أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 63 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى
0:15في شرحه على الطحاوية وهكذا مسائل النزاع التي تنازع فيها الامة في الاصول والفروع اذا اذا لم ترد الى الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من امرهم
0:32فان فان رحمهم الله رحمهم الله اقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد. فيقر بعضهم بعضا
0:51لا يعتدي ولا يعتدى عليه وان لم يرحموا وقع وقع بينهم الاختلاف المذموم. فبغى بعضهم على بعض اما بالقول اما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه. واما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله
1:08والذين امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من هؤلاء. ابتدعوا بدعة وكفروا من خالفهم فيها. واستحلوا واستحلوا منعه حقه وعقوبته نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد
1:30فهذا المجلس الثالث والستون في مدارسة شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وهذه المسألة التي اشار اليها الشارح ها هنا خضم تجنب البدعة والشذوذ مسائل النزاع وهي الخلاف
1:58والخلاف المذموم هو الافتراق والخلاف قد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما الافتراق مذموم كله لكن الخلاف نوعان اله ممدوح كما سيأتي بيانه هو الخلاف في فهم التنزيل خلاف التنوع والخلاف الذي لا يؤدي الى بغي احد على احد
2:33ولا اسفاف احد باحد. فهذا خلاف ممدوح ومنه خلاف الصحابة رضي الله عنهم المسائل يختلفون ونفوسهم قضية هنية النوع الثاني الخلاف المذموم وهو الخلاف في رد الحق اما مكابرة او عنادا
2:57او استجهالا او تعصبا ومن الخلاف المذموم الخلاف الذي يوصل الى البغي ذكر له مثالا بخلاف المعتزلة تم حمل الناس على القول بخلق القرآن ابتدعوا هذه البدعة ثانيا حمل الناس عليها
3:17ثالثا رتبوا عليها العقوبات تكفيري ثم باستحلال القتل ولهذا قال ائمة المعتزلة بحق الامام احمد قالوا للمعتصم اقتله ودمه في رقبتي وبنحوه ما قال ائمتهم بشر المريسي وابن ابي دؤاد وامثالهما
3:41في حضرة الخليفة المأمون في حق الكنان عبدالعزيز خلاف مذموم وهو افتراق في الحقيقة المنهج الشرعي فيما يقع فيه الخلاف ان نرد ما تنازعنا فيه الى الله والى الرسول تنازعتم في شيء فردوه الى الله
4:01الرد الى الله رد الى كتابه يكون الحكم والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في في حياته الى شخصه وبعد موته الى دينه وسنته هذا هو الواجب لا ان يتعصب الناس
4:19اما لاقوالهم او اقوالي اه معظميهم هذا هو التعصب المذموم الذي صار بدعة فاشية اتباع المذاهب ليس في كلهم وانما في عوامهم وجهالهم والاصول والفروع المراد بالاصول اصول الدين وقواعدها واركان الملة
4:44من اصول الدين اصول الاعتقاد وجملتها ما جاء في حديث جبريل في الاصول الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من اصول الدين اركان الملة
5:01ومن اصول الدين ما اجمع عليه العلماء اجماعا قطعيا لا يحل خلافه يقابلها الفروع وهي مسائل متفرعة من هذه الاصول فمن الفروع ما يقرب من الاصول وربما اخذ حكمها او بعض حكمها
5:23ومنها مسائل فرعية تبعد عن هذه الاصول وهذه الفروع قد تكون في العقيدة ايضا ولهذا ما يقال مسائل العقيدة العقيدة فيها اصول وفيها فروع مثلا اختلف السلف المراد بالكرسي مرادي بالكرسي
5:47هذا خلاف اجتهادي وهو خلاف في مسألة فرعية وان كانت عقدية اختلفوا ايضا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج وهي مسألة فرعية وان كانت لها علاقة بمسألة
6:04عقدية اختلفوا ايضا في الشهادة المعينة بالجنة والنار القطع لمن شهد له الناس هذه من المسائل الاجتهادية وان كان لا متعلقة ومتعلقها هو الاصول اصول الدين واشار رحمه الله الى
6:29اه ما يقع في هذا الخلاف. فان رحم بعضهم بعضا كانت هذه الرحمة منشأها من علاقة الايمان واحسان الظن كما كان الصحابة يختلفون ولا يتقاشرون ولا يتباغضون ولا يتحاقدون كما درج على منهجهم
6:55ائمة الاسلام انهم بشر قد يحصل لهم مغابضة لكنهم طلاب حق لا اتباع هوى اختلف الامام الشافعي مع يونس ابن عبد الاعلى وترافعت اصواتهما في مصر وكلاهما من ائمة الاسلام
7:18الشافعي في هذا الباب فما كان من الشافعي بعد انصرافهما ورجوعهما الى بيوتهما الا ان رجع من بيته الى بيت يونس ابن عبد الاعلى وطرق عليه الباب اجابته الجارية فقال قولي محمد ابن ادريس في الباب
7:47جاءت الى سيدها واخبرته ففزع خرج يونس ابن عبد الاعلى فلما رآه الشافعي اعتنقه وقال يا اخي الا يصح ان نختلف ثم نبقى اخوانا هذا السمو فيه السمو عن حظ النفس
8:12والانتصار لها وفيه التعلق بالله جل وعلا طلبا لثوابه وهذا مدخل خفي ينفذ الشيطان فيه الى قلبي بعض طلاب العلم بعض اهل الحق ويبدأ اول ما يبدأ انتصارا للدين ثم
8:35يتغاضب ويتعاند مع غيره فيأتي الشيطان في صرف بوصلة قلبه الى انتصار لحظ النفس والشأن كما في البدء في النهاية ايضا اذا رحم بعضهم بعضا اقر بعظهم بعظا على ما هم فيه حتى لو كان الاجتهاد متخالف
8:59ولم يبغي اي لم يعتدي بعضهم على بعض لا بسب ولا بغيبة ولا بسوء ظن بالقلب فضلا ان يتهموا مخالفهم بانواع التهم وعلى هذا ما كان يقع من الصحابة رضي الله عنهم في خلافه
9:20يختلفون ربما ترافعت اصواتهم وربما حصل ما حصل لكن رضي الله عنهم يرحم بعضهم بعضا ويحسن بعضهم الظن في بعض والشأن في هذا في احسان الظن لاخيه الظن بالمؤمن وان يحمل قوله على احسن المحامل ما وجد الى ذلك سبيلا
9:45سبيلا دعا لاخيه لعنه في ظهر الغيب وابقى اصل حسن ظني به ولم يسترسل مع هواء نفسه يقابلهم اهل البغي والعدوان البغي والعدوان على ظد من ذلك وقد اشار الشارح الى ما كان يقع في عهد
10:08عمر وعهد عثمان الخلاف بين تنازع بل ان ابا بكر رضي الله عنه حكم على عمر في مسألة حضانة عمر المفلوج طليقة عمر هي الفالجة مع ذلك ما في نفسه تجاه ابي بكر الا
10:28ما علمتم لان القوم طلاب حق هذا وقد ندت نادة في هذا الزمان وصفوا بالتعالم وهذا منهجهم ودعوا انتسابا الى العلم واهله او الى الحق الطريق الطريق المستقيم فلا ادب ولا علم
10:54ولا عقل ولا مروءة الا من رحم الله فاذا خالفهم طالب علم في مسألة نسفوه في اليم نسفا وكانوا معه كالخوارج اذا كان في النفوس ما فيها من الشنائم فاذا كان من اتباعهم واصحابهم وربعهم
11:14عذروا له حتى برروا له خطأه غلو في هذا تعذير وغلو في الاسفاف ثم ينسبون هذا الى طريقة السلف الشأن والله اعلم يرجع الى امور ثلاثة اولها انهم لم يتحققوا
11:37اذهب مذهب السلف ومذاهب اهل العلم لم يعرفوها ويتحققها التحقق الكامل انما هو شعار ودعاية وانتساب الثاني انهم اتوا من جهلهم فمن جهله لم يدري انه جاهل تعالم فصار فيه الجهلان
12:00الجهل البسيط والجهل المركب الجاهل جهلا بسيطا يجهل ويدري انه يجهل اما ام هؤلاء ويجهلون ويكابرون لهذا قال ابن القيم رحمه الله وتعرى من ثوبين من يلبسهما القردة بمذلة وهوان
12:25ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان الامر الثالث ان هؤلاء وان ادعوا انتسابا الى العلماء لم يثنوا ركبهم عند اهل العلم
12:49الثناء الثني الذي ينفعهم الله به ربما مر على شيخ من الكبار فجلس عنده مديدة لماذا؟ لينسب له ويتخذها جنة مزية واستطالة على الناس. انا من تلاميذ فلان لكنه لم ينتفع
13:12طريقة هؤلاء الكبار هذا يا اخواني امر يزداد ما هو بتناقص وسيزداد ازديادا كبيرا اذا ذهب البقية الباقية من العلماء الكبار يتحقق فيهم حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه اذا رأيت هوى مطاعا
13:36وشحا متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه وكم استطالوا على اهل العلم كم استطالوا على اهل الخير نالوا من اعراضهم قدحوا في دينهم ومنهجهم سبوهم بدعوى طلب الحق والبحث عنه وقد وقعوا في حبائل الشيطان وفي شباكه لما
14:05من زين لهم عملهم فرأوه حسنا في سورة فاطر في اوائلها اية جامعة يقول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء
14:21فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وتجد من هؤلاء من اذا خالفه العالم او نقل له ان العالم الفلاني الشيخ ابن باز مثلا شيخ ابن عثيمين
14:38الشيخ الالباني الشيخ المفتي الشيخ الحيدان الشيخ الفوزان وغيرهم من الاحياء والاموات خالف فتواك جاءه الشيطان فنفشها في نفسه الشيخ ابن عثيمين عنده اخطاء ابن باز ما يفقه الواقع انا اعددت لفلان مئة خطأ في العقيدة
15:09الشيطان يستدرج بهؤلاء تلاعب بهم كما يتلاعب الكلب بصاحبه هذي البلية والرزية لان هؤلاء عند معظميهم لهم الشأن والشؤوا صدق فيهم قوله عليه الصلاة والسلام ذهب العلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء
15:31وانما يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا اي رأسوهم وصدروهم وكبروهم وانفخوا فيهم وهم بوا. ما هو بشيء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
15:52دواعش مثلا قاعدة من مفتيهم ومعظموهم على شاكلتهم رأسوهم فصدروا عنهم وهم اجهل من حمير اهلهم قل مثل هذا في غيرهم كثير من الطوائف زعموا انتسابا للحق زورا او انتسابا لطرائقه
16:13ولهذا ثني الرجل والركب عند العلماء يستفيد منها الطالب طالب العلم مع العلم الادب والسمت اما المعلومات تحصلها في وسائل كثيرة لكن السمت والادب عبرة العالم موقف من الخلاف نظرته الى غيره
16:36رحمته للناس احسان ظنه بالعلما. هذا ما يتأتى في معلومات مجرد وانما في التأسي وطول الملازمة لهؤلاء العلماء. الذين انما اخذوا العلم عن امثالهم وهكذا الى ان ينتهي السند بالنبي عليه الصلاة والسلام
16:59مسألة مسألة جليلة جدا وعظيمة وعظم خطبها في الاواخر في الازمان المتأخرة والى الله المشتكى من الله المشتكى الله عز وجل يقول بحق نبيه صلى الله عليه وسلم لمن خالفه لست عليهم بمسيطر
17:20لكن مع ذلك بين وبلغ وعلم ونصح فمن انتصح فلنفسه ومن ظل فعليها ولا يهلك على الله الا هالك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم الناس اذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول
17:39اما عادلون واما ظالمون. فالعادل فيهم الذي يعمل بما وصل اليه من اثار الانبياء ولا يظلم غيره. والظالم الذي يعتدي على غيره. واكثرهم اما انما يظلمون مع علمهم بانهم يظلمون. نعم
17:56هؤلاء الناس والكلام في المختلفين في الاصل ومن تبعهم اذا خفي عليهم ما بعث به الرسول ما بعث الله به الرسول للعلم اما ان يكون ان يكون عادلا او يكون ظالما
18:12العادل يعمل بما علم قد احسن من انتهى الى ما قد علم فيها حديث حسين بن عبدالرحمن في الصحيحين عمران انه قال سعيد ابن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة
18:33قال انا اما اني لم اكن قائما ما كنت اصلي وانما لدغت قال ما صنعت قال ارتقيت قال ما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبي عن بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه
18:53لا رقية الا من عين او حمى. ارتقيت طلبت من يرقيني في هذا الحديث وقال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع من يقوله ها سعيد ابن جبير ولكن حدثنا
19:13ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرخيط والنبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه احد
19:35اذ رفع لي سواد عظيم ظننت انهم امتي سد الافق بسوادهم قيل هذا موسى وقومه موسى نبي بني اسرائيل عليه الصلاة والسلام امن به كثير او قليل وعانده اكثر في زمنه وبعد زمنه
20:06ولهذا تقرأون في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة قال صلى الله عليه وسلم ثم رفع لي سواد اعظم منه الى هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
20:27سبعون الف ليس مراد به العدد المحدود وانما التكفير اي معهم جم كثير فقام النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بيته فبات في فخاض فيهم الناس. من هؤلاء السبعون الف
20:43وهذا يبين لكم عن همة الصحابة تطلعت وترقت الى ماذا السبعين الف لا الى عموم من يدخل الجنة فمن قائل انهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا من قائل الذين سبقت
21:01آآ صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام وماتوا على ذلك وهم يخوضون هذا اجتهاد منهم خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم على ذلك قال هم الذين لا يتطيرون ولاء يسترقون
21:21ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون استدل به ابن عباس على انه لا يرتقي لا يطلب احدا ان يرقيه لا يسترقون ليكون من هؤلاء السبعين سبعين الفا هؤلاء العادلون ينتهي الى حيثما قد علم
21:40ومن علم ومن عمل بما علم وانتهى اليه ليس عليه ملامة وان كان عمله خطأ لان هذا منتهى علمه واما ظالمون باغون واكثر هؤلاء في مخالف الرسل قديما وحديثا مخالف الرسل في دعواتهم
22:03ومخالفوهم في دينهم وفي سنتهم الان يأتيه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا انا اخذ بمذهب الامام احمد يأتيه النص الواضح السنة يقول لا انا على مذهب الامام الاعظم
22:22الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ائمة الاسلام اجمعوا على ان من استبانت اي تبينت واتضحت ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان
22:44قول الامام احمد يروى عن الشافعي قال احمد ايضا عجبت لمن عرف الاسناد وصحته عرفوا طرائق الحديث كيف يذهبون الى رأي سفيان؟ من سفيان؟ سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث
23:01قبلهما الشافعي اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءكم قولي فاضربوا بقول عرض الحائط قبله مالك الشافعي قال ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام
23:23قبلهم الامام ابو حنيفة رحمة الله على الجميع لما قال اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن اصحابه فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال
23:42نعم هم رجال في العلم السابق في الفهم ونحن رجال نجتهد مثلهم لما يجينا واحد الازمان المتأخرة من فكس من البيضة. يقول هم رجال واحنا رجال نقول نعم هم رجال. لكن انت ما انت برجل
24:01انت انت بشيء اتعب نفسك رجالا معهم هذه مسألة مهمة يا اخواني ما اكثر من يركبها بالهوى بالباطل وما اقل من يركبها بالعدل والاحسان هؤلاء الظالمون ذكر لهم الان مثال في من خالفوا الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم
24:28اكثرهم انما يظلمون مع علمهم بانهم يظلمون. كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغي من بينهم ها هم ظالمون يعلمون مخالف الحق للبغي في نفوسهم
24:45اما انتصارا لنفسه او لجماعته او لحزبه او لفرقته فلم يعدلوا وانما بغى بعضهم على بعض. نعم والا فلو سلكوا ما علموه من العدل اقر بعضهم بعضا. كالمقلدين لائمة العلم الذين يعرفون من انفسهم انهم
25:06عاجزون عن معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل فجعلوا ائمتهم نوابا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه غاية ما قدرنا عليه العادل منهم لا يظلم الاخر. نعم. مقلد المذاهب
25:24ائمة المذاهب او المدارس الفقهية ان كان عاميا او مبتدأ عادل يعمل بما انتهى اليه. لكن لا يرد حقا سواء الحق لم يقبله هو او ان الحق جاء به من لا يثق به توقف
25:41حتى يطلب الحق اما ان يرد الحق ويبغي فهذا ينتقل من من العادل الى الظالم نعم ولا يعتدي عليه بقول ولا فعل مثل ان يدعي ان قول مقلده هو الصحيح بلا حجة يبديها. ويذم من يخالفه مع انه معذور. نعم الاعتداء بالقول ان
26:01او يسبه او الاعتداء بالفعل بالظبط او بما يسبب قتله او بالفعل فعل قلبه بان يسيء به الظن الله جل وعلا قال اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
26:22ثم قال مثل ان يدعي ان قول مقلده ان قول مقلده من قلده والصحيح بلا حجة ولا برهان الحق هو ما ذهب اليه الامام الشافعي الحق ما ذهب اليه احمد
26:39ذهب اليه مالك وابو حنيفة انت ادرى من هؤلاء الائمة هذي شماعته انت اعلم من الامام الاعظم هذا من شباك الشيطان وتصويره ثم يذم من خالفه مع ان من خالفه معذور
27:02لانه انتهى الى ما قد سمع او هذا ما تبين له نعم واختلاف ثمان انواع الافتراق والاختلاف في الاصل قسمان. اختلاف تنوع واختلاف تضاد نؤصل هذي. الافتراق كله مذموم الافتراق مذموم ولا تكونوا كالذين تفرقوا
27:26ما جاءهم العلم الافتراق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة تفترق امتي لكن من اهل العلم من يعبر بالافتراق عن الاختلاف هنا سوء تعبير فقط
27:44مراده بالافتراق الاختلاف ارادوا بالاختلاف الافتراق فهذا سوء تعبير اما الاختلاف وليس كله مذموما. منه ما هو مذموم ومنه ما هو ممدوح الممدوح منه الاختلاف في فهم الادلة ومنه اختلاف
28:06العلماء في التنوع مثلا ما اختلف فيه الصحابة في تفاسير اية القرآن وقع فيهم الخلاف كل خلافه في القرآن بعد السبر والتتبع هو من خلافي تنوع لا من خلاف التضاد
28:26خلاف التنوع محمود هذا فهمه نعم الحق واحد حق مع واحد لكن لا يلزم ان الذي ليس معه الحق انه مذموم بل هذا ما ادى اليه اجتهاده النوع الثاني اختلاف مذموم
28:46وهو الخلاف في في معارضة الحق يتبين له الحق فيعارضه وجل هذا من اختلاف التضاد يضاد القولان هذا يبيح وهذا يحرم هذا تظاد احدهما تبطل والخلاف في هذا خلاف مذموم
29:08الا اذا لم يتبين لصاحبه فيبقى في الدائرة الاولى نعم واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا. كما في القراءات التي اختلفت فيها الصحابة رضي الله
29:24عنهم حتى زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاكما محسن كما مر معنا في الحديث قرأ قارئان فاخذ عمر بتلابيبه قال من اقرأ اخ ذلك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذه حتى جاء به النبي عليه الصلاة والسلام
29:42قال كلاكما محسن هذا قرأ على رواية وذي على رواية على قراءة وعلى قراءة على حرف وعلى حرف الخلاف فيها سهل يدخل في اختلاف تنوع ومثله كما قلنا لكم خلاف الصحابة في تفاسير
30:02اية القرآن من هذا القبيل نعم ومثله اختلاف الانواع في صفة الاذان والاقامة والاستفتاح ومحل سجود السهو والتشهد وصلاة الخوف وتكبيرات العيد ونحو ذلك كم مسألة ذي؟ اختلاف في صفة الاذان
30:21فان اذان بلال يخالف اذان ابي محذورة رضي الله عنهما اه في ليس في العدد وانما في الجمع بين التكبيرات الاختلاف ايضا في مسألة الاقامة هل تثنى ولا ما تثنى
30:44استفتاحات الصلاة جاء فيها عدة صيغ اختلافا محمود الاختلاف ايضا في محل جد السهو. هل هو قبل السلام او بعده مع انه متفق على انه جائز قبل السلام وجائز بعده
31:01كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليسجد سجدتين واطلق لم يقل قبل السلام او بعده نعم فعله عليه الصلاة والسلام الاكمل وهذا يأتي محل الاستنباط
31:23متى سجد قبل السلام؟ متى سجد بعده؟ والامر واسع والعجيب ان مثل هذه المسائل يثيرها بعض الطلاب ممن حفظوا مسألة ومسألتين فتكون هي هجيراهم وهي منصاهم عليها يعادي وعليها يوالي ويذم ويمدح
31:42هذا من لعب الشيطان به تلاعبه بهواه. ومثلها مسألة التشهد اي صيغ التشهد جاءت بعدة صيغ صلاة الخوف تكررت صياغها محفوظ فيها حول سبع او ثمان صيغ كذلك تكبيرات العيد هل هي سبع وخمس او اكثر او اقل
32:07ونحو ذلك هي امثال ذلك مما وقع في الخلاف والخلاف فيه محتمل التنوع من وردت فيه الاحاديث او كان في فهمها اياها قد قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه عقب الاحزاب
32:26لما هزم الله الاحزاب المتحزبين من الاحزاب المتحزبون من هم المتحزبون من القبائل قريش اليهود المدينة وغطفان ها وثقيف المتحزبون قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة
33:04تحركوا رضي الله عنه ما هو شويين فادركت من ادركت منهم صلاة العصر في الطريق قالوا اراد النبي منا ان نتعجل فصلوا قبل ان تغيب الشمس اخرون قالوا لا نمتثل ظاهر امره فلم يصلوا المغرب الا في بني قريظة
33:23لم يصلوا العصر الا بعد ما غربت الشمس صوب النبي الطائفتان تصوب انه يستلم الطائفتين مع ان الطائفة الاولى هي الاولى الحق هذا من اختلاف ايش التنوع يصلوا في الطريق
33:48قبل ان تغرب الشمس هم اصوب ممن اخرها حتى غربت الشمس هذا منهم النبي الاستعجال عليه الصلاة والسلام. نعم ونحو ذلك مما قد شرع جميعه. وان كان بعض انواعه ارجح او افضل
34:04ولهذا في صيغ الاستفتاح افضلها واصحها ان يقول اللهم باعد بين خطاياي باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ونقث الثوب من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. كما اخرجه
34:24البخاري في الصحيح الصيغ الاخرى واسعة جاءت فيها احاديث وجاءت فيها اثار نعم ثم تجد لكثير من الامة في ذلك من الاختلاف ما اوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الاقامة وايتارها
34:42يعني هل يقول قد قامت الصلاة مرة ولا مرتين ربما تقاتلوا بعد ان يتسابوا بعد ان يتشاحنوا هذا من البغي والعدوان انتقل الخلاف من كونه خلافا محمودا الى خلافا مذموم. لما ترتب عليه من هذا البغي والعدوان. نعم
35:04وهذا عين المحرم. وكذا تجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى لاحد هذه الانواع والاعراض عن الاخر والنهي عنه. ما دخل به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
35:18ومنه ما يكون ومنه ما يكون كل كل من القولين هو في المعنى في المعنى القول الاخر. لكن العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في الفاظ الحدود وصوغ الادلة والتعبير عن المسميات ونحو ذلك
35:38ثم الجهل او الظلم يحمل على حمد احدى المقالتين. وذم الاخرى الاخرى والاعتداء على قائلها ونحو ذلك. هنا ذكر الخلاف التنوع لكن ذكر من اثاره من البغي والظلم والعدوان السب والقتل
35:57ما ينتقل هذا الخلاف خلاف التنوع بهذه الاثرة التي يبغي وعدوان الى الى خلاف مذموم هذا ما يتعلق باختلاف التنوع الان يذكر اختلاف التضاد نعم واما واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان. اما في الاصول واما في الفروع عند الجمهور. نعم. هذا قول يبيح
36:23وهذا قول يحرم هذا قول يقول ان المراد بهذا الجنة يقول لا المرد بها النار يكون القولان فيكون القولان متضادين صحة هذا آآ ابطال للثاني وابطال هذا صحة للاول يسمى خلاف التضاد لان الحق واحد لا يقبل
36:51اه التعدد ها نعم لقاء الحق واحد القول الثاني اعطيك اياها مثال في خلاف التنوع لو اراد واصفا ان يصف هذه الطاولة التي امامنا ويقول قائل هذه الطاولة عريضة حق ولا لا
37:14ينظر اليها من هناك هذه الطاولة سخيفة ينظر ثالث يقول هذه الطاولة رفيعة ينظر من اعنق هاي الطاولة ايش هذه اقوال اربعة وش الفرق بينها لكنها متنوعة في النظر الى هذه بوصفها
37:36كلها بثلاث خلاف الصحابة في الايات في تفسيرها هذا حق لكن اذا كان القولان تنافيين فهذا خلاف تضاد نعم. طب يا شيخ لا يصلين لا يصلين احدكم الا في بني قريظة. ايه. ما يعتبر هذا؟ هنا الاختلاف في الفهم
37:59جعله من باب التنوع الذي يحتمل القول الثاني الصحيح. الصح واحد الثاني لا يكون الثاني فيه آآ البغي مثل ما حصل الخلاف في بين الصحابة فيما يتعلق بدم عثمان هذا حق واحد لكن عذره
38:20الاخرين حذرهم صلى الله عليه وسلم نعم واما اختلاف الطضاد فهو القولان المتنافيان اما في الاصول واما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والخطب في هذا اشد لان القولان يتنافيان
38:39لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما او معه دليل يقتضي حقا ما فيرد الحق مع الباطل. حتى يبقى هذا مبطلا في البعض
38:54كما كان الاول مبطلا في الاصل. وهذا يجري كثيرا لاهل السنة. لماذا؟ لوجود البغي والعدوان وعدم الانصاف اذ لو انصف لقبل الحق الذي منه ورد الباطل خصوصا ولهذا في ذلك لا تنظر الى
39:15القائل وانظر الى القول وقد يكون القائل عظيما عندك وتقبل كل ما عنده ولو كان باطلا ولو كان القائل حقيرا في عينك من اهل البدع مثلا فترد قوله كله ولو كان فيه صوابا
39:32الجبرية الجهمية في القدر اهل السنة عدلوا معهم كما عدلوا مع اضدادهم من القدرية الجبرية قالوا ان كل الافعال بقدر الله اهل السنة هذا القول هذا حق لكن لما قالوا لا قدرة للعبد
39:51وانما هو مجبور كريشة في مهب الريح ردوا هذا القول الباطل ولهذا اهل السنة يتميزون بانهم ينظرون الى الاقوال لا الى القائلين في القرآن الف لام ميم صاد الاعراف قال الله جل وعلا عن قوم لوط
40:08واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا العذر الاول والله امرنا بها هذا العوظ الثاني الله قبل منهم عذرا رد عليهم الثاني اما الاول فقبله منه. نعم وجدوا عليه اباءه
40:29لكن هذا لا يبرره لما قال والله امرنا بها رد الله عليهم بقوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم
40:42قال النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة ظالة المؤمن اينما وجدها فهو اولى بها. في رواية فهو احق بها وشواهده في السنة كثيرة جدا جاءه رجل من اليهود قال يا ابا القاسم يا محمد انكم تشركون
41:04يتهم من بالشرك النبي والمؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك اه تقولون والكعبة تقولون ما شاء الله وشاء محمد مع ان هذا ما قاله كل الصحابة
41:18سمعه من بعضهم وقبل النبي وسلم هذا الانتقاد قبله وان كان لم يقبل التعميم هذا لا تقولون ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده ولا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة
41:36مع ان المنتقد من هو يهودي اخبث عباد الله حديث ابن مسعود في الصحيحين جاءه حبر من الاحبار قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع
41:54والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك الرسول يا البعيد يا اللي فيك ملا فيك يا يهودي يا حبر خام ياللي كذبت اه موسى وكذبت عيسى
42:13ضحك صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر تصديقا لقوله لانه حق يتعلق الله ثم قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
42:35والسماوات مطويات بيمينه من اسباب البغي والعدوان والظلم انك تنظر الى القائل فان كان حبيبا عظيما في قلبك قبلت كل شيء منه او حملت قوله على احسن المحامل. وعذرت له حتى في الباطل
42:55ان كان قائل ذلك حقيرا في عينك مزدرا في قلبك تكرهه او تكره مذهبه وطريقته وجماعته رددت كل قوله. كل قوله ولو كان حقا. وهذا ظلم وبغي وعدوان نعم واما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر. ومن جعل الله له هداية ونورا. رأى من هذا ما يبين له منفعة ما جاء في الكتاب والسنة
43:26من النهي عن هذا واشباهه وان كانت القلوب الصحيحة تنكر هذا. لكن نور على نور. تنكر الظلم. والبغي والعدوان تنكر الاستدلالات المؤولة والباطلة لكن نور على نور موافقة الفطر سليمة لما جاء به الوحي الصحيح
43:52نعم والاختلاف الاول الذي هو اختلاف التنوع. الذم فيه واقع على من بغى على الاخر فيه. نعم متى يكون الاختلاف والتنوع مذموما اذا تضمن باطلا مثل البغي والعدوان ورد الحق
44:11صار هذا مذموما بهذا الاعتبار لا بذاتي التنوع في الاختلاف. اي نعم وقد دل القرآن على حمد كل واحدة من الطائفتين في مثل ذلك. اذا لم يحصل بغي كما في قوله تعالى ما قطعتم من لينة او
44:28تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وقد كانوا اختلفوا في قطع الاشجار. فقطع قوم وترك اخرون. وهذا في نخل بني النظير بعد الاحزاب وكان كانت منازلهم في جنوب المدينة الى الجهة الشرقية
44:53واجلوا منها ولم يؤذن لهم الا ان يأخذوا ما يحمله الدواب من متاعه بقيت بيوتهم خربوها اللينة ما هي؟ النخلة ما قطعتهم من لينة او تركتموها قائمة باذن الله فلم يعد
45:11على القاطعين ولم يعذب على التاركين مع ان هؤلاء من هم الصحابة رضي الله عنهم نعم كما في قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
45:29ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. نعم. اختلف حكم داود عليه السلام مع حكم سليمان اجتهد اثنى الله عليهما لكنه زاد ميزة في تفهيمه من سليمة نعم وكلا اتينا حكما
45:50اي ملكا وعلم ولهذا سليمان وداوود عليهما الصلاة والسلام اب وابنه هما من انبياء ورسل بني اسرائيل ومن ملوكهم ملوكهم وسليمان دعا ربه ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
46:13النبي صلى الله عليه وسلم لما نزعه الشيطان صلاته مد يده حتى وجد لعاب الشيطان على يده ثم قال تذكرت دعوة اخي سليمان ولولا ذاك لربطته في المسجد يلعب به صبيان المسلمين
46:34لان الله سخر لسليمان الجن اساسهم من قادوا له عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام. نعم وخص سليمان بالفهم واثنى عليهما بالحكم والعلم وكما في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة لمن صلى العصر في وقتها ولمن اخرها الى ان وصل الى بني قريظة هذي امثلة على اختلاف
46:57التنوع نعم وكما في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجره فله اجر ونظائر ذلك. هذا حديث عمرو بن العاص في الصحيحين قال النبي اذا اجتهد الحاكم
47:16واصل الحاكم من القاضي طرد ذلك العلماء الى ما به القضاء وهو العلم اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران ما الاجران اجر الاجتهاد واجر الصواب واذا اجتهد واخطأ بذل وسعه واستفرغها
47:39لم يملئ مع احد الخصمين لم يستتبع هواه وانما اجتهد يعلم الله ذلك منه فاخطأ فهذا الخطأ الذي اخطأه الذي اخطأ به ما يلحقه منه وزر وانما له اجر هذا الاجتهاد وليس عليه اه وزر الخطأ
48:07وهذا كما يكون في الحاكم يكون ايضا في غيره بذل وسعه ولم يمل الى حظ نفسه او الى المغريات الاخرى نعم الاختلاف الثاني هو ما حمد فيه احدى الطائفتين. وذمت الاخرى الاختلاف المذموم اختلاف التضاد
48:27تحمد ويثنى على احدى الطائفتين وتذم الاخرى. نعم كما في قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. من امن يحمد ومن كفر ايش
48:48يذم ويعاد نعم وقوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار هذه هي في آآ الخسمان واحد مؤمن والثاني كافر وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا قرأ هذه الاية قال هذا في حمزة
49:11وصاحبيه مع من بارزوهم من الكفار والمشركين في غزوة بدر في عتبة والوليد ابن ابن شيبة فجعل المؤمنين حمزة وصاحبيه وجعل الكفار اذا قطعت لهم النار مخالفوهم ومبارزوهم. نعم واكثر الاختلاف الذي يؤول الى الاهواء بين الامة من القسم الاول. وكذلك الى سفك الدماء واستباحة الاموال والعداوة والبغضاء
49:44لان احدى الطائفتين لا تعترف للاخرى بما معها من الحق ولا تنصفها. بل تزيد على ما مع نفسها من الحق. زيادات من باطل والاخرى كذلك ولذلك جعل الله مصدره البغي في قوله
50:01وما اختلف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم لان البغي مجاوزة الحد وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الامة. فكل خلاف ولو كان محمودا اذا اشتمل على بغي
50:21فهو مذموم والخلاف المذموم المتضادين لابد فيه من البغي ولهذا صار مذموما في هذا البغي والظلم والعدوان نعم وقريب من هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:46احذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذا من من جوامع الاحاديث
51:03يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الزناد عن الاعرج من الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي دروني اي اتركوني على ما
51:20شرعت لكم ما تركتكم لا تفتشوا ولا تنقب فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم مثاله فيما تقرأون امر الله بني اسرائيل ان يذبحوا ايش ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
51:44قالوا يا ربي وش طولها؟ وش عرظها وش صفتها؟ وش لونها تعنتا هذي الاسئلة تعنت على الامتثال لو ذبحوها من اول الامر سلموا من هذا يقع الان المسلمون في مثل هذا
52:03فاذا سأل السائل عن امر خصوصا اذا كان له هوى يريد الجواب على مقاسه طيب لو كان كذا طيب لو كان كذا وحتى لو كان كذا هذا شبه بما حصل من بني اسرائيل
52:20هذا الاختلاف تفرق على الانبياء وكثرة الاسئلة سبب لعدم العمل الصحابة رضي الله عنهم ما يأتيهم الامر من الله ومن رسوله الا يمتثلوا لا يتلكأوا لا يتأخروا ولهذا في غزوة احد في غزوة بدر
52:40لما كرر النبي فتكلم المهاجرون وهو يريد الانصار فقام الحباء بن المنذر قال كأنك تعنينا يا رسول الله من فقه رضي الله عنه من هلا والله يا رسول الله بنا هذا البحر
52:59وبينها وبين البحر يجي ثلاثين او اربعين كيلو وخذناه كلنا ما تخلف منا عنك احد والله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدة
53:19فلنقول اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكم مقاتل شأن هؤلاء في لسان الحال الصحابة واهل الايمان سمعنا واطعنا شأن مخالفيهم ممن قبلهم ومن بعدهم سمعنا وايش؟ وعصينا نعم امرهم بالامساك عما لم يؤمروا به. معللا بان سبب هلاك الاولين انما كان كثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية. نعم
53:51السؤال التعنتي والاختلاف على الرسل بمعصية ما امروا به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه لا تقعد تماطل طيب حتى لو واذا ويمكن هذي اول عتبات العناد
54:11ثم اخرها عدم الامتثال قال واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لانه لا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة ومثل هذا كما جاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه فرض الحج
54:37متى نزل فرض الحج يا مناحي؟ التاسعة سنة التاسعة نزل فرض الحج ولهذا ممن وفدوا اول عناء النبي وفد عبد القيس لم يذكر لهم حجا نزل فرض الحج في قول الله جل وعلا
54:59ها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس اذا حمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
55:18قام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله سكت النبي صلى الله عليه وسلم كررها عليه فسكت عليه الصلاة والسلام لان الواجب الامتثال ثم قال قد تبين الغضب في وجهه
55:36لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم تعجزون تحجون كل سنة الحج مرة فما زاد فهو تطوع لهذا قال عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله على قوم سألوا عن شيء ثم لم يعملوا به
55:59تعنتوا القرآن يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم نعم ثم الاختلاف في الكتاب من الذين يقرون به على نوعين. ها من الذين يقرون بالكتاب. اي يؤمنون به على نوعين
56:18خلاف في تنزيله واختلاف في تأويله هذا الخلاف في الكتاب ما الكتاب الوحي يشمل القرآن ويشمل السنة ان كان هو اصالة في القرآن والسنة له تبعا الخلاف في تنزيله واختلاف في تأويله
56:40اي نعم احدهما اختلاف في تنزيله. والثاني اختلاف في تأويله. وكلاهما فيه ايمان ببعض دون بعض. خلاف تنزيله هل تكلم الله بالقرآن ولا ما تكلم الخلاف بين اهل الايمان اهل السنة والقرآن
56:58مع مخالفيه من اهل البدعة والشنعة فقالت الجهمية والمعتزلة واتباعهم ان الله ما تكلم به وانما هو خلق من خلقه الاختلاف في تنزيله امنوا ببعض الكتاب وكفروا في بعض قال المتكلمون
57:15ما تريدين هو اشاعرة ان الكلام معنى في ذات الله ان عبر عنه او حكي عنه قرأ قرآنا وقال اهل الايمان بل تكلم الله حقا كلام بحرف وصوت يسمع هو هذا القرآن
57:34كلامه الاخر هذا اختلاف في تنزيله نعم الاول كاختلافهم في تكلم الله بالقرآن وتنزيله. فطائفة قالت هذا الكلام حصل بقدرته ومشيئته. لكنه مخلوق في غيب لم يقم به. من هؤلاء
57:54الجهمية والمعتزلة وجعلوه بالمشيئة وجعلوه مخلوقا ونعم بالمشيئة حق يتكلم اه يتكلم الله متى شاء اذا شاء لكن ليس مخلوقا كلام الله جل وعلا صفة من صفاته نعم وطائفة قالت بل هو صفة له قائم بذاته ليس بمخلوق
58:17لكنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. من هؤلاء صفة قائمة بذات الله ليس له علاقة بالمشيئة نعم وكل من الطائفتين جمعت في كلامها بين حق وباطل. فامنت ببعض الحق وكذبت بما تقوله الاخرى من الحق. من الطائفتان
58:41المشار اليهما في كلام الشارح من هما الجهمية والمعتزلة هذه الاولى والمتكلمون الثانية ما الحق عند الجهمي والمعتزلة لما قال انهم جمعوا حقا وباطلا حصل بقدرته يا شيخ ان كلام الله بمشيئته وقدرة
59:00هذا الحق عندهم والباطل لما قالوا في مخلوق خلقه في غيره طيب ما الحق عند المتكلمين ها طيب ما الباطل نعم لما قالوا انه ليس بالمشيئة ولا بالقدرة هذا باطل
59:25وجعلوه صفة بالله عز وجل. مع ان قوله صفة قائمة بالله محتملة مرادهم صفة قائمة ايش كلام النفس ليس كلاما مسموعة قائمة بذات الله بمعنى انه في نفس الله لم يسمعه جبريل
59:44ولم يسمعه انبياء الله ورسله وقد تقدمت الاشارة الى ذلك. ان تقدمت قول الطحاوي رحمه الله والقرآن كلام الله كلام الله غير مخلوق انزله على رسوله وحيا وصدقهم ومع ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة
1:00:10ليس بمخلوق ككلام البرية من سمعه وزعم انه مخلوق فقد كذب وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر نعم واما الاختلاف في تأويله هذا النوع الثاني. هذا الاول اختلاف في الكتاب في تنزيله
1:00:29النوع الثاني الاختلاف في تأويله اي في معانيه وهذا فيه حق وباطل وفيه ايمان ببعض الكتاب وكفر ببعض نعم واما الاختلاف في تأويله الذي يتضمن الايمان ببعضه دون بعض فكثير
1:00:49كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جده يا علاء ها عمرو بن العاص ولهذا جده عبد الله ابن عمر ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
1:01:10رضى عنها سبق لنا الكلام على حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده تذكرونه اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا عن المحدثين رحمهم الله وارجح ما فيه ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز
1:01:31ان حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد الى عمرو ابن شعيب حديث حسن الحديث حسن مقبول الاحتجاج به بشرط ان يصح الى عمرو ابن شعيب
1:01:50نعم كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه ذات يوم وهم يختصون في القدر
1:02:03هذا ينزع باية وهذا ينزع باية. فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان. اللهم صلي وسلم عليه وقال ابهذا امرتم؟ ام بهذا وكلتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا ما امرتم به فاتبعوه. وما نهيتم عنه فانتهوا
1:02:25وفي رواية يا قوم بهذا ضلت الامم قبلكم. قبلكم نعم. باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتاب بعضه في بعض وان القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض. ولكن نزل القرآن يصدق بعضه بعضا
1:02:43ما عرفتم منه فاعملوا به. وما تشابه فامنوا به وفي رواية ما تشابه يعني اشتبه عليكم امنوا به ولا تخوضوا فيه حتى يكون الخوض مدعاة الى رد الكتاب او رد بعضه
1:02:58وفي رواية وفي رواية فان الامم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا وان وان المراء في القرآن كفر. وهو حديث مشهور مخرج في في المساند والسنن. اصله في صحيح مسلم ولا حديث رواه الامام
1:03:14عم احمد باسناد صحيح المراء في القرآن كفر اي اما انه كفر بذاته او انه يوصل للكفر واصل الحديث يقول عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما خرجت انا واخ لي
1:03:29ذات يوم الهاجرة فاقبلنا فاذا مشيخة من الصحابة عند باب النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا وراءهم حجرة معنا حجرة اي من خلفهم مثل حجره كانوا يتنازعون ايات في القدر هذا ينزع باذى وهذا ينزع باية هذا يسدل باية فيعارضه الاخر باستدلال اخر
1:03:58فسمعهم النبي عليه الصلاة والسلام فخرج عليهم وانكر بثلاثة احوال الاولى اخذ حصن وحصده ثانيا تغير وجهه احمرارا من شدة الغضب كانما فقيء فيه حب الرمان لانه عليه الصلاة والسلام
1:04:24بشرته بيضاء مشهورة بحمرة اذا غضب اشتدت حمرة وجهه كأنما فقع فيه حب الرمان هذا حال ثانية من الانكار الحالة الثالثة قال مهلا يا قوم لمثل هذا هلكت الامم قبلكم
1:04:45اي برد كلام الله بعظه واخذ بعظه فدخل فيه مجموع انه امن ببعض الكتاب وكفر ببعض فانكر عليهم ثلاثة احوال بوجهه وبفعله وبقوله عليه الصلاة والسلام وهم رضي الله عنهم لما نهوا انتهوا
1:05:05انتهوا ولما نبهوا تنبهوا لم يستمروا هذا وقع حتى من غيرهم لهؤلاء الذين تقالوا عبادته عليه الصلاة والسلام سألوا اهل بيته عن صيامه وقيامه واتيانه اهله فلما سمعوا شيئا غير ما املوا به
1:05:27يعني غير ما تهقو فيه قال بعضهم هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنب. يعذر يعني. اما انا ابى اقوم ولا انام وقال الثاني اما انا فاصوم ولا افطر
1:05:43وقال الثالث اما انا فلا انكح النساء سمع ذلك امهات المؤمنين فابلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حمد الله واثنى عليه كما قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا
1:05:58اما انا فانام واقوم صوم وافطر وانكح وانكح النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني لما نهوا انتهوا رضي الله عنه في هذا وفي هذا نعم وقد روى اصل الحديث مسلم في صحيحه
1:06:19عن حديث عبدالله بن رباح الانصاري ان عبدالله بن عمرو ان عبد الله ابن ان عبد الله ان عبد الله ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه عنهما ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
1:06:40فسمع اصوات رجلين اختلفا اختلفا في اية. فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعرف في وجهه الغضب. صلي وسلم عليه فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. معنى هجرت
1:06:56اما انها بكرت او اتى اليه بالهاجرة هو الضحى المرتفع الضحى الكبير قبل الظهر ولهذا يسمى الطعام وفي هذا الوقت بطعام الهجور ليس افطارا فطورا وانما هجورا نعم وجميع اهل البدع مختلفون في تأويله. مؤمنون ببعضه دون بعض. يقرون بما يوافق رأيهم من الايات وما يخالفه
1:07:24يقرون بما يوافق رأيهم من الايات وما يخالفه. اما ان يتأولوه تأويلا يحرفون فيه الكلمة عن مواضعه اما ان يقولوا هذا متشابه لا يعلم احد معناه فيجحدون ما انزله الله من معانيه
1:07:43وهو في معنى الكفر بذلك. لان الايمان باللفظ بلا معنى هو من جنس ايمان اهل الكتاب كما قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. تبون الحمار لا شال الكتب على ظهره
1:08:00يعرفها يابس الحمار ولو على ظهره البخاري ومسلم قل عليه القرآن وهذا ما شبه الله به هذا التشبيه المقرع لمن اخذ العلم ولم يعمل به كالحمار يحمل اسفارا. اسفار العلم وكتب العلم
1:08:22واعلم العلم ما جاء من وحي الله سبحانه ومنهم من يقول نعم وقال تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه اي الا تلاوة من غير فهم من غير فهم معناه. نعم اذا اختلاف اهل البدع
1:08:40في تأويله على ضربين الضرب الاول كما قال الشيخ اما يتأولونه تأويلا يحرفون الكلمة عن مواضعه الله يقول في سبع مواضع يذكر الاستواء ستة منها ثم استوى على العرش في اية طه الرحمن على العرش استوى
1:09:00هذا الظرب في تأويله على غيره معناه يقول معنى استوى استولى وقهر وملك وغلب هذا تأويل فاسد واما الحالة الثانية ان يكون هذا متشابه الله اعلم بمعنى بما يسمى تفويض
1:09:19معاني لا يعرفون معناها صاروا كالحمير اعزكم وتحمل اسفارا كما قال الله عن اهل الكتاب ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني يتمنون العلم ولا يحصلونه وانما امنوا بلفظه دون معنى
1:09:38هذا موقفهم من الاختلاف في تأويله اما اهل الايمان فلا امنوا بكتاب الله فما كان محكما عملوا به وما كان متشابه اشتبه عليهم امنوا به حتى ردوه الى المحكم فسلموا
1:09:55ولزموا هذه الجادة المصيبة لفهم تنزيل كلام الله. نعم وليس هذا كالمؤمن الذي فهم ما فهم من القرآن فعمل به. واشتبه عليه بعضه فوكل علمه الى الله. كما امره النبي صلى الله عليه
1:10:12وسلم بقوله فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. فامتثل امر نبيه صلى الله عليه وسلم. هكذا امتثل امر النبي قرأ في القرآن الرحمن على العرش استوى. امن ان الله علا وارتفع
1:10:32واستقر وصعد على عرشه كيف استوى؟ الله اعلم. يقول الله اعلم بمراده سمع ما في الجنة من النعيم انهار وحور وكثبان مسك امن بها وعرف معناها لكن لم يدرك كيفياتها وحقائقها لانه
1:10:52لا يستوعب ذلك فما اشتبه عليه رده الى عالمه لم يرد اللفظ ولم ينكره ولم يخالف في تأويله هذا هي هي طريقة اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام سمع ابو رزين العقيلي رضي الله عنه النبي يذكر حديث الضحك. ان الله يضحك
1:11:15الى رجلين يقتتلان قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا لم يتأول لم يحرف امن باللغو وان الله يضحك ويتصف بهذه الصفة الفعلية
1:11:31ورجا من الله خيرا لانه يضحك لم يؤول لم يعطل لم يشبه لم يمثل وهذا كان منهجه عليه الصلاة والسلام ثم منهج اصحابه من بعده. ثم التابعين لهم ومن لم ينزل على ذلك
1:11:46علماء الاسلام وائمته ومن سلك سبيلهم نقف على هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:12:10قال الطحاوي رحمه الله تعالى ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا هو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل
1:12:31وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس هذه الجملة بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه في هذه الجملة سيختم الطحاوي هذي العقيدة وهذه الجمل
1:12:52مشتملة على خصائص دين الاسلام وعلى ميزاته وعلى خصيصة اهل السنة وتقوم هذه الخصيصة على منهج العدل ومنهج الوسطية الذي جعل الله جل وعلا دينه عليه قوله ودين الله في الارض والسماء واحد وهو التوحيد
1:13:18الملائكة في السماء تعبد الله بالتوحيد. فتدعوه وتعظمه وتجله وتذكره وكذلك الموحدون في الارض يوحدون الله في الدنيا في هذه الدنيا ودين الله واحد وهذا في قول الله جل وعلا وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. الله معبود في السماء معبود في الارض
1:13:43وهو دين الاسلام هو دين الجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والاسلام هنا بالمعنى العام هو التوحيد للاستسلام لله بالتوحيد الخلاص من الشرك واهله والاسلام بالمعنى الخاص والتشريع اركان الاسلام في تفاصيله
1:14:05وهذه شرعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشرعة الخاتمة يخالف شرعة عيسى وموسى في تفاصيلها قول الله جل وعلا في الانبياء لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر
1:14:33الانبياء ديننا واحد اصل الحديث ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد وامهاتنا شتى. اخوة العلات ابوهم واحد وامهاتهم متعددة دين الانبياء وحده هو التوحيد وشرائعهم مختلفة الصيام في شريعة موسى غير الصيام في شريعة عيسى وغير الصيام في شريعتنا
1:14:59وكذا الصلاة نعم وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه عام في كل زمان. ولكن الشرائع تتنوع كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. كيف في قوله
1:15:17ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل من انه عام في كل زمان يبتغي غير الاسلام غير التوحيد الذي فيه الاذعان لله جل وعلا بالاستسلام له بالطاعة الخلوصي من الشرك والبراءة من اهله
1:15:36وهذا معنى قوله ان الدين عند الله الاسلام. اي دين التوحيد فلا يقبل الله دينا لا لم يقم على توحيده نعم فدين الاسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على السنة رسله عليهم السلام. واصول هذا الدين وفروعه
1:15:55موروثة عن الرسل. وهو ظاهر غاية الظهور. يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح واعجم وذكي وبليغ ان يدخل فيه باقصر زمان. نعم. لوضوح الاسلام وهو التوحيد الذكي والبليد. عبيد من هو
1:16:15هو بالمجنون لكن من صعب فهمه تبلد ذهنه والصغير والكبير والعرب والعجمي يدخل فيه بادنى سهولة ولهذا من الاعراب ومن المسلمين من الصحابة من سمع عن النبي كلمة واحدة فاسلم
1:16:37بسهولة هذا الدين ووضوحه وجلاله وبيانه مو معقد وله يحتاج الى الى بحث والى استقصاء ومن الوضوح بهذا المكان حتى منهم من يسمع النبي يقرأ اية فيؤمن منهم من يسأل النبي سؤالا ثم يؤمن بعدها
1:17:03بوضوح هذا الدين وجلائه نعم وانه يقع الخروج منه باسرع من ذلك. من انكار كلمة او تكذيب او معارضة او كذب على الله او ارتياب في قوله الله او رد او رد لما انزل او شك فيما نفى الله عنه الشك او غير ذلك مما في معناه. كما ان الاسلام
1:17:26يدخل فيه الداخل باسرع ما يكون كذلك يرتد عنه المرتد ويخرج عنه الخارج باسرع ما يكون ذكر لها الامثلة فمنها كما ذكر ان ينكر كلمة انكر كلمة من القرآن ننكر كلمة قل نقول مباشرة اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس
1:17:48اه انكار حرف من القرآن عامدا كفر مخرج من الملة او كما قال او تكذيب ان يكذب الرسول او يكذب باية او يعارض ما جاء به الرسول بعقله او بمذهب
1:18:07بلده يعارض حكم الرسول في قطع يد السارق بالقوانين المتحضرة ولو لم يعمل بها مجرد المعارضة هذا يخرجه من الاسلام قال او كذب على الله يكذب على الله جل وعلا
1:18:26او يرتاب في في شيء ذكره الله وذكره رسوله يشك فيه الريبة في الايمان مذهبة له انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا اورد لي ما انزل او شك فيما نفى الله عنه الشك. شك في وحدانية الله
1:18:47شك ان الله يمكن له ولد وله صاحبة ما اسرع ما يخرجه من الاسلام بهذا فقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الاسلام. وسهولة تعلمه وانه يتعلمه يتعلمه الوافد. ثم يولي في وقته
1:19:05واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الالفاظ بحسب من يتعلم فان كان بعيد الوطن كضمام ابن ثعلبة والنجدي ووفد عبد القيس علمهم ما لم يسعهم جهله مع علمه ان دينه سينتشر في الافاق. نعم
1:19:22لما جاء ظمام ابن ثعلبة وهو من اهل نجد الرأس يسمعون غمغمة صوته ولا يدرون ما يقول فوقف على الرسول وسلم في المسجد قال انا ظمام ابن ثعلب اخو بني بكر بن سعد
1:19:38واني سائلك ولا تجدن علي في نفسك سل عن ما بدا لك. قال الله الذي لا اله الا هو ارسلك قال نعم. قال الله الذي لا اله الا هو امرك ان نعبده ولا نشرك به شيئا قال اللهم نعم. قال الله الذي لا اله الا هو امرك ان
1:19:59نصلي في اليوم خمس صلوات عد اركان الاسلام الاخر قال هل علي على غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. فولى والله لا ازيد على هذا ولا انقص علمه اركان الاسلام في جلسة
1:20:16في كلمة هذا الدين وسوء تعليمه جاءه ما لك ابن الحويرث واخوه وهم من بني ليث فلبثوا عند النبي ثلاث وعشرين ليلة. رجعوا علما بعدها اذا يدخل الاسلام في في وقت يسير ويتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم في مدة يسيرة
1:20:39يرجع عالما ليه لانه دين سهل واضح بين لا فلسفة ولا منطق ولا اغلاق ولا صعوبة تبقى المسائل التفصيلية هذه لها اهلها كلما طال في الملازمة كلما التحصيل نعم وفد عبد القيس لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام وهم اول من اوائل من وفدوا
1:21:07ابي هريرة في الصحيحين قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا بالاشهر الحرم وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر
1:21:20وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده تدرون الايمان بالله وحده؟ تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان
1:21:43وين الحج يا عبد المنعم لم يهرب الحج بعد وانهاكم عن اربعة الحنتب والمزفت والنقير والدبان رجعوا اخبروا بها من ورائهم ودخلوا في دين الاسلام نعم ويرسل اليهم من يفقههم في سائر ما يحتاجون اليه. ومن كان قريب الوطن يمكنه الاتيان كل وقت. بحيث يتعلم على التدريج
1:22:12او كان قد علم فيه انه قد عرف ما لا بد منه اجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة حال السائل. كقوله قل امنت بالله ثم استقم. هذا حديث رواه مسلم عن سفيان ابن عبد الله الثقفي
1:22:29قال جاء رجل الى النبي فقال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك وسنه يقول اختصر لي الاسلام اختصر لي الاسلام اختصارا حتى لا اسأل عنه احدا غيرك
1:22:46اختصر له الاسلام بكلمتين عليه الصلاة والسلام قال قل امنت بالله ثم استقم جمع الاسلام في كلمته اللهم صلي وسلم عليه لان الله اتاه جوامع الكلم نعم واما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه
1:23:10عليه وسلم ولا عن غيره من المرسلين. اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل. كما ان لازم الحق حق. من شرع دينا لم يأذن الله ما هذا الدين الذي لم يأذن الله به
1:23:24انه دين البدعة انه الدين المخالف لما بعث الله به الرسل المجوس عبدة النار الوثنيين ودين اليهود والنصارى المبدلين لم يشرعه الله ايش قال الله في المشركين ام لهم شركاء
1:23:44شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله هذا الدين الذي توارثوه فحرم عليه الصغير ونشأ عليه ونشأ عليه نشأ عليه الصغير وهرم وهرم عليه الكبير الفوه حتى ظنوه دينا
1:24:01وهو بدعة لا يقبلها الله جل وعلا كما يقع في اصل الدين يقع ايضا في غيره. في فروعه. من احدث في الدين بدعة مثل ماذا ذكر الله الله الله الله ويهززون روسن
1:24:15مشى عليه الناس اجيال تعبوا فيه ذكر لا يقبله الله لانه محدث وما بني على باطل باطل احدث احتفالات بدعية. مهرجانات بدعية يتقربون بها الى الله لا يقبلها الله اصل الجامع ما هو؟ ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله؟ اذا ما الدين الذي اذن الله به
1:24:41ما انزله على رسوله بينا واضحا هذه البيضة لا خفاء فيه ولا التباس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:24:58مسلم من عمل عليه من عمل عملا ليس عليه امراة فهو رد لما وعظهم في حديث العرباظ ابن سارية بعض الموعظة البليغة التي وجدت منها القلوب وذربت منها العيون قال في اخرها
1:25:14واياكم ومحدثات الامور اي البدع القهوة فان كل بدعة كل يقول هو افصح الناس من الفاظ العموم وكل بدعة ضلالة وكل ضلالات ففي النار كيف يستسيغ عقل عاقل ان يقول يا لا يا رسول الله بعض البدع زينة وبعضها شين
1:25:39بعضها حسنة وبعضها قبيح هذا استدراك على من؟ على مقام النبي هذا تعقب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل هذا اتهام له ضمني انه لم يكمل الدين ولم يبينه
1:25:52هل كتم منه ما كتب حتى لم يبين لنا البدع الحسنة من البدع السيئة حاشاه عن ذلك عليه الصلاة والسلام ومن خصائص هذا الدين الوسطية وهذا يأتي في كلام الطحاوي وهو بين
1:26:07الغلو فيه وبين التقصير عنه نرجئه ان شاء الله الى المجلس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه