أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 48 / 65 )
0:00اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذه اول المجالس العلمية في هذا العام عام
0:23واحد واربعين واربع مئة والف باكمال مدارستي ومذاكرتي شرح العقيدة الطحاوية العلامة علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله هذه الليلة ليلة الاربعاء التاسع عشر في شهر الله المحرم
0:48في هذه السنة سنة الف واربع مئة واحدى واربعين والدرس اذا اكمل لا يقال له استئناف كما هو في الخطأ الشهير الذائع الاستئناف هو للدرس او للعمل الذي يبدأه من جديد
1:13ومنه قول الفقهاء رحمهم الله ان الامام اذا نابه في صلاته شيء يبطلها امر من وراءه ان يستأنف الصلاة استأنفوها اي يبدأونها من جديد ومنه قول يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن
1:37لما وافوا ابن عمر رضي الله عنهما في المدينة الحديث في صحيح مسلم قال يا ابا عبدالرحمن انه ظهر لنا قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف
1:58لم يسبق به تقدير ولا قضاء وبه نعلم ان قول الناس استأنف الدرس باكماله غلط ان كان هذا ذائع ومشتهر وانما الاستئناف هو البدء بالشيء من جديد ودرسنا هذا ليس جديدا وانما اكمال
2:21في هذا الشرح وقد بدأناه قبل قبل سنتين ولعل هذا العام العام الثالث يكون منتهاه بتوفيق الله وعونه وتسديده وهدايته نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:48اجمعين. صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحب اهل العدل والامانة. ونبغض اهل الجور والخيانة اخذنا ونتبع السنة ها هنا منها؟ اي نعم الشيخ طيب
3:11ونحب اهل العدل والامانة نعم ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم قال الشارح ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى. وهذا من كمال الايمان وتمام العبودية. فان فان العبادة تتضمن كمال المحبة ونهايتها. وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وانبيائه
3:38عباده المؤمنين من محبة الله. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. فغير الله يحب في الله لا مع الله فان المحب يحب ما يحب محبوبه. ويبغض ما يبغض. ويوالي من يواليه ويعادي من
3:58ان يعاديه ويرضى لرضائه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه. فهو موافق لمحبوبه في كل حال. نعم لما ذكر رحمه الله مسألة الامامة والجماعة وذكر بعدها مسألة السنة
4:21واتباعها والبدعة واجتنابها ذكر هذه المسألة المكملة وهي مسألة محبة اهل العدل والامانة وبغض اهل الجور والخيانة رابطا لها بمحبة الله سبحانه وتعالى من ربطها قبل ذلك بالعبودية ان العبودية
4:47معناها كمال الذل مع كمال الحب كما عرفها بهذا شيخ الاسلام في التدميرية قال والعبادة كمال الذل مع كمال الحب وكذا اه اشار اليها ابن القيم في النونية لما قال رحمه الله
5:11وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان واشار الى ان محبة الله
5:34عبادته وان من عبادة الله محبته وهذا اصل ولهذا الشرك يرجع الى اربعة اصول شرك المحبة ان ان يحب غير الله مع الله محبة عباده شرك الدعوة وهو اشهر انواع الشرك
5:59سماعا من الخلق لمن يستغيث ويلجأ الى غير الله وشرك الطاعة وهذا دائع وشائع عند العلما والامرا والرابع شرك النية وهو اوسع انواع الشرك انتشارا. شرك المقاصد والنيات وشرك الارادة
6:22وهذه الاربعة ذكر المحققون انها اصول الشرك بالله جل وعلا اشار ها هنا الى ان محبة اهل العدل امانة من كمال العبودية هذا من حيث العموم والا فان محبة اولياء الله بدءا من الرسل عليهم الصلاة والسلام
6:46ثم اتباعهم رظي الله عنهم ثم اهل الايمان منها ما هي من اصل ومنها من كماله فمحبة الرسل المحبة المقتضية للايمان بهم من اصل الدين ولهذا من اصول الايمان الايمان بالرسل
7:06وكذلك محبة اولياء الله نقلت الشريعة من اصل الدين ثم يأتي بعد ذلك كمالها وهو ما تفاوت في هذه المحبة من الاجلال والاحترام والدعاء فهذه من الكمالات التي يتبارى فيها هؤلاء المكمل لها
7:31اشار الشيخ ها هنا الى مسألة جليلة ان غير الله يحب في الله لا مع الله خير الله يشمل الملائكة فان من محبتهم المقتضي للايمان بهم من اصول الايمان لانهم
7:50ملائكة الله والايمان ايمان بالله وايمان بملائكته وبرسله هذا من اصل الدين وهناك محبة من الكمال كما سبق فغير الله ايا كان هذا الغير يحب في الله اذا اقتضى ذلك
8:07ايمانه وطاعته وعبادته وتوحيده لا مع الله لان لا يقع الشرك المشركون كما وصفهم الله جل وعلا في اية البقرة اشركوا مع الله في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
8:27يحبونهم كحب الله هؤلاء احب هؤلاء مع الله لا في الله وان كانوا يزعمون انهم احب الاولياء لانهم وسائط وشفع وامناء واولياء الى الله. لكن هذه دعوة عرية عرية عن الدليل
8:46قال ومن مقتضى هذه المحبة ان المحب يحب ما يحبه محبوبه الله يحب المؤمنين فمحبوب الله يحب المؤمنين يواليهم ويناصرهم ولا يخذلهم ولا يفتري عليهم ويبغض من ابغضه الله لماذا؟ لا لذاته ولكن لانه مبغوض عند الله ابغضه
9:16واصله في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه يحبه جبريل
9:33ثم ينادي في اهل السماء وهم الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارظ واذا ابغض الله عبدا نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
9:51جبريل جبريل هنا عبد مأمور فابغض من ابغض الله. كما انه احب من الله وينادي في اهل السماء والملائكة ان الله يبغض فلانا فابغضوه ويبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض في الارض
10:12هذا اصل عظيم في توابع هذه المحبة واثارها ولهذا قام الدين على قاعدة الولاء والبراء اصلا وتفريعا الدين قام على هذه القاعدة والشيخ المجدد رحمه الله ينص عليها ويكررها في غير موضع ان قاعدة هذا الدين هو الولاء والبراء
10:36نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى يحب المحسنين ويحب المتقين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ونحن نحب من احبه الله. وهذا كما سبق في اثبات المحبة لله عند قولي الماتن
10:57آآ وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى الى قوله وحبيب رب العالمين اه الله يحب هؤلاء المتقين والمحسنين المتطهرين والمؤمنون يجب ان يحبوا من احبه الله نعم والله لا يحب الخائنين ولا يحب المفسدين. ولا يحب المستكبرين ونحن لا نحبهم ايضا. ونبغضهم موافقة
11:26سبحانه وتعالى فان عدم الحب هو البغض والبغظ انواع ومراتب شد البغظ ايش ومن شدة البغظ الاسف فلما اسفونا اي اغظبونا ومن البغظ الكره ومن البغض عدم المحبة ولهذا مقتضى الايمان انك تبغض من ابغضه الله وانك تحب من احب الله
12:02والا كيف يكون انك تحب من يبغضه الله فرعون ابليس المشركين هذا تناقض ولا يستقيم معه دعواك في محبتك لله او في ايمانك به هل ناقضته الحالة هذه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله
12:33احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان بعد ان انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار. هذا حديث ابي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين
12:53ومحبة الله منها محبة ايمانية اصل الدين كما ان منها ما هي من الكمالات في امور المستحبات اتيانها والمبادرة اليها والمكروهات في مجانبتها. هذي من الكمالات وكذلك محبته اه من يحب المرء لا يحبه الا لله
13:23فيها اصل الدين كما يتعلق بالرسل والملائكة عليهم الصلاة والسلام ومحبة من نقل الدين هذا من الاصل ما يذكره العلماء في محبة الصحابة رضي الله عنهم لانهم نقلتوا الدين الينا نقلة الوحي
13:42ومنها ما هي من الكمالات والمستحبات وكذلك محبته وكرهه اي عدم محبته ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كراهيته ان يقذف في النار هذه حال كمال فان لم يصل الى كراهية ان يقذف في النار
14:02اقل من ذلك هذا هو الاصل وانما كراهية ان يقذف في النار هذا الكمال ربما لا يلحقه كل احد لا سيما اذا عرظ على معرظ الابتلاء نعم المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه. وولايته وعداوته. ومن المعلوم ان
14:26ان من احبها وولايته بالفتح. احسن الله اليك. اي نعم وولايته وعداوته. وولايته وعداوته. لان الولاية يقابلها العداوة. والولاية يقابلها الخذلان نصرة الولاية هي الامارة نعم ومن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم
14:57كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا نعم والحب والبغض بحسب ما فيه من خصال الخير والشر. فان العبد يجتمع فيه سبب سبب الولاية وسبب العداوة
15:21والحب والبغض فيكون محبوبا من وجه مبغوضا من وجه. والحكم للغالب وكذلك حكم العبد عند الله. فان الله قد يحب الشيء من وجه ويكرهه من وجه اخر. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
15:41وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت وانا اكره مساءته فلابد له منه فبين انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين. وهو سبحانه يحب ما يحبه عبده المؤمن
16:05ويكره ما يكرهه. وهو يكره الموت فهو يكرهه. كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه فسمى ذلك ترددا. ثم بين انه لابد من وقوع ذلك. اذ هو يفضي الى ما هو
16:25احب منه هذه الجملة فيها عظيمة نبه على مسألتين المسألة الاولى ان عباد الله قد يجتمع فيهم سبب يوجب محبتهم وسبب اخر يوجب بغضهم وهم شخص واحد وذلك ان اقسام
16:52اه عباد الله في الولاية ثلاثة اقسام اسم له الولاية الكاملة وهم الانبياء الرسل والملائكة والصديقون عليهم جميعا الصلاة والسلام. فلهم ولاية كاملة لا يجوز ان يقول قائل اني ابغض النبي الفلاني من وجهه واحبه من وجه
17:20القسم الثاني من لهم العداوة الكاملة والبغض الكامل وهم الكفرة واشد الكفرة من ها ابليس هو اشدهم طيب من اشد الكفرة من بني ادم فرعون اشهر كافر من بني ادم
17:46مما نعلم هؤلاء لهم العداوة الكاملة في ركبهم عموم المشركين والمنافقين اليهود المبدلين والنصارى واضرابهم قسم ثالث له عداوة من وجه ومحبة من وجه ولاية من وجه وعداوة من وجه اخر
18:13وهم المؤمنون العصاة الفسقة سواء فعلوا الصغائر فهم عصاة او فعلوا الكبائر فهم ويحبون لاجل ما معه من الايمان يبغضون لما معهم من اين من العصيان بحسب ذلك وليسوا على مرتبة واحدة لكن يجتمع فيهم عداوة من وجه
18:38ومحبة من وجه ثاني وهذا الاصل غلط فيه طوائف اشهرهم الوعيدية الخوارج والمعتزلة كذلك المرجئة لم يتصوروا يستوعبوا ان يجتمع في العبد طاعة ومعصية سنة وبدعة فعل وترك وهدى الله اليه اهل الايمان اهل السنة والجماعة
19:03المسألة الثانية وهي ما اشار اليه بالحديث الذي قال يرويه النبي عن ربه اي حديث هذا انت يا اخانا اللي عند الجدار انت ها يفزع لك جارك اللي عن يسارك
19:26ها ايه ادرككم المبيت اشير الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه القدسي رواه الامام البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ما هو حديث قدسي
19:49من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها
20:13قال وما ترددت في شيء هذا الشاهد الذي ساقه وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه بالمناسبة هذا الحديث هو معتمد اهل الطرق والتصوف
20:35بطرقهم وتصوفهم ونسبتهم الولاية لمن يدعونه في ساداتهم وكبرائهم يفهمونه على غير معناه حتى حملوه على الحلول والاجتهاد جعل الله عما يقولون علوا عظيما التردد في معناه اللغوي السمع في معناه اللغوي ادراك المسموع
21:02والبصر ادراك المرء التردد هو تردد بين ارادتين هذا ينسب الى الله جل وعلا بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن لكن الفرق بين التردد الخالق الذي هو من صفاته افعاله
21:23تردد المخلوق الذي هو من نقصه ان تردد المخلوق تعارض بين ارادتين مسبوق بالجهل بعدم العلم بالعواقب مثاله متردد يسافر او لا يسافر. يتزوج او لا يتزوج. يتاجر او لا يتاجر
21:45ما محمل هذا التردد وعدم علمه وربما رهبته من العواقب اما تردد ربي فليس كذلك لانه احاط سبحانه بكل شيء علما وعلم كل شيء وهو على كل شيء قدير له القدرة التامة
22:07انما تردده تعارض ارادتين ارادة قبض المؤمن عليه الموت وارادة ان عبده الذي هو وليه يكره هذا الموت والله عز وجل يكره ان يسيء والعاقبة ما هي؟ ان لهذا المؤمن الذي هو ولي الله له بعد الموت خير مما هو فيه قبل الموت
22:34لابد له منه وما ينتظره بعد الموت خير له ولهذا الموت راحة لعباد الله الابرار كيف هو راحة وكيف هو خير لهم في هذا الخطبة المشهورة المتناقلة الحمدلله الذي جعل الموت راحة لعباده الابرار
23:00ينقلهم من دار الهموم والغموم والاقدار الى دار الفرح والسرور والاستبشار واعظم ما في الموت لهم من الراحة انه يعجل بلقائهم ربهم سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتردد ها هنا
23:22لا كتردد المخلوق ففي هذا اجتماع الارادتين كما في الاجتماع في الشخص ان يكون فيه محبة من جهة وبغض من جهة اخرى وبهذا صارت المحبة ها هنا من كمالات العبادة
23:38ومن كمالاتي العبودية وكمالات الايمان نعم حبة الكافر يا شيخ القريب والزوجة الكتابية. ايه يقول الشيخ محمد عن محبة الكافر القريب من الكفار من هو وفي لا يغدر ولا يكذب
24:02ولا ينزل انما وفي تحب الوفاء فيه ان الكافر من هو صادق في المعاملة حافظ يحمل معروفك عليه يحب هذا الخلق هذه من المحبة الطبيعية مثلها محبة الرجل لزوجته الكافرة
24:27كتابية يهودية او نصرانية الحب الطبيعي لكن يكره كفرها يهوديتها ونصرانيتها المحرفتين المبدلتين وكذلك لو كان له ابن او جار ان الجار الكافر له حق الجوار هذا الحق حق الجوار يؤدى له
24:52ان كنت لا تحب ولهذا المحبة عند اهل العلم محبة ايمانية عبادية ومحبة طبيعية دنيوية فهذه لهاجيها وهذه لها جهة اخرى مثل ما قالوا في الخوف هناك خوف طبعي هناك خوف السر خوف عبادي
25:14كيف تطلب من هذا الذي زوجته كتابية ان يبغض هذه الزوجة؟ اذا كيف يعيش معها لماذا اباح الله نكاحهن اذا المحبة في جانب والبغض في جانب اخر كما قال في اجتماع الولاية والعداوة اجتماع الارادتين
25:34البغض للكافر وللعاصي لا يتوجه الى شحمه وعظمه ولحمه وانما يتوجه الى ماذا الوصف الذي قام به وصف الكفر هذا بالنسبة للكافر او وصف الفسق والفجور بالنسبة للمؤمن ولهذا هذا الكافر
25:59قلنا ان المحبة والبغض لا تتعلق بشحمه ولحمه وعظمه مجرد ما يقول لا اله الا الله يجب ان تنقلب هذه العداوة الكاملة الى محبة دل على انها ما هي متعلقة بماذا
26:15الشخص نفسه من جهة لحمه وشحمه واسمه وعظمه وانما لوصف قام به كذلك المؤمن انت مأمور ان تحبه اذا كفر المؤمن او ارتد يجب ان تنقلب المحبة الى عداؤه اذا هي لم تتعلق بماذا
26:34الشحم واللحم والعظم وانما تعلقت بهذا الوصف وصف الايماني ووصف الكفر كذلك وصف الكمال في الايمان ووصف المعاصي والفسوق اه الفعل نعم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. الان يكمل رحمه الله المسائل المتعلقة بكمال الايمان
27:04كل ما اشتبه علينا علمه لا ندعيه ولكن نقول الله اعلم به هنا تأتي المسألة الشهيرة عند اهل العلم هل يقول الإنسان الله اعلم او يقول الله ورسوله اعلم وهذه
27:22من المسائل الشهيرة بين اهل العلم خلاصة ما يقال فيها ان كان الامر يتعلق الدين فانه يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم لماذا؟ لانعقاد الاجماع على ان الرسول يعلم الدين كله حيث علمه الله اياه
27:42والاولى والاكمل بعد النبي ان يقول الله اعلم فقط من اين جاء ذلك انه الاولى والاكمل ها يا محمد عن الصحابة اعلم الناس وافقهم واتقاهم فانهم بعده عليه الصلاة والسلام اذا سئلوا عن شيء من دين الله
28:05نسبوا العلم الى الله فقط قالوا الله اعلم في حياته عليه الصلاة والسلام الله ورسوله اعلم والامام مالك امام دار الهجرة في هذا عجيبة من العجائب ارسل اهل الاندلس له
28:30اربعين مسألة اجاب عن ست وثلاثين منها قوله الله اعلم واجاب عن الاربعة بما فتح الله عليه هذا ادب عظيم لهذا قال اهل العلم من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله
28:57في هذا الاصل لان اهل السنة يردون ما اشتبه عليهم به علمه الى عالمه لا يتجرأون على الله جرأتهم على دينه يفتاتون على رسول الله الله عليه وسلم بالجرأة على شرعته وسنته
29:17مما ذكروا عنه رحمه الله وهي مسألة شهيرة انه جاءه ات من المغرب في بلد حملوه سؤالا للامام مالك والمطايا في ذاك الزمان تحتاج ستة اشهر حتى يصلوا الى الى المدينة
29:36وجاء حاجا فمر على الامام مالك في المدينة فعرظ عليه مسألة قومه فنظر فيها الامام مالك واطال النظر ولم في حربها جوابا فقال له السائل يا ابا عبد الله انا
29:54ذاهب الى الحج واحتاج جوابك قال تغدو علينا بعد الحج ان شاء الله رجع رحمه الله رجع السائل ناقل السؤال للامام مالك بعدما حج ولم يحر فيها الامام مالك جوابا
30:20فاذن الرجل على الرحيل القافلة يبي يرجع قال له مالك الله اعلم قال ما اجيب به قومي اذا رجعت اليهم قال قل لهم يقول لكم ابو عبد الله الله اعلم
30:37لماذا لانه نظر رحمه الله الى امرين. ضع في نفسه على جلالة علمه وامامته وامر اخر وهو اعظم نظر الى الله جل وعلا بالكلام في دينه بغير واظن مسائل الامام مالك
30:57لو عرضت على اهل الزمان لتكلم الجهال قبل العلماء غير مبالين جريئون مستهترون بدين الله هذا نلحظه كثيرا ويزداد جهال في المجالس وفي النوادي تعرض المسألة عليهم فيقول الجاهل من والله انا ارى كذا. ومن انت حتى يكون لك رأي
31:24لكن لما قلت مهابة الله في القلوب خشيته في النفوس تجرأوا على دين الله جل سنة حقا وصدقا يردون علم ما اشتبه به الى ان علموا تكلموا بعلم وان لم يعلموا صمتوا بحلم
31:43هذا شأنهم الحالي وشأنهم المقالي هؤلاء في قلة خشيتهم من الله وجرأتهم عليه في امر اتفه من امور الدين اذا خيب في امر يتعلق بالسياسة او بالولاة هذا يتلفت يمنة ويسرة
32:12ينظر بان لا ينقل كلامه الجهات المسؤولة فيؤاخذ عليه او يعاقب عليه يتحرج بينما اذا كان الكلام في دين الله انا اسرع ما يكون الى المبادرة وهو خشية الله ومهابة الكلام في دينه بغيره
32:39امثل من مالك ومن علماء الاسلام صحابة النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه يأتي السؤال الى احدهم يحيله للثاني والثاني للثالث والثالث للرابع حتى يرجع السؤال الى الاول من كتم العلم حاشاهم والله من ذلك
32:59ولكن لاجلالهم ربهم بإجلالهم وحيه ودينه الذي انزله نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم في كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل
33:16لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. اين ذلك في قول الماتم ماذا انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل الا من سلم لله عز وجل وسلم لرسوله صلى الله عليه وسلم
33:39في قوله لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ما اشتبه اليه الى عالمه نعم قال رحمه الله ومن تكلم بغير علم فانما يتبع هواه. وقد قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه
33:59ومن اضل اي لا اضل مثلها ومن اظلم ممن منع مساجد الله اي لا اظلم وهذي كلها من نصوص الوعيد والزجري والتهديد نعم وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب
34:25عليه انه من تولاه فانه يضله. فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير وهذه ذكرها جل وعلا على جهة الذم. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم جادل في الله بغير علم على مرات. اعظمها المجادلة في ذاته سبحانه
34:50واسمائه وصفاته الهوا كما هي طريقة متكلمين واهل ومن المجادلة في الله بغير علم الكلام في دينه ووحيه بغير علم والله انا ارى على رأيي او او تمر الاية يقول معناها كذا
35:10جرأة على كلام الله جل وعلا. هذا وان اصاب فانه مأزور واقع في كبيرة وان اصاب لانه مرة يصيب مرات كثيرة ايش يخطئ ان الله عز وجل ما هو شيخك باختك
35:30متى ما بغى يصيب ومتى ما بغى يخطئ ولهذا وش قال الله جل وعلا بغير علم وبغير علم مثله الكلام في دين الله بالرأي الرأي اي محض الرأي قد جاء في ذلك الوعيد
35:50الشديد ان من قال في القرآن برأيه لفظ بغير علم فليتبوأ مقعده من اين؟ من النار ويتبع كل شيطان مريد اي مارد. مريد هنا على وزن فعيل صيغة مبالغة من مروده
36:12والمارد الذي وسوس له حتى جعله يتجرأ على دين الله نعم وقال تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم عند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. لاحظوا
36:40قال كبر مقتا والمقت شدت شدته واشد البغض اي اشد ما يكون بغضا لمن تكلم كلام الله بغير سلطان. ما السلطان والعلم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
36:57علم الصحيح وهذا يخرج وقيد لاخراج العلم الفاسد آآ ولهذا ختم الاية بقوله كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار متكبر لانه قال في دين الله بغير علم تكبرا
37:17وترأسا وتصدرا سواء في المجلس او عند اقرانه او عند اهله او عند اصحابه او عند جماعته وفرقته وهو اجهل من حمار اهله انسان له له حمار هذا تكبر التكبر يورثه التجبر
37:38ولهذا ناسب ختم الاية هذه الخاتمة يطبع الله على قلب كل متكبر جبار نعم وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والبغي بغير بالحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
38:09هذي اية الاعراف وقد مرت في الموضع المشار اليه كما في اية سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
38:23قال العلماء في اية الاعراف هذه ان القول على الله بغير علم اعظم من جنس الفواحش بل اعظم من الشرك بالله لان الشرك بالله خاص والقول على الله بغير علم عام يشمل الشرك والكفر وغيرهم
38:41نعم وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرد علم ما لا يعلم اليه. فقال تعالى قل الله اعلم بما له غيب السماوات والارض وقال تعالى قل ربي اعلم بعدتهم. نعم في هذين الموضعين وامثالها رد النبي علمه
39:06فان يهودا لما اعيا اهل مكة مقابلة النبي عليه الصلاة والسلام بالحجج ركبوا الى يهود المدينة كعب بن الاشرف وامثاله قال اسألوه عن ثلاث هذا قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام الى
39:27الى اين الى عنيزة احسن الله اليك الى المدينة فيها شكة يا اخواني في مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام قال كعب وغيره من اليهود لاهل مكة سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمها الا نبي
39:51عن الروح ما هي واسألوه عن فتنة كانوا في غابر الزمان ما خبرهم وسلوه عن ملك جوال خاف الارض ما شأنه رجع هؤلاء فرحون لعلهم انهم اتوا بحجة يدمغون فيها
40:15النبي بزعمهم فلا يكون نبيا فسألوه عن هذه الثلاث ما تكلم النبي فيها شيء من عنده وانما انزل الله عليه فيها وحيا الاولى في اخر الاسراء ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي
40:36وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني معنى الاية الله اعلم الله اعلم بها وبحقيقتها الفتية في غابر الزمان انزل الله على النبي فيها صدر سورة الكهف وفيها هذين الموظعين
40:54الاول في قول الله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا انهم الناس اختلفوا في لبسهم قل لهم يا محمد الله اعلم بما لبثوا ولهذا اخبرنا جل وعلا بعلمه بما لبثوا انهم لبثوا كم
41:14ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة ثلاثمئة سنة بالشمسية ثلاث مئة وتسعة بالسنة ايش القمرية الموضع الثاني ربي اعلم بعدتهم هذا الموضع الاول وذاك الموضع الثاني كم عددهم؟ ناس قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم
41:36خمسة وسادسهم كلبهم. سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي قل قل لهم ربي اعلم الله اعلم بعدتي فاذا كان هذا ادب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في امر غيبي هذا الذي يتأدب به اهل الايمان
41:54اذا لم يعلم المسألة يقول الله اعلم ان من العجب ان عوام الناس اذا سألوا مفتيا عن مسألة فقال الله اعلم. ذهب يرد السؤال من جهة ثانية يقول الله اعلم يقول انت ما انت بشي خجل
42:14العوام والعوام والشم قوام يجب ان تعلم عنده كل شيء بلشة قال الله اعلم منهم من يرظى ومنهم طوق السماعة ويروح لانهم مستكثرين يقول الله اعلم خصوصا في المسائل المشتبهة او في دقائقها
42:40نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين. هذا تدرج عجيب من الشارع بدأ بالايات التي فيها اثبات ان الله اعلم
42:56ثم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وحديث في الصحيحين انه سئل عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين بعدما قدم المقدمة لعظيم الجرأة على دين الله
43:13ثم يأتي باقوال الصحابة وبدأ برؤوسهم وكبارهم عمر وابي بكر رضي الله عنهم نعم وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الرأي في الدين. فلو رأيتني يوم ابي جندل فلقد رأيتني واني لارد امر
43:31رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فاجتهد ولا ال وذلك يوم ابي يعني ما اقصر في اجتهادي وفي طلبي في بحثي عن السبل الاخرى الكتاب يكتب الكتاب صلح الحديبة يوم ابي جندل هو
43:54صلح الحديبي الذي من اثاره ما كان من رد ابي جندل الى من؟ الى ابيه من ابوه سهيل بن لانه جاء بعدما عقد الصلح مع النبي عليه الصلاة والسلام ونحر النبي بدنة وحلق رأسه ورجعوا
44:20بعدها بهنية جاء ابو جندل اجرا مؤمنا لحقه ابوه سهيل بن عامر قال وبيده الكتاب فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد العهد الذي بيننا وبينك رد النبي صلى الله عليه وسلم ابا جندل
44:46ابي عمر رضي الله عنه يقرب سلاحه لابي جندل السيف حتى يقتل اباه عمر رضي الله عنه اعمى رأيه وندم على ذلك ولهذا في ذلك الموقف العصيب عند عقد الصلح رأى عمر واكثر الصحابة
45:09ان في هذا الصلح وفي هذه المعاهدة اعطاء الدنية في دين الله باقة الوسيعة بعمر كيف ولما؟ لكن ما يجرؤ على ان يعترض على النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى ابي بكر
45:28فبدأ يعدد في هذا الصلح مما يظنه من المثالب واعطاء الدنايا في دين الله ابو بكر ساكت انا اقربها الان بما يحصل من منكرات يغار الغائر على دين الله تجيش عاطفته غيرة لكن ما يدري ايش يسوي
45:49وزين وفعلوا هنا يظهر مظهر الايمان قال الصديق رضي الله عنه يا عمر اليس هو رسول الله بلى قال فالزم غرزه لا تتعدى علي الزم غرزة هذا الايمان فيه اتهام الرأي في دين الله جل وعلا. فجعل الله جل وعلا هذا الصلح
46:16الذي امتعظ منه الصحابة جمهورهم جعله الله جل وعلا على المؤمنين فتحا وجعل العاقبة لهم عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فأجتهد ولا آل وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
46:42قال اكتب باسمك اللهم. من الذي قال؟ سهيل ابن عاصم. اي نعم وقال صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال اكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:57تبوأ بيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى. اللهم صلي وسلم عليه. تراني رضيت بهذا وتابى لانه فيه اتهام الرأي في دين الله نعم وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله وسلم. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمر تراني
47:22ارضى وتأبى انت عندئذ سلم عمر وقال رضيت غصب نفسه وقهرها وان كان يخالف هواه وفيها الحديث الذي ذكره النووي في اربعين ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
47:45النووي حديث صحيح روينا رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح ان يقهر الانسان نفسه يرضى لحكم الله وان كان في نفسه منه غضاضة
48:01صاحب الهوى والشهوة في نفسه تعلق بهواه وشهوته اذا جاء الحكم الشرعي مخالفا له رضي وسلم لحكم الله وان كان في نفسه منه ما كان نعم. وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة
48:23رضي الله عنه هذا يقول عمر لا تجعلوا الخطأ في الرأي سنة للامة يعارض به دين الله فانه اذا جعل سنة صارت بدعة وغابت ما يقابلها السنن انظروا الى اتباع المذاهب مذاهب الائمة المتبوعين. اذا اخطأ امام اخطأ احمد او مالك او الشافعي او ابو حنيفة
48:46تبعه هؤلاء على خطأه وهم على قسمين منهم من يعلم بخطأه يقول بلسان الحال امامنا اعلم بالدين ينتج عن ذلك غياب السنن وفشو الجهل والعوام اللي ما يعرفون حكمهم حكم
49:03هذا العالم هذا كلام مسدد من عمر لا تجعلوا خطأ الرئيس سنة للامة نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في اية من كتاب الله
49:23من كتاب الله برأيي او بما لا اعلم. رضي الله عنه. هذا كمال الايمان وقد سئل عن قول الله جل وعلا وفاكهة وابا ما الاب قال هذا القول اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله
49:42علم او بما لا اعلم نعم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن ابي صدقة عن ابن سيرين قال لم يكن لم يكن احد اهيب لما لا يعلم من ابي بكر. ولم يكن بعد ابي بكر اهيب لما لا يعلم من عمر
50:05رضي الله عنهما وان ابا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلا. ولا في السنة فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأيي فان يكن صوابا فمن الله. وان يكن خطأ فمني
50:25واستغفر الله. وهذا من كمال علمهما وامامتهما في دين الله ما كان احد اهيب في دين الله من ابي بكر ثم من عمر اذا لم يعلم ذلك كان اذا نزلت نزلة
50:45القضية اجتهد فيها بما يعلم القرآن. فان لم يعلم ففي السنة. فان لم يعلم في هذا ولا هذا اجتهد رأيه وختمه بهذا الاعتذار ان يكن صوابا فمن الله اي من توفيقه
50:59وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله وهذا يحقق الاصل المعروف من كان بالله اعرف كان منه ايش جل وعلا اجل واخوف في هذا قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة
51:20ولا كثرة الصيام ولا كثرة عمل ولكن بشيء وقر في قلبه وهو كمال الايمان وكمال مخافة الله توحيده وتقواه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر
51:42هذه مسألة المسح على الخفين علاقتها بالعقيدة مسائل ايش الفقه لماذا يضمنها العلماء في مسائل الاعتقاد ما فيها الله اعلم العهد بي الله اعلم مهو ببعيد اه يا ناصر احسنت
52:12هذا ملحظ وغيره صيغ السؤال بطريقة اخرى لماذا يورد العلماء مسألة المسح على الخفين في كتب الاعتقاد عنا محلها كتاب الطهارة في الفقه ها ايه ايه والشريعة جاءت بمسح ايش
52:43اعلاه دون اسفله جميل ها في شيء اخر هذا اهم شي الله اعلم على ان الله اعلم في باب الدرس غير واردة باب الدرس تعلم العلم يجاوب الانسان وان كان خطأ
53:10لان المقام مقام تعلم ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما سألهم عن في المنام اذا صلى الفجر استقبل الناس سألهم عن ما رأوا من المنام ثم عبر من عنده من عبر
53:30مقام الدرس والتعليم لا بأس فيه من الخطأ لان الخطأ طريق الصواب طريق الوصول للحق اما في الامن العام والفتوى العام والكلام العام نعم الله اعلم تكون بين عينيك ايها المؤمن
53:47فلا تتجرأ على دين الله العلماء رحمهم الله يذكرون هذه المسألة في باب الاعتقاد في خمسة امور الاول رد على الروافض الذين ينكرون المسح على الخفين ناصر ردا على الفرق الضالة
54:09الامر الثاني لان الاحاديث في المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر المتواتر له ارتباط عظيم بالعقيدة فانكاره انكار في سنة متواترة قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء
54:30فيها اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان انكار المسح على الخفين انكار للسنة هذا وجه علاقته بالعقيدة الامر الرابع انعقاد الاجماع من المسلمين على مشروعية
54:54يا جماعة ومن خالف الاجماع ما شأنه الوعيد في قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع ايش غير سبيل المؤمنين الوعيد توله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
55:14الامر الخامس ان المسح على الخفين فيه امر يخالف العقل من جهة ماذا ان الذي يمسح مع قارب الارض وحمل الاوساخ ولو كان الدين بمحض الرأي لكان باطن الخف اي مما الى الارض اولى بالمسح من ظاهره
55:39ولم يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان نمسح ظاهر الخف لا نمسح اسفله هذا ما ذكره علي رضي الله عنه ولهذه الخمسة الامور ظمنت هذه المسألة كتب الاعتقاد
55:56ان يعيدها علينا كلها البيع بالجملة ما هو بالتفريق ها الاخوان الطلبة الخمسة كلها تفضل الرابعة على اعادة هولا ندور غيرك ملط تفضل الضالة كالرافضة احسنت ثالث ان انكارها انكار للسنة
56:42ها لا مجال فيه للرأي انما مجال الرأي هو الاجتهاد في الادلة ورد النظير الى نظيره. نعم نعم قال رحمه الله تعالى تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين والرافضة
57:07الف هذه السنة المتواترة. فيقال لهم الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا. والذين تعلموا منه وتوضأوا على عهده وهو يراهم ويقرهم. ونقلوه الى من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا
57:27لفظ هذه الاية؟ اي اية المائدة قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم في قراءة وارجلكم
57:48قالوا لما كسرها دل على ان الرجل ممسوحة هذه المسألة التي يشير لها الشيخ هنا فان الرافضة برظو الرجلين عندهم وشو الغسل ولا المسح المسح وش يمسحون من الرجل وش مقدار ما يمسحون
58:14الرافضة يمسحون من الرجل في فرظ الغسل من الاصابع الى مشط الرجل فقط ان الكعب هو المشط قال في اللغة وخالفوا الشرع يقول الشيخ والرد عليهم اولا في ان فرظ الرجل هو الغسل وليس المسح
58:39ان الذين نقلوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. في قوله وفي فعله اعداد كثيرة اكثر من الذين نقلوا نقل اية هذا الرد الاول في مسألة ان فرض الرجل عندهم في الوضوء
58:55المسح للغسل عندهم عند الرافضة الفرظ برضو الرجل المسح في الوضوء فاذا كان فرضها في في الوضوء المسح كيف يقبلون المسح على الخفين لانه ليس عندهم غسل القدمين وبالتالي وضوءهم ايش
59:19صحيح ولا باطل؟ باطل؟ باطل وصلاتهم عليها باطلة التلازم هذا مع هذا نعم هذا الوجه الاول في الرد عليهم في فهم الاية نعم فان جميع المسلمين كانوا يتوضأون على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يتعلموا الوضوء الا منه. فان هذا العمل لم يكن معهودا عند
59:42في الجاهلية. ولهذا هذا الرد عليهم اولا كل الذي يتوظأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الوضوء في قوله وفي فعله غسلوا ارجلهم. عطونا واحد واحد من الصحابة مسح الرجل ولم يغسلها
59:58حتى امامهم الذي يزعمونه علي بن ابي رضي الله عنه في وصفه لوظوء النبي وصف الوضوء اتى بالغسل هم تعلقوا بلفظ محتمل في الاية على مذهبهم الفاسد الوجه الثاني في الرد عليهم وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده الا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء
1:00:24شاء الله من الحديث حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها انه قال ويل للاعقاب الاقدام من النار. الوجه الثاني انهم رأوا النبي وسلم مرات كثيرة كم عددها تقريبا
1:00:44شوي ولا كثير؟ ما لها عدد من حين فرض الصلاة وفرض الوضوء الى ان مات. وهو يتوضأ ويرونه وهو يغسل قدمه الوجه الثالث انه قال في غير ما حديث ويل للاعقاب
1:01:01وبطون الارجل من النار الاعقاب خلف القدم لم يصلها مسح اظن ان يصلها ايش وبطون الاقدام اي اسفلها كيف يتوعد على شيء لم يوجب عليه من الرد عليهم وهو الوجه الثالث الوجه الرابع
1:01:22مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعو الطباع الى طلب الرياح والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة الوضوء لكان في نقل لفظ اية الوضوء اقرب الى الجواز. هذا الوجه
1:01:42الرابع والوجه الخامس وجهان عقليان في الرد عليهم الوجه الرابع اذا كان الفرظ على جهة التنزل في القدمين المسح فان غسل القدم كاملة فيها كلفة وفيها مشقة فيها تعب فكيف يكون هذا الفرض
1:02:04ان ما جاء بالمشقة الوجه الثاني ان من نقلوا الوضوء وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. اكثر عددا فلو جاز الطعن في نقلة هذا التواتر اذا كان نقض لفظ الاية على ما ذكروا اولى بالطعن
1:02:22هذا ايضا على جهة التنزل ولهذا عندهم انكار المسح على الخفين لان فرض الرجلين هو المسح للغسل شبهتهم الاية امسحوا برؤوسكم وارجو لكم قراءة الكسر القراءة السبعية المشهورة فامسحوا برؤوسكم وارجلكم
1:02:46على النصب لانها معطوفة على المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجو لكم عطف الرجل عليها ووجه الكسر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم كما نقله ابني المحب آآ في كتابه التبيان في اعراب القرآن
1:03:13واطال عليها ردا على الروافض في اقالة عظيمة بقوله والكسر ها هنا لاجل المجاورة تجاور المكسور فكسرت وهذا وجه معروف عند اهل العربية لكن العجم ايش يعرفهم بالعربية في العربية
1:03:32بل عالمهم في العربية اشبه بعوام العربي في معرفة كلام العرب نعم قال رحمه الله واذا قالوا لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ. فثبوت التواتر في نقل الوضوء
1:03:52عنه اولى واكمل. ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة. فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة. كذلك يطلق ويراد به الاسالة. كما العرب ان المسح يطلق ويراد به الاصابة
1:04:11ابتسم التمسح عند الناس وشو هذا في لغة العرب يطلق المسح يراد به الاصابة مسحا بالسوق والاعناق اي اصابها ويطلق يراد بالمسح الاسالة والتمسح في الوضوء هو غسل العضو حتى يسيل عليه الماء
1:04:34لو اخذ الماء مثل الدهن ودهن عضوه. هل يصح وضوءه لا يصح بالاجماع حتى عند الرافظة في غسل اليدين توخذ المنديل ومسح مسح يده يمسحها من من اذى او قدر او عرق ما صح هذا وضوءه
1:04:52كما تقول العرب تمسحت للصلاة. وفي الاية ما يدل على انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل. بل المسح والذي الغسل قسم منه بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الى الكعبين ولم يقل الى الكعاب. كما قال الى المرافق فدل
1:05:17على انه ليس ان الرجل كم فيها من كعب شوفوا ارجلكم انتم كل رجل كم فيها من كعب يا اخوان الرجل فيها كعبة يمين ويسار والمرفق اليد كم فيها من مرفق
1:05:31واحد فجمع المرافق حيث ناسب الجمع وثنى الكعبين حيث ناسب التثنية الى العضو الواحد ولو كان المراد المسح للغسل لما قال الى الكئاب امسحوا بارجلكم فقط فلما حددها دل على ان المراد بالمسح هنا هو الغسل. لانه في لغة العرب المسح جزء من الغسل. نعم
1:05:54فدل على انه ليس في كل رجل كعب واحد. كما في كل يد مرفق واحد. بل في كل رجل كعبان. فيكون الا قد امر بالمسح الى العظمين الناتئين. وهذا هو الغسل. فان من يمسح فان من يمسح المسح
1:06:14خاصة يجعل المسح لظهور القدمين. كما هو في حال المسح على الجوارب والخفين يمسح على اعلاها ولا يستوعب العضو كله بالمسح. يكفي مسح على جهته فلما حدد المنتهى في الغسل دل على ان المراد به غسل العضو لا مسحه
1:06:35نعم. وجعلوا الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الى الكعبين الذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية الرد عليهم اشارة الى ما قاله العكبري ذكرته الان
1:06:59العكبر في كتابه التبيان في اعراب القرآن يسمى باسم اخر املاء ما من به الرحمن في اعراض القرآن فانه اطال في الرد عليهم آآ نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
1:07:19نفتح المجال للاخوان اذا كان فيه شيء كان عندهم في شيء الى الاقامة. احسن الله اليك يا شيخ. سم قوله سبحانه وتعالى وما ترددت للترد بين الارادة الشرعية والمشيئة الكونية
1:07:34هذا منه في قوله جل وعلا وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن منه التردد بين ارادتين. منها الارادة الشرعية الكونية. فالشرعية ماذا يكره مسائته. ان المؤمن يكره الموت
1:07:52والله يكره ان يسيئه والارادة الكونية هي تحقق وقوع الموت لهذا قال لابد له منه ومنها التردد بين امرين ما يتعلق بالارادة انما يتعلق بارادتين له سبحانه وتعالى اراد الموت له واراد الا يسيء هذا العبد
1:08:12الا يفعل هذا الفعل الذي فيه اساءة له في العاجلة وان كان فيه محمدة له في الاخرة مشروع المسح على الخفين في المذاهب الاربعة مشروع كله باجماع المسلمين ما خالف الا هؤلاء الشذاذ
1:08:37نعم يقول في القول على الله بغير علم هولته علينا حتى صار اعظمنا الشرك الله جل وعلا يقول في اية الف لام ميم صدى الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش
1:09:05ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون تنقل من الادنى الى الاعلى الادنى الى الاعلى
1:09:22والشرك بالله من القول على الله بغير علم كيف ذلك الذي صرف حق الله في العبادة وفي الدعاء وفي النذر وفي الذبح لغير الله هل قال على الله بعلم ولا بغير علم
1:09:36صرف حق الله لغيره. عدل عن حق الله ان يؤديه لله فاداه لغيره ولهذا قال جل وعلا في اول الانعام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
1:09:52وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره امرنا الله ان نعبده فعبدوا عيسى وعبدوا عزيرا وعبدوا اللات وعبدوا العزة وعبدوا عبد القادر وعبدوا حسينا
1:10:11لاحظت هذا والله اعلم. نعم اذا كان الطلاب يتدارسون وليس معهم عالم فلا يجوز ان يقولوا في دين الله بغير علم لانهم هنا في حكم العوام. اما اذا كان معهم عالم وسألهم على جهة الاختبار في مسألة فرضية في مسألة فقهية. في مسألة علمية
1:10:38لا بأس ان يعملوا افهامهم واذهانهم حتى لو اخطأوا. لان المقام مقام تعليم مقام تشريع ولا مقام افتاء هذا مقام وهذا مقام وطلاب العلم مع بعضهم لا. مهو برأيي ورأيك
1:10:57لا اذا كانوا عند العالم لا بأس بالاجتهاد وتنمية الملكة ولو كان فيها في اول الامر خطأ احسن الله اليك من آآ المجاورة قول العرب هذا جحر ضب الظب دايما خرب
1:11:21تحط ايدك فيه عقرب ولا حية ها هذا مشهور في في لغة العرب الجر بالمجاورة نقف على هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد
1:11:40سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارع رحمه الله تعالى وفي الاية قرائتان مشهورتان النصب والخفض
1:12:00وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف على المحل انما يكون اذا كان المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديد معاوي اننا بشر فلسنا بالجبال ولا الحديد
1:12:25الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يشير رحمه الله الى قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:12:38وامسحوا بوجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذه القراءة التي عليها اكثر السبعة قراءة النصب وهي نص بالغسل لانه عطف المنصوب على المغسولات في قراءة ثانية بالكسر اشار المحشي الى انها قراءة ابن كثير
1:13:02وابي عمرو ابو حمزة وهي قراءة الخفظ. واغسلوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم نعم وليس معنى مسحت برأسي ورجلي هو معنى مسحت رأسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معنى زائدا على مجرد المسح. وهو الصاق شيء من الماء بالرأس. فتعين العطف على قوله وايديكم
1:13:32فالسنة المتواترة تقتضي على ما يفهم تقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن. معنى اي تحكم السنة المتواترة حاكمة ومعنى حكمها على القرآن اي تحدد المعنى المراد بهذه الاية. مثلا قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة
1:13:58وش معنى اقيموا لو قال واحد معناها نحطها على لوحة ونرفعها بايدينا اقمنا الصلاة السنة حاكمة على هذا المعنى معنى السنة قاضية على القرآن يعني حاكمة على المعنى المتبادر منه
1:14:18وهذا معنى قول اهل السنة ان السنة تفسر القرآن تدل عليه وتعبر عنه فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي. حدثنا الذين
1:14:39كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا ومن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى حتى يتعلموا معناها هذا جمعوا رحمهم الله بين العلم والعمل
1:15:03وتعلم معانيها من اين جهته جهة تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم سواء بقوله او بفعله اللهم صلي وسلم عليه نعم وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجلين. فان السرف يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة معروفة
1:15:25الكلام عليها في كتب الفروع. والله ما ذكره حق انظروا الى المتوضئين يا اخواني تجد الماء المنسكب والمهدور في غسل الرجلين اكثر المئة ربما فتح الحنفية تصب على دجلين صبا
1:15:47ما يكفي لغسله ولهذا لما آآ كسرها وخفضها مجاورة المسح اشارة وتنبيه الى ان يكون الغسل قليلا حتى يشبه المسح مع ان المعنى الظاهر المتوارد والمتواتر هو غسل الرجلين ولهذا السرف يكون حتى في الوضوء
1:16:16ويكفي في غسله الاعظاء المد من الماء واكثر المد يذهب الى غسل الرجلين مع ان اليدين المرفقين اطول ومع ذلك الماء المسكوب في غسل الرجلين اكثر قد كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:36مقداره في مد اي ربع ساعة وكان يغتسل في صاع عليه الصلاة والسلام نعم قال المصنف رحمه الله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. لا يبطل
1:16:54ايهما شيء ولا ينقضهما. هذه المسألة كان خليقا ان يذكرها الماتن بعد قوله آآ بالسمع والطاعة لولاة الامور وانما لم يطل بينهما الفاصل وان كان نوع الفواصل بينها وقوله ونرى
1:17:24والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر الى ان تقوم الساعة مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة. لا ينقضهما شيء ولا يبطلهما لماذا نص الماتن ابو جعفر الطحاوي وكذلك العلما من بعده على هاتين العبادتين
1:17:50عبادة الحج وعبادة الجهاد يقول الصلاة صيام تفضل لان الحج والجهاد عبادتان جماعيتان يفتقران الى تنظيم وامرة ولي الامر تخيلوا لو ان الجهاد فوضوي كل يحمل سلاحه ويضرب له جادة
1:18:23يختلفون في الرأي يختلفون في التدبير يختلفون في التكتيك احتاج الجهاد الى ماذا الى ولي امر ينظمه ويشرع ويفاوض ويقبل ويرد وكذلك هذا في الجهاد وكذلك الحج من اجل تنظيم وقيام على امنهم
1:18:45متى ينفرون؟ متى يقفون نص على هاتين العبادتين لانهما عبادتان جماعيتان والعبادة الجماعية تفتقر الى ولي امر ينظمها الى ولي امر ينظمها كالامام في الصلاة اذا ام فلا يجوز ان يتقدموه راكعين او ساجدين او قائمين او قاعدين
1:19:11وهذا الحج والجهاد. وهي من العبادات الجماعية تكون مع اولي الامر من المسلمين لانهما عبادتان الى ولي الامر برهم وفاجرهم سواء كان ولي الامر برا او كان تاجرا اي عاصيا
1:19:34الى ان تقوم الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما ان تكون مع ولي الامر ولهذا حج الصحابة خلف الحجاج وهو ولي امر ظالم وحج معه ابن عمر وقد قال له عبدالملك بن مروان لما اقامه يحج بالناس
1:19:58انظر يا حجاج الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر فلا تتعداه مر عليه ابن عمر وهو قائل يوم عرفة بنمرة ووقف على باب وقال ايها الامير اخرج الان ان اردت السنة
1:20:25والحاجة يرتعد من ابن عمر قال الان خرجوا هو يقطر رأسه ماء الان قال الان السنة ثم مضى يمشي وامامه ابن عمر وقال له نافع اه قال له سالم ابن عمر ايها الامير ان اردت السنة فاقصر الخطبة واطل الصلاة
1:20:55حجاج ملوسن ها صاحب كلام وحديث اللسان هذا عند النسوان دوسن يعني صاحب بيان وكلام وكان من بلغاء وفصحاء العرب فلما قال له سالم هذا القول التفت الحجاج الى ابن عمر
1:21:23قال لقد اصاب السنة قصر خطبتك واطل صلاتك فحج الصحابة ورأى الحجاج ومن هو الحجاج؟ مبير وهذا اضطراد لمنهج اهل السنة انهم لا ينزعون يدا من طاعة ولي الامر مهما كان فيه من الفجور
1:21:47الا في حالة واحدة ان يروا منه الكفر البواح الظاهر الذي لهم عند الله فيه سلطان ويستطيعون الخروج عليه او ابداله المسألة ما هي بمسائل فوظى تطرق لها الجهال والمندفعون والمتحمسون
1:22:09ما ينظرون في العواقب ما يهمهم ما يسيل من الدماء لا هذه مسائل ضبطت ايما ضبط في اعتقاد اهل السنة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الرافضة. حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد صلى الله
1:22:33الله عليه وسلم ها كلكم عندكم الرضا ولا الرظي فيها وجه ثاني حتى يخرج الرظي اي الامام المرظي من الله من آل محمد وهذا من غباوتهم وجهلهم حيث حصروا الائمة باثني عشر اماما
1:22:58وهذا الامام الغائب الثاني عشر الى الحين يدورونه ما بعد لقوه دخلوه سرداب سامراء قبل الف ومئتين سنة وللحين يدورونه ولا يكون جهاد عندهم حتى يخرج الرظي من ال البيت
1:23:16تقيم بهم الجمع والجماعات والجهاد ثم اتوا ببدعتي ولاية الفقيه وهي بدعة في مذهبهم ولهذا علماؤهم انكروها مسألة ولاية الفقيه او الباب الى الفقيه نعم وينادي مناد من السماء اتبعوه. وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بطلان وبطلان هذا القول
1:23:46وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل. وهم شرطوا في الامام ان يكون معصوما. اشتراطا بغير دليل من اين هذا الشرط ان يكون الامام معصوم العصمة فقط للرسل
1:24:01في امور ثلاثة فقط يبلغونه عن الله اولا وعصمة ثانية في وقوعهم في كبائر الذنوب ثانية وثالثا في ان لا يقر على معصية او صغيرة هذي عصمة الانبيا ولهذا هم غير معصومين قبل البعثة
1:24:27موسى عليه السلام الفرعونية اقضى عليه وهم غير معصومين من الوقوع في الصغائر. عبس وتولى من جاءه الاعمى امتن الله على نبينا بان الله غفر له ذنبه. ووضع عنه وزره
1:24:47لو لم يكن منه ذنب او وزر فما وجه ان يمتن الله عليه بهذا هم يدعون لائمتهم المزعومين بزعمهم انهم معصومون بعصمة الله قولا بغير علم بل افتراء على الله وعلى دينه
1:25:03وعلى هؤلاء الائمة فان ستة منهم هم ائمة عندنا اهل السنة والستة الباقين حكمهم حكم عوام او الخمسة الباقيين حكم عوام اهل عوام المسلمين اما الستة الذين هم ائمة عندنا فعلي
1:25:22والحسن والحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالباقر ثم جعفر بن محمد بن علي الحسين ابو عبد الله الملقب بالصادق هؤلاء ائمة عند اهل السنة
1:25:40نعم بل في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون
1:26:03وتلعنونهم ويلعنونكم. قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي
1:26:23من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة. اين هذا تقدم هذا الحديث وامثاله عند قول الماتن ولا نرى الخروج على ائمتنا ولاة امورنا
1:26:44وان جاروا وندعوا عليهم نعم قال رحمه الله وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة ولم يقل ان الامام يجب يجب ان يكون معصوما هذا وجه ايراد الحديث ها هنا مرة اخرى
1:27:04عوف بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم. اي خيار ولاة اموركم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليه يصلون عليكم. اي صلاة بالجنازة اهي المراد بالصلاة هنا الدعاء تدعون لهم ويدعون لكم
1:27:24هؤلاء هم الخيار وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الصحابة يا رسول الله بالسيف كان بينا بغض متبادل ولعن متبادل وسب وشتم السيف يقوم ما اقاموا فيكم الصلاة
1:27:49في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا ثم قال الا من ولي عليه وال الا اداة تحظيظ فرآه يأتي شيئا من معصية الله موقف عندئذ في امور ثلاثة فليكره ما يأتي من معصية الله
1:28:08لا يبررها يسوغها بانه ولي الامر انما يكره المعصية ولا ينزع يدا من طاعة ويصبر هذه المواقف من من الجر والرافضة اخسر الناس بضاعة لم يقل النبي ان الامام يجب ان يكون معصوما. والحديث رد عليهم
1:28:33نذكر الائمة وهم ولاة الامور عليه الصلاة والسلام نعم لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم. الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا. من الامام المعدوم الامام الغائب عج ايش معنى عج
1:28:52العجة المطار وهم بالعجة عج يعني عجل الله فرجه. دخل سردابا لا يدخل منه الجردي. من صغره كما يقوله واصفوه هذا دين مبني على الخرافة وعلى ازاءة العقل لانه انبنى على العاطفة المحضة التي غيبت العقول
1:29:17وعاطفتهم تجيش في العشر الاولى من من محرم لكن لابد معها ازالة العقل هذا امامهم المعصوم الذي هو في الحقيقة معدوم. نعم فانهم يدعون ان الامام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين
1:29:44او قريبا من ذلك بسامرا وقد يقيمون هنا كدابة اما بغلة واما فرسا ليركبها اذا خرج. ويقيمون هناك في اوقات عينوها لمن ينادي فعليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم الى
1:30:07الى غير ذلك من الامور التي يضحك عليهم فيها العقلاء. وانظروا هم الى مآتمهم وبواكيهم في عاشوراء وهم الذين اسلموا الحسين هم الذين خذلوه واسلافهم الذين لم ينصروه يقيمون البواكي عليه كذبا وزورا
1:30:29يقتلون انفسهم لا نفع في دين ولا نفع في في دنيا اشياء يضحك منها العقلاء بانه لا عقول لهم لكن اذا اتوا بقصة مقتله لها العواطف تأثرت بها نفوس اهل الايمان
1:30:49ان يفعل هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن هذا المسلك بالعاطفة الدارة يسوقون ويسوغون بواطنهم واباطيلهم وخرافاتهم على اتباعهم ولهذا قال السلف ان دينهم لا يقبله عاقل لو كانوا من الحيوانات لكانوا حمرا
1:31:14لو كانوا من الطيور لكانوا رخما لا يقبله عقل هل يفعلون ما يضحك منه العقلاء الحمد لله على نعمة هدايته الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه وفضلنا على كثير مما خلق تفضيلا. نعم
1:31:32وقوله مع اولي الامر برهم وفاجرهم ونرى الحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم. البر هو الصالح والفاجر هو العاصي نعم لان الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر. فلابد من سائس يسوس الناس فيهما. ويقاوم العدو. وهذا
1:31:58المعنى كما يحصل بالامام البر يحصل بالامام الفاجر. لماذا الحج والجهاد؟ لانهما عبادتان تفتقران الى سفر ولانهما عبادتان جماعيتان يحتاج الامن لتنظيم اه كونه فاجر يتوقف الامر عليه فان هذا الامر الذي يحتاج الى سياسة وتنظيم وتجهيز واعداد يتعلق بالبر وبالفاجر
1:32:28ولهذا خصت هاتان العبادتان والنبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد ما قال اذهبوا كل يجاهد على وحده على حدة وانما بعث المجاهدين في سرايا في كتائب وامر عليهم مؤمئة وامر عليهم اميرا
1:32:49في كل واذا كان بنفسه كما في ثماني عشرة غزوة كان هو الامير عليه الصلاة والسلام والحج اقيم فرض الحج في عهده كم مرة ها يا مجذوب مرتي ولا ولا مرة ونص
1:33:12اكيد الحج في العام التاسع فبعث يحج بالناس من ابا بكر جعله نائبا له يحج بالناس ثم اردف وراءه عليا فجاءه علي في الموسم قال امير ام تابع قال بل تابع. دل على ان الحج عبادة تفتقر الى ماذا
1:33:36اللي ينظمها في جهاده عليه الصلاة وفي لما حج في العام العاشر كان هو ولي امر الناس في الحج صلى الله عليه وسلم الحج والجهاد عبادتان تفتقران الى سفر وجماعيتان تحتاج الى تنظيم
1:33:55اجمع المسلمون على انها مع ولي الامر وولي الامر وان كان فاجرا او طائعا فان وصف تنظيم الحج يقوم بهما نقف على قول الشيخ ونؤمن بالكرام الكاتبين لان هذا شروع في الايمان بالملائكة
1:34:17وهذا وما بعده يحتاج الى مقام اخر فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته وان يجنبنا واياكم اسباب سخطه وعقوباته ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سمع
1:34:39يسأل اخونا عن الائمة الاثنى عشرية بعد الستة كلهم على السنة انا قلت ان الستة الاوائل علي والحسن والحسين وعلينا الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد هؤلاء ائمة عند اهل السنة
1:34:57عند اهل السنة من بعدهم حكمهم حكم عوام المسلمين الصالح فيهم دون ذلك موسى ابن جعفر الملقب بالكاظم علي بن موسى الملقب بالرظا محمد بن علي الملقب الجواد علي بن محمد الملقب بالهادي الحسن بن علي الملقب بالعسكري
1:35:18من عوام المسلمين فيهم وفيهم اما السادس محمد بن الحسن فهذا لا حقيقة له وزعمت الرافظة انه دخل السرداب عام مئتين وستين وللحين ما طلع ما ادري متى يبي يطلع
1:35:35الحمد لله على نعمته والله اعلم سم اه وش تقول؟ الحديث القدسي ايش يقول في الحديث القدسي هل هذه تسمية للاشاعرة؟ الذي يعرفه انه سماها بها العلماء ووافقهم عليه الاشاعرة
1:35:55فله محمل حسن انه يضاف الى قدسه جل وعلا لانه قاله والاشاعرة لا يقولون بان الله تكلم بالكلام وانما الكلام هو عبارة وحكاية عن ما في نفسه جل وعلا نسبته الى القدس لان النبي يقول فيه قال الله
1:36:17ولهذا الصحيح ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله جل وعلا القرآن لكن القرآن يفضل الحديث القدسي باشياء كثيرة ذكرنا سبعة فروق او ثمانية في غير هذا المقام الله اعلم
1:36:33هذا السؤال وهو الاخير يسأل اخونا يقول خلق القرآن اليس هو كفر اذا لماذا لم يخرج الامام احمد على من قال به خلق القرآن عقيدة جهمية توارثه مستوردة ممن؟ من اليهود
1:36:55والفلاسفة كفر المسلمون من قال ان القرآن مخلوق وفي عهد الامام احمد وافاه بهذه المقالة والابتلاء في اكثر من عشرين سنة فلا خلفاء المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله ولم يكفر الامام احمد هؤلاء لانهم جهال
1:37:23فان كانوا حملوا الناس على الكفر لكن هم في اعيانهم لا يكفرون هذا من كمال فقه الامام احمد وعلمه ولهذا لم يجز لنفسه الخروج عليه والخروج على ولي الامر بشرط ان نرى كفرا
1:37:42صباحا اي ظاهرا لا التباس ولا مرية فيه لنا فيه من الله برهان عندنا فيه حجة وينضاف اليها ان توجد القدرة على ذلك من غير وهذه مفسدة اعظم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين