر وكونها حافظة اشارة كما ذكرنا نذهب بلاغه. ونحاط مخالفنا في ذلك كما قلت
9:09وهو احالك على النحو. اذا قال وكونه باللام في النحو ونحات للكورونا هذا المبحث. وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الباب في بلدات التعريف. اللام او الحرب تعريف فكن في رجل تعريفه شئت الرجل. اللام او الحرف تعريفه. فقل
9:39في رجل تعرفه شئت الرجل. والقصد عهد او عموم الجنس او حضور او كمال ما به على على القصد من معنى ان هو عهد ان تكون هجرة لمعهود عموم الجنس او حضور او كمال ما به علم
10:07قال هذا في قصيدته الكبرى. سماتهم الكافية الشافي بتختصر على ولكن لو لم يذكر هذه المعاني وكونهم باللام في النحو لكن الاستغراق فيه منقسم الى حقيقي وعفي. هذا كان قلنا ان الاستغراق ان يكون حقيقيا. كما
10:32كل انسان يكون عرفيا كما تقول اكرمت الرجال حنا رجال الحي او رجال بديل الا تقصدون الكرامة انك اكرمت جميع رجال الدنيا لا يستحيل في العادة فهي هنا مستغرقة. لكن هذا استغراق عرفي وليس استغراقا حقيقيا. معناها مستغرقت
11:02متعارف عليهم وهم رجال حجك او رجال مدينتك او قريتك ونحو ذلك ولا يمكن ان يكون ان تكون اكرمت اهل الصين في الهند كانوا من يتعذروا اكرامهم لشخص واحد مدد لكن الاستغراق فيه منقسم الى حقيقي وعرفي. وفي فرق
11:30من الجمع اعم. هذه المسألة لا تختص لا لا لا يقصد بها المعرض وانما هي حكم عام وهو ان الاستغراق بالمفرد اشمل من الاستغراق فمثلا في غير المحلى بهم تقول يا قلت لا رجل في الدار
12:06هذا معناه لا شيء من جنس الرجال المطلقة لا واحدة ولا اثنين ولا اكثر فهو شامل للافراد والتثنية بخلاف ما اذا قلت لا رجلين عندنا هذا لا ينفي انه يوجد واحد وكذا اذا قلت لا رجال
12:36هنا لا في وجود واحد او اثنين. اذا في الاستغراق في في الافراد اعم من الاستفراغ من الاستغراق بالتدرية والجمع. يوهم استجابته للبيت متعلقة بالمحلات وليس الامر كذلك بل هي قاعدة عامة. وقد صرح السيوطي اه بذلك وقال ومنهم عرفي وعموم
13:06اشهد اذ صح وجود مفرد ورجلين مع قول لا رجال في الدار دون ما اذا فرض يقال وعموم المفردي ان صح وجود مفرد ورجلين مع قول لا رجال في الدار
13:26اه قد هذا لا ينفع انه يوجد واحد او يوجد اثناء دونما اذا فرض يقال بخلاف ما اذا قلت لها رجلا فهذا ينبت جنسه مطلقا. قل او كثر. فلا يدخل حينئذ واحد ولا اثنين
13:45ولا ثلاث. وبالاضافة الى حصره. اي ويعرف المسند بكونه مضافا. وذلك لنكت منها افادة حصر او متعسر. احيانا يكون متعذرا احيانا يكون متعسر المتعسر الممكن الذي فيه عسر. كما تقول اهل البلد حضر
14:25هاي اغنية عنقودة حضر زيد وعمرو وخالد وسعيد وهمام والحارث وفلان وفلان وفلان. يغنيك عن احصاء جميعا وهذا حصر لمتعسر لان اهل البنت لا يتعذرون حصرهم. وقد يغنيك عن المتعسر
14:49كما تقول اجتمع اهل الحق او اجمع اهل الحق على كذا. بالعادة يتعذر ان تعرفهم فردا فردا اذا بالاضافة يعرف المسند اليه بالاضافة لافادة حصر شيء متعذر او او متعسر
15:15الفرق بين التعذر والتعسري ان التعذر تقام بغير الممكن. عقلا او عادا. والتعسر هو ممكن مع مصر مع مشقة وكلفة كذلك ايضا من نكت تعريف المسند اليه بكونه مضاف باختصار
15:40ان يكون اخسأ كما في قول جعفر بن علية هوايا مع الركب اليماني مسعد شنيب وجثماني بمكة موثق. عجبت لمسراها وانها تخلصت الي وباب سجن دونية مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق
16:10فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من البيت اغرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدهم ولا انني بالمشي بالقيد اخركم ولكن عرتني من هواك صبابة كما قلت ارقام وقد هوايا من اهواه
16:32مع الركب اليماني مسعد شريف وجثماني بمكة ومحبوس في مكة. وايضا الحبس فيه ضيق فيناسبه الاختصار من اهواه؟ هوايا مع الركب اليماني وجثماني بمركته موز اهو اجيب لي مسراها وانها تخلصت اليه وباب السجن دوني مغلق المت فحيت المقام فودعت فلما تولت كادت
17:04ومن ذلك ايضا قول حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه حسان هو مسرور وممنوع من الصرف ذلك لانهم اختلفوا في اشتباك. هل هو من حاسة او من حسود؟ اذا كان من حاسة ففي زيادة
17:37بتمنعه مع العالمين واذا كان النحاس هنا فانه حينئذ يكون غلابا مع الاسف لان المناسبة ليست بذلك فلذلك منهم من يصرف هذا اسمه. ومنهم من يمنعهم فنقول كقول حسان ابن ثابت او كقوله حسان مثال
18:12يقول اكثر من عمر. نعم. عفان لغاية معاملة معانا محتملة لان تكون من كانهم يرونها من عفوا طب فهمنا احنا من السبعون لانهن اصلية ليس جيدا لان العفن تغيرت رائحته
18:45هلأ احسن منهم تقدر انها من العفة. من عف يعفوا هو عفوا العفاف جميل ليس لك العفن الذي هو تغير لائحة نتنة وما قوم نعم هناك قوم منكم ممكن. نعم
19:11حسيت رضي الله تعالى عنه قال آآ في مدحه للغساسنة سيدتي الاشفاء وعصابة الزمان لاوله شي فقه من اسماء دمشق اولاد جفنة حول قبر ابيهم وقبر ابن ماعز حتى مات كلابه لا يسألون عن السواد المقبل
19:46من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السرسبي بيض الوجوه كريمة احسابه سمو الالوف من الطراز يقول واولاد شيخنا رجال يعني عدد فاختصرهم هذا اخطر من ان نقول فلان وفلان وفلان وفلان
20:12تعريف المسند اليه بالاضافة التشريف ان عبادي ليس لك عليهم شيطان لا يراد هنا سائر عباد الله لان الشيطان سلط على كثير من الناس. هي اضافة تشريف اي عبادي القلص. المتقين
20:41اضافتهم هنا لاضافة تشريف لله تعالى. والا فان المجرمين والكفار عباد الله. الكفار عباد الله والفسقة والمنافقون كلهم لا يبادلون. ولكن هناك عبادة هنالك نوع من العبادات يستحقوا اضافة التشريف لله تعالى. وكبيت الله اضافة التسليم الى سير البيوت. لله تعالى
21:11وكذلك تشريفه الثاني تجريب تسريب المضاف الثاني كما تقول قال نبينا صلى الله عليه وسلم هذا شرف لنا نحن لنرسل الينا النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف الناس فيه تشريف لثاني المتضايفين
21:32وكذلك ايضا المسند اليه بالاضافة الاحتقار في الارقام التي تحتقر ولا العرب وعادتها ولدي الحجام ونحو ذلك. كذلك ايضا التكافؤ من نكت تعريف المسند بالاضافة تكافؤه المسميات بحيث لو قدم بعضها على بعض الناس ربما اغضب ذلك بعض الناس. كما اذا حضر
22:12عدد من العلماء انت لا تريد ان تذكر اسمائهم وخشيته ان يغضب عليك من تأخر اسمه في القائمة العلماء حضروا او ان تقول حضر علماء البلد علماء البلد علماء البلد هنا
22:32بالاضافة بمعنى لانه يوجد تكافؤ او حتى قد لا يوجد تكافؤ ولكن انت تريد ان تخلص من عتب بعضهم تقول علماء البرد حضروا ونحو ذلك وعبر بتكافؤ ولكن النكتة قد توجد مع عدم التكامل قد لا قد يكون متفاوتين
23:02ولكن انت تريد ان تخلص من عتب بعضهم. فلا تقدموا بعضهم على بعض. فتقول علماء البلد حضروا او اهل العلم حضروا نحو ذلك كذلك ايضا السآمة بسبب كثرة كثرة وهذا آآ شبيه بمسألة
23:46الحصر التي تقدمت فهو تقريبا يمثل له بالحصر المتعسر الذي تقدمه فبدل ان تقول مثلا حضارة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان تقول حضر اهل الوزارة مدرستي وكذا لان حصر اسمائهم في مصر يؤدي الى سلامة
24:16وكان بالامكان ان يدخلها تحت الحصر المتقدم لانهم يقسمون الحصر عادة الى حصرين لا حصري متعسر وحصري متعلق كذلك من نكت التعريف المسند اليه بالاضافة اخفاؤه عن غير المعنى كانت تقول لصديقك في جماعة حضر صاحبك
24:53ويعرف من هو صاحبه وانت لا تريد اطلاع حاضرين على تفاصيل ذلك كذلك ايضا منها الحث وهذه النكتة لذكرها بالترخيص ولكن ذكرها يوسف السكاكي واطلق عليه الترقيق. والترقيق نوع من الاستعطاف او نحو ذلك كما تقول مثلا لصاحب
25:35صديقك اتاك فيكرمه اضافته له تقتضي رحمة به وترفقا به وترقيقا عليه وهي والتي بعدها وهي مسألة النجاس لم يذكرهم ابناء العصر الذي هو الترخيص. وآآ نبه السيوطي على ذلك
26:05وقال يونس مرة اشارة الى نوع مجاز ولترقيق جلى. لهذا من نكتتان اتى بهما يوسف السكاتى الامام المشهور الذي اختصر عنه اصلا صاحب التلخيص. ولم يذكرهما صاحب الترخيص لذلك ايضا نكت تعريف المسند اليه بالاضافة للاشارة الى نوع مجاز
26:35لقول الله تعالى ولدار الاخرة خير. ولنعم دار المتقين الدار للمتقين. النتيجة الاخرة. معناها في الحقيقة دار المتقين ودار الكافرين. هم جميعا فيها ولكن اشارة اه في في اشارة الى نوع من وهو ان
27:05اقامة غير المتقين فيها كالعدل لانه معذبون وعاقبوا بل حقيقتهم في الحقيقة طريقتي لاقامته ان ما تعطيه للمتقين فهم اهلها الحقيقي. ذلك من نكت تعريف المسلم اليه بالاضافة الاستهزاء. كما تقول تارك الصلاة حضر
27:35نحن نحذر انت تعرفه بالاضافة استهزاء به احتقارا له زاد السيوطي رحمه الله تعالى بعقود بعقود باستغراق والاستغراق كأنه رآه مغايرا للحصر الذي تقدم معناه افادة الشمول. وتقول مثلا جاء ابناء فلان
28:19عن ابنائهم جميعا انا مستغرق كما انها تفيد الاستغراق للجنسية قد تفيد الاستغراق فالاضاءة كذلك تفيد الاستغراق بل قال السبكي لابن الابن الاكبر الذي هو بهاتي اسمه تقييد وابنه الاكبر اسمه وصاحب عروس
28:49الافراح في شرح ترخيص المفتاح والاصغر وتجدي ابن عبد الوهاب صاحب جامعة طرقات شافعية البلاغي لابن الاكبر له كتاب من احسن شروح الترخيص اسمه عروس الافراح شرحة الخصم بتاعها. قال ان الاستغراق في الاضافة اظهر من الاستغراق
29:31بحس بذوق قلت والاستغراب. لكن سكتوا عنه لنذكره قالوا البلاء. ومن بهذا اثبتوا في الاضافة اولى من الاستغراق في تخرجون من كورونا؟ يقولون ان الاضافة تقتضي العموم. من اضافة المعرفة للنكر. تقتضي العموم
30:05اذا قلت مثلا اذا قلت تصدقت على اولاد فلان فهذا شامل لكم جميعا اضافة معرفة اضافة فكرة المعرفة نكرت وظيفة المعرفة العموم كما قرر المسؤولين ونفسه الذي علاه معناه السيوط. وان كان قال ان اه صاحبة الغس
30:35لم يذكر ولم يذكر السكاكين كذلك ولا الشيخ اذا اطلق الشيخ في علم البلاغ من هو؟ الشيخ في علم البلاغ بدون منازع يا اطلقت كلمة الشيخ الشيخ عبدالقاهر عبدالقاهر والشيخ علم البلاء ومخترع هذا العلم وهو امام وهو
31:05وبدون منازع ادارة الشيخ في علم البلاء في المراد هو الشيخ عبد القاهر من جورجيا نعم. قالوا ونكروا افرادك. انتهى من نكت تعريف المسند اليه بالاضافة. واتى الى نكت تنكير
31:33هناك فرق بين الافتقار والتحقيق. ذكرنا الاحتقار وذكر التحقيق. احتقار واحد التقارب استهزاء نعم الاحتقار والاستهزاء متغير الاحتكار هو يعني بيان حقارته. مثلا متحدثة فقط والاستهزاء اخص من الاحتقار يكون مثلا بالتعرض لشخص
32:16الشخص يجتهد الانسان في الاتيان بغيرها. نعم حتى يمكن حلو البلاط يوم ينضج. ما زال بيجي كلامن كبير لن يقال وآآ للاسف قضت عصور لابداع وتطوير العلوم. قبل ان ينطش هذا العلم
32:48واصبح الناس وذلك مقلدين يذكرون ما في وطن الكتب ولا يبدعون لماذا؟ عقول السكاكين. السبكي. تفتزان انتجت كثيرا من المباحث واستنبطت كثيرا من مناعة القرآن. وتوقف العلم لانه للاسف الشديد
33:18مع بداية القرن التاسع تقريبا للهجرة توقف تطور معظم العلوم حتى مثل علم النحو الان ما زال كما تركه منها لم يتطور. انما هذبهم وزاد فيه الباحثة مثلا لم يكن ناضجا
33:49قبل علم اصول الفقه ايضا طبعت وجمع جوامع لم يتطور بعد علم الاصول لا سواته عيان هبك من العلوم التي ليست عقلية وهي حصرية ويمكن ان يحصر ما تيسر منها كمصطلح الحديث. هذا ليس علما عقل جنة حتى يكون قابلا للتطور
34:19لانه مجرد اصطلاحات ينبغي ان تحصر وينتهي الكلام فيها فهي ليست علما عقليا حتى استنبط فيه حلو البلاغة انقضت عنه العصور الذهبية قبل كذلك هنالك كثير من انواع البلاغ غير المسماة
34:39حين تقرأ القرآن الكريم تجد فيه الوانا من البلاغ لم تسمى في علمك البلاغ هذا يدركه كل من له ذوق ومنه هنا طبعا من كان منكم للاجتهاد ومنكم كذلك والحمد لله. فعليه ان السعادة تطوير مثل هذه العلوم وان لا يسلم
34:59بنظريتي احسن مما كان بل يأخذ بنظريتك الطرف الأول للآخر نعم اه التسريب وبيان ان شاء الله نأتي الى نكته تنكيري المسند اليه. فنقول ان المسند اليه تارة ان يكون هناك
35:41وطبعا اذا كان ذكرة فانه لا يكون نكرة محضة مع مبتدأ واما فاعل ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيدك عند زيت النمرة غرفة فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة من خير
36:05خير وعمل اذا كان نكرته لا يمكن ان يكره وكذلك الفاعل ايضا مشهور ولكن تعرض له كثير من المسوغات التي تحصل مع الفائدة يكون نكرة ولكنها مثلا موصوفة او منفية او مصطفى من عنها او تفيد تعجبا او قصد
36:35مثلا او كانت عاملة او دلت على دعاء او عطفت على ما له مصور او عطف عليها قاله صوره مثلا او اريد به الحقيقة واغمائه وغير ذلك من صورات التي اذا وقعت في المبتدأ او
36:55كان الكلام مفيدا. لم يختلف النحات في المبتدأ ولكنهم اختلفوا في الفاعل. نعم. ذكرها ذكر بعضها البعض الاخر قال من مواضع الفائدة على الاماكن واستفاض فيها الكثير من ومن احمرار العلامة عند قول ابن مالك وليقسما لم يقل قال كعطف الصالح للابتداء على منكره
37:25والعكس هكذا الجبل وان تبدل بها الحقيقة الدعاة ابهامها الاخبار بالمحال وكونها مبتدأ بالحال وبعد لولا كم اذا لم صارت جملة من المواضع والنحاة لمن يميل الى التطويل والبسط فيها
37:45قصد الحصر كما بعد ابن عقيل. فهو مع اختصاره بسط في هكذا واتى برضوان متعددة منه. ومنهم من يميل الى اختصارها اي ان توضع لها قواعد. وتكون هذه القواعد مختصرة ويدخل تحتها
38:05جميع المسموع في الباب وهذه طريقة فانه في معناها الكتاب كتاب بسط وضع عشر قواعد فقط هي التي تؤدي الى تنكير النسبة لتنكير المبتدأ وان جميع ما ذكر داخل تحتها بل قال
38:25بعض كتبه ان ذلك يعود الى العموم والخصوص فقط. فالعموم يصدق بالاستفهام يصدق بالنفي ونحن بخصوص يصدق بالعمل ويصدق اه كذلك وصف ونحو ذلك. نعم اما الفاعل فان اه الناس تختلف فيها ليكونوا نكرة محضة نحاتي من قام بذلك بعض الكوفيين الى ذلك واستدلوا بقول دعاء
38:55قامت ابن عبدة التميمي تحرك قلب في الحسان طروه بعيد الشباب عصر حان مشيب تكرهني الليلة وقد شط وليها وعادت عوادم بيننا وخطوب بطل مسرح واه يقدرون مني يقدرون وصفا يصلح لتخصيص تكون موصوفة بشيء يخصصها
39:28وجاوبوا عن قول الله تعالى قالت نملة يا ايها النملة ادخلوا مساكنكم لاحطمنكم سليمان وجنوده ان آآ هذا من باب الاخبار بالمحال عادة وهو مما يسوغ ما يعطي معنى للكلام
39:46ما تحصل معه الفائدة ونظيره في باب الابتداء سبحان الله بقرة تكلمت لان هذا من الاخبار فانت اذا قلت مثل رجل تكلم اي رجل فلتخلو الدنيا ساعة من رجليتك يا ابني يا قطة بقرة تكلمت هذه غرابة. فاخرجوا عن المألوف عادة يجعل فيه ذلك
40:21نستغرب كذلك نحن لسة في العادة آآ العرب هم يكونوا يعرفون ان امريكا للتكلم سليمان عليه السلام يعرف لغة النبي عليه السلام. لقد كان خبيرا باللغات. كذلك قلت نعلمه الله تعالى قلت له خطير
41:05اه نعم قال ونكروا انفرادي. اي بقصد بيان الافراد. معناها مما عليه الجنس. لقول الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. معناها وقت واحد مصدوق الرجال لم يبين لنا. اسمه لان الذي يهمنا هو نصيحة
41:42التي قدمها لموسى عليه السلام. جاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يعتمر ليقتك. فاخرج اني لك من الناصحين. الذي يهمنا وقوله ان الملأ يأتمرون بك
42:02اما اما تسميته هي قد وهدت بالنسبة لنا؟ نعم. كذلك ايضا اه من نكت التنكيل المسند اليه بادة تكثير. وذلك كقول سحرت في العمر. قبل ان يسلموا ائمة لنا لاجرا. فاجرا هذه
42:32مستند اليه لانها اسم ان. فذكروها تكفيرا الى اجرا عظيما وكنا نحن المغاربة؟ قال نعم ومنه قولهم ان داوود ابلا كثيرة كذلك نكت التنكير المسندي اليه. تنويع هي الاشارة الى نوع خاص. كما
43:08الله تعالى وعلى ابصارهم اي نوع خاص من الغشاء. ومنها ايضا التعظيم وجاءهم رسول كريم ومن التحقيق وقد اجتمع التعظيم والتحقير في قول الشاعر له حاجب في كل امر يشيم. وليس له عن طالب العرف حاجب
43:38لو حاجب عظيم في كل امر يسموه رسله عن طالب العرف اي عن من يسأل معروفة حاج ولو كان هذا الحاجب يسيرا. اي ولو كان حقيرا لهو حاجب يحجبه عن كل امر يشيب. وهذا الحاجب عظيم
44:04وليس له حاجب عن طالب العرف عن من يطلبه منه المعروف. ولو كان هذا الحجز حكير كذلك ايضا من النكت تاع تنكير المسند اليه الجاهل به. كانت تقول جاء رجل انت لا تعرفه
44:30فتخبر بان ماهية الرجال قد حصل منهم مجيء شخص فقط فتحنا لتخبرك بمجرد ما هي فائدته. انما حصلت من جهة ان هذه المائية قد حضرت لا من جهة التعرف على نسخته وكذلك التجارب اذا كنت تعرفه ولكنك تتجاهله
44:57والحذر رجل وقال كذا وانت تعرفه. لكن تتجاهل. كذلك يظهر التهويل ولهم عذاب اليم تارك التهوين وهو عكسه. ممثلون له بقول المحاسب بعد اداء الحساب هل بقي هي شيء يسير قليل لانه العدد انما يسأل عن بقاء شيء يسير
45:28كذلك ايضا تلبيس اي قصد الابهام قصد اللبس والابهام تقول قال لي قائل انك فعلت كذا. انت تريد ابهامه عن السادة كذلك ايضا يذكر المسند اليه بقصد التقليد ورضوان من الله اكبر. اي رضوان قريب من
45:58الله اكبر من كل ما يهمه ثم انتقل الى التواب التي هي النعت والتوكيد والعطف والبدن. فالمفرد اليه قد يكون متبوعا. واتباعه اما ان يكون بالوصف. وهو العكس وذلك لكشف حقيقته
46:34ذلك الكتاب لا ريب فيه يوصف هنا لكي تكشف حقيقة الذين يؤمنون يقيمون الصلاة واما ما رزقناهم وما انزل من قوم وبالاخرة وهكذا كذلك ايضا من نكت وصفه تخصيصه اي تقليل الاشتراك في او رفع الاحتمال عنه؟ تقليل الاشتراك فيه اذا كان ذكرته
47:23كما تقول غلام كريم حضر انما كنت غلام دخل كل غلام في الدنيا عندما قلت قبل الاشتراك. تخصيص بنكرات تقليل الاشتراك لأنه خرج كل غلام ليس لك ذلك او رفع الاحتمال عنه اذا كان معرفة كما تقول حضر زيد الخياط. او الشاعر. لان زيت المعرفة
48:02ولكن هناك اشخاص الواحد من المسمى زيد فانت ترفع الاحتمالات كذلك ايضا الذنب لقول الله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان ثم وصف ذما له بسبب الرجاء والثناء. بسم الله الرحمن الرحيم. الوصف هنا بالرحمن الرحيم. اداة المدح
48:35كذلك ايضا من نكت وصفه بالتوكيد. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين وكونوا الهين يقتضين المذنب فغسل لتوك وكقولك امسي الدابر كان يوما عظيم امسك الدابيو الذي ادبره ولى عندما قلت امسي فهم انه قد ادبع لانه لم يعد هو
49:17اخر فرقة فنعمته بالدابر توكيدا له. كذلك ايضا من نكت تنكي اقصد وصف المسلم النص ينصوا مثلا على وحدته او على جنسه ونحو ذلك كما تقول جائني رجل واحد فرجل
49:48ليست على كل حال هي مفهوم عدد. والعدد من المفاهيم المخالفة. ولكن دلالة المنطوق اصح دلالة المنطق فتأتي بذلك يصرح بانه رجل واحد كذلك ايضا اه انتقل للتوكيد. قال ويؤكد تقريرا. اي من نكت التأكيد المسند اليه تقرير
50:37مضمون الجملة الحاصلة