أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 46 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية
0:21ولو صلى خلف مبتدع يدعو الى بدعته او فاسق ظاهر الفسق. وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة. ونحو ذلك فان المأموم يصلي خلفه
0:41عامة السلف والخلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد قد مضى تقرير اصلي هذه المسألة في هذا
1:02المبتدع الذي لم يظهر منه ما يوجب كفره ان الصلاة خلفه ان كان اماما راتبا القول الذي عليه عامة السلف ومن تبعهم من الخلف وهو الذي تشهد له الادلة ذكرها رحمه الله بعد مسألة الصلاة على مستور الحال
1:27قيد هذا بقيدين هي الصلاة خلف مبتدع يدعو الى بدعته عندنا المبتدع نوعان من حيث بدعته بدعته مكفرة هذا هل تصح الصلاة خلفه من بدعته مضللة او مفسقة وعندنا تقسيم اخر
1:56هو تقسيم البدعة من حيث انه يدعو الى بدعة او انه مبتدع لا يدعو الى بدعة اذا كان المبتدع الذي يدعو الى بدعته هو الامام الراتب ان هذا يصلى خلفه
2:14من باب اولى المبتدع الذي لا يدعو الى بدعته ما لم تكن البدعة مكفرة وذكر مثله الفاسق الظاهر في فسقه هذا الفاسق الظاهري فسقه على صاحب الكبيرة فانه اقر قول اهل السنة ان العاصي
2:41صاحب الذنب صاحب الكبيرة قد يطلق العاصي على الاثنين تجوزا كما سبق في الفسق والعصيان انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا هذا الفاسق الذي اظهر فسقه شارب الخمر انه يصلى خلفه اذا كان اماما راتبا
3:08قد صلى الصحابة رضي الله عنهم في الكوفة خلف الوليد بن عقبة من ابي معيض حيث صلى بهم صلاة الفجر وهو سكران صلى بهم اربع ركعات انه لما انصرف قال اتريدون ان ان ازيدكم
3:31ما زال مرتفع فقال له ابن مسعود رضي الله عنهما ما كنا ما زلنا معك في زيادة الفجر اربع ركعات يصلى خلف الفاسق الظاهر في فسقه ان كان فسقه غير ظاهر
3:51من باب اولى انه يصلى خلفه هذا اذا كان اماما راتبا امام الجماعة والجمع امام عرفة الامير اذا صلى وقائد الجيش الامام الاعظم تأتي مسألة اذا كان هذا ليس اماما راتبا
4:16المبتدع الذي يدعو الى بدعته او الفاسق المظهر لفسقه ليس اماما راتبا يصلى خلفه او لا يصلى لاهل العلم الثلاثة يأتي تقريرها نعم ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء. والصحيح انه يصليها ولا يعيدها
4:44فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الائمة الفجار. ولا يعيدون كما كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي خلف الحجاج ابن يوسف ابن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
5:12يصلون خلف الوليد ابن عقبة ابن عقبة ابن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتى انه صلى بهم الصبح مرة اربعة. ثم قال ازيدكم. فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة
5:32وفي الصحيح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص فسأل سائل عثمان انك امام عامة وهذا الذي صلي بالناس امام فتنة. فقال يا ابن اخيه ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس. فاذا احسنوا
5:56معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. هذه مسألة اخرى وهي مسألة ترك الصلاة خلف الامام الفاجر الذي ظهر فسقه الكبائر المراد بالامام الفاجر هنا ولي الامر ان ترك الصلاة خلفه بدعة
6:22قول اكثر العلماء نعم ليس اجماعا لكن هذا بدعة هذا قول اكثر العلماء لماذا لانه امام ما زالت له الامامة ولو كان فاجرا ففجوره وقوعه في الكبائر دون الكفر لا يخرجه عن كونه الامام
6:48يجب له السمع والطاعة ترك الصلاة خلفه بدعة يدل على التشدد هذا فيه رد على الخوارج والوعيدية لانهم لا يصححون اسلامه خوارج يكفرون صاحب فجور المعتزلة لا يجعلونه مؤمنا والدليل على انه يصلى خلفه
7:14ما ساقه من الاثار عن السلف واشهرها ما رواه البخاري في صحيحه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه لما ثارت عليه الغوغائية الخوارج عزلوه عن الصلاة كان يصلي اول الامر مأموما
7:35ثم حصروه في بيته ثم قتلوه الله سأله احد ابناء الصحابة انك يا امير المؤمنين امام عامة هذا امام فتنة اي الذي صلى وقدمه الغوغائية الخوارج يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
8:02وصلي خلفه انظروا هذا الجواب السديد المسدد هذا الرجل الاسيف الرحيم عثمان ابن عفان قال يا ابن اخي ان هذه الصلاة ما فعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فتجنب اساءتهم
8:31رضي الله عنه على هذا الرقي هذا السمو اجاب جوابا نفع هذا السائل ونفعنا نحن في القرون المتأخرة قال عبدالله بن عمر انس رضي الله عن الجميع خلف الحجاج بن يوسف الثقفي
8:50ان الحجاج ابن يوسف متفق على فجوره لكن الكلام في تكفيره عامة اهل السنة من المحققين لا يكفرونهم كان مبيرا قد ولاه عبد الملك بن مروان امر العراق عاصمته في بلدة
9:18واسط اذ لم تبنى بغداد وقتئذ لان بغداد متى بنيت ها اي سنة اي دولة؟ اي سنة بدأ المنصور ابو جعفر في بنائها سنة مئة واربعين فرغ منها سنة مائة وتسع واربعين
9:50اما واسط فبلدة لا تزال تعرف وهي جمال بغداد بنحو مئة وثمانين كيلا واسط لان دجلة يحيطها من ثلاث جهات قيل من جميع الجهات محصنة كان فيها بعده خالد بن عبد الله القصري
10:17كانت هي عاصمة العراق صلى خلفه ابن عمر وانس وهو امام عامة ولم يتركوا الصلاة خلفه وهم احرصوا وادرى على كذلك فعل ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل
10:38من حبيبنا الهدلي رضي الله عنه لما صلى خلفه الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط كان يشرب الخمر حتى انه صلى بهم الفجر مرة وزاد في اربع ركعات هذا المقصود
10:53انه اذا كان الامام الامير سواء الامام الاعظم او نوابه صلى خلفه ولو كان مظهرا للفجور وترك الصلاة خلفه بدعة في قول اكثر اهل العلم وهذا هو الصحيح انها بدعة لانه ترك الجماعة
11:14ترك الجماعة بغير مبرر من مقاصد الاسلام مقاصد السنة الاجتماع لا سيما الاجتماع في العبادة ويلتحق به ايضا الامام الراتب لكن تبديع من لم يصلي خلفه اهون بان رتب الامام اماما راتبا في بلد في مسجد
11:42صلى خلفه صلى خلفه لا تهجر الجماعة ولا الجمعة وراءه ان هجرت فهذا بدعة في اظهر القولين طيب اذا كان مظهرا للفسق او مظهرا للبدعة خلفه واثمه واثمه عليه ان وجدت جماعة اخرى في مسجد اخر
12:06معهم اما ان تترك الجماعة والجمع كوني هذا امام فجور او امام بدعة فهذا هو المخالف لما عليه اهل السنة نعم قال رحمه الله تعالى والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة. فاذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته
12:31لكن انما كره من كره الصلاة خلفه. لان الامر بالمعروف والنهي عن لان الامر بالمعروف والنهي عن نهي عن المنكر واجب. هذا دليل من حيث النظر على صحة الصلاة خلف المبتدع
12:51كان اماما راتبا وعلى الامام الفاجر الفاسق المظهر لفسقه ان الصلاة خلفه فيها الكلام الذي سبق من حيث النظر صلاته هذا في نفسه صحيحة لا يستطيع احد ان يبطلها يقول صلاته باطلة. بل هي صحيحة في نفسها
13:15طيب لماذا تكلم العلماء في الصلاة خلف المبتدع لاجل بدعته لئلا اثنى عليه بها او تسلم له او لا يكون هذا من باب انكار المنكر لان انكار المنكر واجب اذا ترك الصلاة خلف الفاجر
13:37خلف المبتدع ترك السلام عليهم وترك مزاورتهم بردعهم تأديبهم ان صلاتهم في انفسهم صحيحة الشارح رحمه الله يشير الى مسألة انهم اذا لم تصح صلاة هذا في نفسه انها لا تصح صلاة من خلفه في قول طائفة من اهل العلم
14:04كان الجمهور على خلاف ذلك مثلا لو صلى الامام بطلت صلاته لاي سبب اما لاحداثه فيها او لم يتوضأ ان صلاة من وراءه صحيحة انا اصح اقوال اهل العلم هو قول الجمهور
14:28ما سيأتي من قول الامام ابي حنيفة الذي عليه مذهب هذا الشارح نعم ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا يرتب اماما للمسلمين. فانه يستحق التعزير حتى يتوب اذا امكن هجره حتى يتوب كان حسنا. واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره
14:56اثر ذلك في انكار المنكر حتى يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية. ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة
15:16مسألة لماذا اترك الصلاة خلف المبتدع خلف الفاسق والفاجر تترك الصلاة خلفه تأديبا تأديبا وتعزيرا له لهذا يقول الشيخ فاذا امكن هجره ان لا يصلى خلفه من غير تعطيل الجمعة
15:41ولا الجماعة حتى يتوب كان حسنا هذا بيان المقصد من المبتدع والفاسق اذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره اثر ذلك عليه بان يرجع ويتوب عن بدعته او يقلع عن معصيته
16:04لان هذي مصلحة شرعية وبعد ومع ذلك لم يفوت الجمعة ولا الجماعة من هذا الباب فتوى من افتى من اهل العلم من السابقين والمعاصرين انه لا يصلى خلف من اجاز
16:23معازف لا بترك الصلاة بالكلية مع الجماعة لكن لعله يرتدع يترك هذا الفجور في اباحته للمعازف وما جرى مجراها هذا معنى قول اهل العلم. لكن لا يأتي احد يقول معناها اني اصلي في البيت واصلي الجماعة
16:45كان وقع في معصية انت وقعت في معصية اعظم. بترك الجماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. نعم اذا ترك الصلاة خلف هذا المبتدع
17:09امام الراتب المبتدع او الفاجر ترك الصلاة خلفه وصلى وحده في بيته فان هذا وقع في البدعة خلف فيها طريقة السلف ثانيا خالف الصحابة رضي الله عنهم الذين صلوا خلف
17:27اهل الفجور واهل البدعة خلف اهل البدعة كصلاتهم حول الغوغاء خلف الغوغائية الخوارج الذين خرجوا على عثمان فعزلوه عن الصلاة وصلاتهم خلف اهل الفجور كما فعل الصحابة خلف الحجاج وخلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط
17:46نعم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور. ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية. فهنا لا يترك الصلاة مات خلفه بل الصلاة خلفه الافضل افضل. نعم. بل الصلاة خلف الافضل افضل. فاذا امكن الانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في
18:11امامة وجب عليه ذلك. لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة. او كان لا يتمكن من صرف عن الامامة الا بشر اعظم اعظم ضررا. اعظم ضررا من ضرر ما اظهر من المنكر. فلا يجوز
18:31دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما. فان الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها. وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان. فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام
18:58الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا. فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة هنا مسألة قبل تأصيل هذا القول هو في قوله بل الصلاة خلف الافضل افضل
19:20في نسخة بل الصلاة خلفه افضل لا الصلاة خلفه افضل اذا كان هو الامام الاعظم او نائبه كالامير قائد الجيش خلفه افضل من الصلاة خلف غيري ولو كان مظهرا واما اذا كان اماما
19:42مرتبا رتبه ولي الامر وهو مظهر للفسق فالصلاة خلف خلف الافضل اللي افضل منه لم يظهر فسقا افضل للجميع لا تترك الجماعة لا تترك للجماعة فاذا كان الامام غير مرتب
20:06يراعى فيه المصلحة ايضا مع تركي مع عدم ترك الجماعة في كل حال تقدم في محطة من المحطات وفي الطريق ان تعرف انه مبتدع كما يحصل في ايام المواسم في الجماعة
20:26نسب الى بدعة هذا ليس اماما راتبا ان تيسر جماعة اخرى فتأخر وان لم يتمسر جماعة اخرى فانظر اذا كانت البدعة غير مكفرة تصلي خلفه لان الشريعة متشوفة للاجتماع ما هو بامام الراتب
20:49نأتي الى مسألة الصلاة خلف المبتدع لماذا كرهت كما قلنا الصلاة خلفه من جنس السلام عليه من جينز عيادته وزيارته والهش والبش في وجهه كلها لتحقيق المصلحة ما المصلحة ردعه
21:12وردع غيره عن بدعته وعن فجوره وان ترتبت هذه المصلحة فالحمد لله وان شك في ترتبها بانه لم يجزم بها او غلب على ظنه صليت خلفه ولا ما صليت الامر سيان
21:28صلي ان المقصود بذلك وهجره وزجره عن بدعته وعن فجوره لا عن فساد الصلاة في نفسها ثم ذكر رحمه الله المسألة الشرعية التي هي من القواعد ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح
21:47تكميلها وجاءت بدرء القبائح والمفاسد او تقليلها القاعدة الاخرى انه اذا اجتمع مفسدة اخرى وليس مناص الا من فعل احدهما ارتكبت الادنى بدفع الاعلى ارتكب المفسدة الدنيا لاجل دفع الى نفسه الذاتي العظمى
22:12لهذا صلى الصحابة خلف الوليد الحجاج لان مصلحة الاجتماع اولى يرتب عليها فرعا اخر وهو ان تصلي خلف من يخالفك من يخالفك في اجتهادك هذي لا ضير ولا ضرر ويأتي في موظعها ان شاء الله. نعم
22:35واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولى من فعلها خلف الفاجر. وحينئذ فاذا صلى خلف الفار من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء. منهم من قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد. وموضع بسط
22:55ذلك في كتب الفروع. سورة هذه انت في مكانك مسجدان مسجد امامه مبتدع المرتب او فاجر ومسجد اخر امامه بر ليس من اهل البدعة ولا من اهل الفجور لا شك ان الصلاة خلف البر
23:16اظهر لانك اديت الجماعة التي امرت بها لكن ان صليت خلف هذا الامام المبتدع او الفاجر من غير عذر هل تعيد او لا تعيد رحمه الله قولين لاهل العلم اول انه
23:36لا يعيد الصلاة وهذا اظهر القولين القول الثاني بالاعادة من باب الزجر او على القول عند الحنفية بعدم صحة امامة هذا الاولى انه يعيد خروجها من الخلاف لان الخروج من الخلاف
23:59ابرأ للذمة كيف يصنع للخروج من اي خلاف الذي هو الابرأ والذي هو الابعد عن الملامة قالوا ان يفعل فعلا لا يلومه عليه احد اهل القولين هذا الخروج من الخلاف
24:19فاذا فعل فعلا لامه اصحاب احد القولين لن يخرج هذا من الخلاف وهذه قاعدة من قواعد الاحتياط في الدين الورع في العبادة وهو ماذا ان يخرج من الخلاف بان يفعل فعلا لا يلومه عليه احد. مثاله
24:43الذهب الملبوس جمهور اهل العلم على انه لا زكاة فيه القول الثاني ان فيه الزكاة ما الفعل الذي اذا فعلته خرجت من الملامة ان تخرج الزكاة لانك لو اخرجت الزكاة ما لامك الجمهور
25:04الذين قالوا بعدم وجوب الزكاة لكن يلومك ويؤاخذك اصحاب القول الثاني الفعل الاحوط هو ان تفعل فعلا لا يلومك احد من القائلين به نعم واما الامام اذا نسي او اخطأ
25:24ولم يعلم المأموم بحاله فلا اعادة على المأموم للحديث المتقدم. وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنود ناسيا للجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر المأمومين بالاعادة ولو علم بعد فراغه ان امامه كان على غير طهارة اعاد عند ابي حنيفة خلافا لمالك والشافعي
25:51واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما لا يسوغ عند المأموم. وفيه تفاصيل موضعها كتب الفروع. ولو علم ان ان امامه يصلي على غير وضوء فليس له ان يصلي خلفه. لانه لاعب وليس بمصل. هذه مسائل
26:14المهمة نبه رحمه الله غير مرة الى كتب الفروع ما المراد بكتب الفروع وش هي كتب الفروع؟ عطني مثال لها كتب تفاصيل الاحكام اما بكتب الفروع التي ذكرت فيها مساء المسائل التفصيلية للاحكام الفقهية
26:37سواء المقرونة بالادلة او التي جردت عن الادلة بالتعاليل كالمختصرات تسمى كتب الفروع في مقابل كتب الاصول وهي اصول الدين. الفقه الاكبر ويلتحق بكتب الفروع كتب اصول الفقه التي فيها تخريجات
26:58على الاصول ان هذه وان كان بابها اصول الفقه لكنها من كتب الفروع مسألة الامام اذا نسي شيئا في صلاته او اخطأ فيه ولم يعلم مأمومه ان مأموم صلاته صحيحة
27:16مثلا نسي الفاتحة الامام وسلم من وراءه صحيح شرط صحة الصلاة بل هي اهم شرائط الصلاة يسعد طهارة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صلى بالناس اماما وهو جنب
27:35ناسيا جنابته فلما فطن واعاد صلاته ولم يأمر المأمومين وراءه بالاعادة هذا فيه رد قول من ذهب الى انه اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. نقول ليس هذا على اطلاق
27:57ثم اشار رحمه الله الى مسألة اخرى ولو علم بعد فراغ امامه انه كان على غير طهارة بعد الفراغ علم المأموم ان امامه على غير طهارة فعند ابي حنيفة يعيد
28:12عند الجمهور لا يعيد وهذا هو الصحيح ما يدل عليه آآ فعل عمر رضي الله عنه طيب سورة ثالثة اذا فعل الامام في صلاته فعلا او قال قولا ما لا يسوغ عند المأموم
28:31المأموم لا يرى الجهر بالتأمين وجهر الامام بالتأمين هل يعيد المأموم الامام قنت صلاة الفجر او في غيرها من والمأموم لا يرى القنوت اذا فعل الامام فعلا لا يصوغ عند المأموم
28:59هل يعيد او لا يعيد؟ الصحيح انه لا يعيد لا يعيد الصلاة لكن اذا علم المأموم ان هذا الامام لعاب وانه صل على غير وضوء. يعلم ذلك يقينا لا يصلي خلفه
29:20طيب هل يترك الجماعة ينبه فان لم يتنبه ليس الا هذه الجماعة صلى واعاد الصلاة واعاد الصلاة حفظا اصل هذا الاجتماع اذا كان الامام راتب واذا كان غير راتب لا
29:39لا يقدم ولا بالناس ولهذا من صلاحيات ولي الامر ترتيب الائمة في المساجد تنظيم شؤونهم الذي تقوم به الان وزارات الشؤون الاسلامية او ادارات الاوقاف مثلها هذا مما اذا فعلنا الامام فعلا لا يسوغ عند المأموم
30:05خلفه لان المسائل الخلافية امرها واسع الجهاد فيها واسع ها الاسبال اختلف فيه العلماء والصحيح ان الاسبال اسبال الازار دون الكعبين انه لا يجوز ان كان الامام مسبلا ننظر هل هو راتب ولا غير راتب
30:27ان كان اماما راتبا خلفه اثمه عليه كما جاء في الحديث المروي من غيره لا يقبل الله صلاة مسبل. هذا من باب الوعيد قيادة السلف الصالح في الوعيد انه يبقى على عمومه لا يفسر
30:45اه اذا كان الامام غير راتب في مساجد الطرق في جماعة اخرى الاولى انك اه مع الجماعة الاخرى ليه؟ لان هذا فعل فعلا الكبيرة لا يقر ولا يؤيد عليها صليته خلفه فلا غضابة
31:06نعم تمم صلاتك الا اذا كانت البدعة مكفرة تميمة اي نعم في البدعة ما تصل حد البدعة المكفرة لان التميمة هذي قد تكون من القرآن وقد تكون من غيره اذا كان اماما راتبا صلي خلفه
31:32ان علمت ان تميمته شركية انها حجاب اخذه من الشيخ ما فيه قرآن لا تصلي خلفه. انتقلت الى البدعة المكفرة نعم قال رحمه الله وقد دلت نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ان ولي الامر وامام الصلاة والحاكم وامير الحق
31:54وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد. وليس عليه ان يطيع اتباعه في موارد الاجتهاد. بل عليهم في ذلك وترك رأيهم لرأيه فان مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف اعظم من
32:14اعظم من امر المسائل الجزئية. ولهذا لم يجز للحكام ولهذا لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكما اما بعد ها هذي مسألة جليلة لهؤلاء الخمسة من هم ولي الامر الامام الاعظم
32:33الصلاة كان قاضيا او اميرا في بلد او في ناحية امير الحرب قائد الجيش عامل الصدقة الذي انابه ولي الامر عنه في جمع الزكاة هؤلاء الخمسة يطاعون في مواضع الاجتهاد
32:57وان رأى رأيا يخالف رأيك انه يطاع في مواضع الاجتهاد مسائل الاجتهادية قد دلت على هذا نصوص الكتاب والسنة سبق طرف منها في من جهة العموم واجماع السلف عثمان رضي الله عنه صلى بالناس في الحج
33:21في مكة فاتم الصلاة في منى للرباعية اربع ركعات صلى خلفه الصحابة ومنهم ابن مسعود ومن امثالهم فقال والله لركعتان تقبلتان احب الي من اربع لكن الخلاف شر عثمان ليش اتم
33:47مع ان السنة القصر ماذا اتم رضي الله عنه في في منى ماذا اتهم رضي الله عنه لانه رضي الله عنه تزوج في مكة تزوج وتأهل ويرى انها تابعة لمكة
34:16ليست سفرة هذا دليل من قال ان القصر في منى في مزدلفة وفي عرفة الجمع فيهما انه لاجل السفر القول الاخر وهو الاظهر ان القصر في هذا لاجل هذا من كان
34:39غير متلبس بالنسك فانه يتم رجال الامن الاطبا غير غير المسافرين الخدمات الذين ما حجوا ليسوا مسافرين يتمون الصلاة لكن الحاج ولو كان من اهل مكة الصحيح انه يقصر في منى
35:03افضل الا يجمع وفي المزدلفة وفي عرفة يجمع ويقصر قال يطيعه في مواضع الاجتهاد وليس لهؤلاء الخمسة الامام الاعظم الحاكم وامام الصلاة وامير الحرب وعامل الصدقة ان يطيعوا غيرهم في مواضع الاجتهاد
35:23من الذي مأمور بالطاعة المتبوع للتابع فمن خرج مثلا مع عامل الصدقة رأى عامل الصدقة ان هذه قال ذاك لا هذي بنت ما الفرق بينهما هذا شهر سعاة ما الفرق بين بنت اللابوني
35:49المخاض ها طيب من اللي لها سنتين؟ ومن اللي لها سنة واحدة ها ايه طيب يتسمى بنت المخاض يا مناحي تعاشر اهل الابل الحين راسك من غير ما تدري ها
36:10المخالط يتسمى عندهم مفرودة هي المفرودة الى سنة تسمى مفرودة. طيب وبنت اه اللبون امها احملت وانتجت وفيها لبن من الانتاج الثاني يا سنتي تم عندهم ها اما لما عندهم لقية لكن اسمها في الشرع
36:45لها سنتين تسمية الناس هذه الاشياء تسمية مخالفة للشرع مخالفة للمعنى الشرعي تظلل افهامها انها بنت مخاض ثم بنت لابون ثم حقة ثم جذعة هي اللقية في الشرع تبقى هي اللقية استحقت ان يطرقها الفحل
37:21سميت لقية لانه يلقاها ليطرقها يعني لي والجذعة ثم بعدها الثني والتي تجزئ في النسك في الهدي وفي الاضحية ايش الجذعة الجذعة التي هي اصغر من من الثنية اذا رأى من مع عامل الصدقة
37:48امير السعاة ان هذي انها بنت قال لا هذي بنت ما خاف من يطيع الاخر متبوعيتي يطيع التابع عامل الصدقة في الحرب امير الحرش ها نعم اه الامير يطيعه متبوعه
38:12تابعوا وهو المتبوع الحرب قال الامير انزلوا في هذا المكان ورتبوا الكتائب على هذه الصفة حتى ان كان رأيه خطأ لا يجوز ان يخالفه ينصحونه ويعلمونه بالرأي من قبل فالحمد لله
38:30والا القول قوله هل يدخل في هذا امير السفر نعم على الصحيح ليس فيها اجماع. الاجماع في الخمسة الامام الاعظم الحاكم وهو القاضي مثله امير البلد وامير الحرب وهو قائد الجيش
38:52عامل الصدقة من بعد ها امام الصلاة في المسجد امير السفر اذا امر الناس عليهم في السفر اميرا امرنا يطيعونه حتى في مواضع الاجتهاد على الصحيح قال صلى الله عليه وسلم
39:16اذا خرج ثلاثة في سفر هل يأمر احدهم ولو اشمعنى ان يأمروه يجتمع العناد واجد. هذا يقول يبي ينزل قال لا محنا بنازلين زين لا ما هو بزين يضطربون ويضطربوا
39:35يتنازعون ثم صدورهم اذا رأى الامير هذا الامر يسمع له ويطاع الا ان يكون معصية بينة مواضع الاجتهاد اشار الى مسألة ولهذا لم يجز او لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكم بعض
39:55من الحكام هنا القضاة اذا حكم القاضي بمسألة لم يجز لقاض مثله ان ينقض حكمه متى ينقضه الحالة الاولى بعدم الاختصاص حكم في هذه المسألة قاضي ديوان المظالم وفيما اختصاص القظاء الموضوعي. القظاء العام
40:20او نقض حكمه من هو ارفع منه بترتيب الامام كما في تراتيب الفضلات درجات الحكم الابتدائي ثم استئناف لكي يسمى التمييز ثم الاعلى هؤلاء الذين لهم ان ينقضوا حكم من تحتهم
40:38ولهذا لم يجز للحكام ان ينقض بعضهم حكم بعض. والصواب المقطوع به صحة صلاة. صحة صلاة بعضها بعض هؤلاء خلف بعض. ويروى عن ابي يوسف انه لما حج مع هارون يوسف
40:57يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو صاحب الامام ابي حنيفة كان رئيس القضاة في عهد رشيد نعم انه لما حج مع هارون الرشيد فاحتجم الخليفة وافتاه مالك بانه لا يتوضأ وصلى بالناس فقيل
41:23لابي يوسف اصليت خلفه؟ قال سبحان الله امير المؤمنين يريد بذلك ان ترك الصلاة خلف ولاة الامور من فعل اهل البدع. لله در ابي يوسف انه فقيه ومعاصر للامام مالك
41:42واختلف في هذه اجتهادان جهاد مالك يرى صحة الصلاة خلف خلف من من احتجم ولم يتوضأ رأى الجمهور ومنهم ابو حنيفة وصاحبه ابو يوسف ان من احتجم يجب عليه الوضوء
42:03خروج الدم وخروج الدم الفاحش عندهم ايش قبل الوضوء من الذي احتجم؟ هارون الرشيد صلى بالناس بغير وضوء بذلك الامام مالك هذي من مواضع الاجتهاد اتصلي خلفه وصلى بغير وضوء قال
42:24الله امير المؤمنين متعجبا مستنكرا انه لا يصلي خلفه ان عدم الصلاة خلفه في مثل هذا من مواضع البدع لا تجوز وان كان ابو حنيفة يعتقد في نفسه ان ان وضوءا الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة
42:43غير صحيحة لعدم تحقق شرط الوضوء لانها موضع اجتهاد موضع اجتهاد والحالات هذه هذا من فقه علماء الاسلام يراعون الخلاف يراعون الخلافة في الفاعلين يراعون الخلافة في الاحوال كما يراعونها في الازمان
43:07مراعاة الخلاف دلالة على فقه الانسان في نفسه على سعة علمه لهذا قالوا اتسع علمه قل انكاره يعرف مسائل الاجتهاد التي يراعى فيها الخلاف المسائل التي لا يراعى فيها وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا
43:39لكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. هذا الحديث الذي سبق في ائمة الاسلام الامور يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا لكم وعليهم صلاتكم صحيحة في انفسكم وهم الاثم والوزر
43:59نعم نص صريح نص صحيح صريح في ان الامام اذا اخطأ فخطؤه عليه لا على المأموم والمجتهد غايته انه واخطأ بترك واجب اعتقد انه ليس واجبا. او فعل محظور اعتقد انه ليس محظورا. ولا يحل لمن يؤمن
44:20بالله واليوم الاخر ان يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح. بعد ان يبلغه وهو حجة على من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية ان الامام اذا ترك ما يعتقد المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه
44:40هذا قول المتأخرين المالكية من الشافعية والحنابلة الحنفية انه اذا فعل الامام ما لا يرى المأموم فعله لقولهم ما يعتقد المأموم وجوبه مثل نجم فيجب عليه عندهم ان يتوضأ. اذا ترك ذلك
45:06عندهم لا تصح صلاته ولا صلاة من وراءه. والصحيح انها تصح الصلاة لهذا الفعل انه ترك ما يعتقد المأموم انه واجب لانه لا يراه واجبا الامام لا يراه واجب من اكل لحم الجزور تصلي خلفه
45:27ومن اثار التعصب البغيض المذموم فيشتهر كتب الفروع وبعض كتب الاصول صلاة الحنف خلف الشافعي صلاة الشافعي خلف الحنف هذا كثير وسبب في تاريخ المسلمين فتن لكن تجاوزها الناس بهذا العلم
45:51بالادلة على قواعد سلف قواعد اهل العلم نعم فان الاجتماع والائتلاف مما يجب رعايته وترك الخلاف المفضي الى الفساد. لهذا قال ابن مسعود الخلاف شر فصلى خلف عثمان اربع ركعات
46:14وابن مسعود يقارب في فقهه عثمان عثمان افضل منه لانه خليفة راشد رضي الله عنهم جميعا. نعم وقوله وعلى من مات منهم اي ونرى الصلاة على من مات من الابرار والفجار. وان كان يستثنى من هذا العموم
46:34البغاة وقطاع الطريق. وكذا قاتل نفسه خلافا لابي يوسف لا الشهيد خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله على ما عرف في موضعه. لكن الشيخ انما ساق هذا الكلام لبيان انا لا نترك الصلاة على من مات من اهل البدع
46:56والفجور لا للعموم الكلي نعم لانه قال يقول الطحاوي ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. نصلي على من مات منهم مات امير عنده فجور او عنده بدعة نصلي عليه
47:21كما قلنا في السابق لانه لم يزل مسلما له الطاعة كذلك الصلاة عليه اذا مات لا نهجر الصلاة عليه من الذين نص اهل العلم على انهم لا يصلى عليهم ولم يقل لا يصلى عليهم بالكلية
47:39انما لا يصلي عليهم اهل الفضل هؤلاء الثلاثة البغاة قطاع طريق ومن ها وقاتل نفسه هذه الثلاثة هل هي كفر من البغاة الخوارج الخوارج خرجوا على الجماعة اسمهم بغاة هم بخروجهم الفعلي صاروا من اهل البغي
48:14وان كان خروجهم مبناه على اعتقاد فهذا اعتقاد بدعي بهذا الخوارج نوعان خوارج فعليين خرجوا بالفعل وخوارج ايش بالرأي والقول لكن طووا عليه واضمروه او يصلى يصلى عليهم اذا ماتوا ولكن لا يصلي عليهم اهل الفضل
48:37قد ترك الصحابة الصلاة على الخوارج صلى عليهم عامة الناس هذولا البغاة قطاع الطريق الذين يخيفون السبل لا يصلي عليهم اهل الفضل عليهم من يقوم بهم الفرض الكفائي من قتل نفسه
48:59لا يصلى عليه يصلي عليه اهل الفضل المنتحر انتحر اهل الفضل واهل العلم وهذا المكان لا يصلون عليه يصلي عليه عامة الناس طيب اذا قدمت الجنازة جامعكم انا جامع الراجحي
49:25الجنائز فيه كثيرة ما ندري هذا منتحر ولا ما انتحر باغي ولا ما بغى الاصل ايش مستور نصلي عليه؟ صلي على اهل الاسلام قد يأتينا انسان يصلي عليه لكن في حقيقته ما يصلي ابدا
49:46وذا وارد على كثرة ما يأتي من الجنائز ليس لنا الا الظاهر ما نروح نفتش من علم انه لا يصل انه لا يصلي لا يصلي عليه ان كان معه جنائز اخر
50:03عليه بنيته يأتي نوع رابع وهو مانع ايش منع الزكاة هل يصلى عليه ولا ما يصلى عليه صحيح انه يصلى عليه الا ان يمنعها احدى لوجوبها او يقاتل على منعها فهذا مرتد
50:26والمرور تتساحر الذي حكم بسحره الكاهن الذي حكم عليه بكفره لكهانته هذا لا يصلى عليه واذكر في حادث الحرم من حكم عليهم بالقتل جراء ذلك الفعل الشنيع صلى عليهم لم يصلى عليهم في مساجد المسلمين
50:50انما صلي عليهم في السجن ثم دفنوا وحدهم ايه قناعة فعلهم كما ذكروا في البغاة واضحة المسألة ذي اخواني اذا نصلي على الفاجر وعلى المبتدع ما لم يبلغ حد الكفر
51:11صلى عليه لانه ما زال في حكم الاسلام الشهيد صلى عليه ولا ما يصلى النفس ابو يوسف يقول يصلى عليه اهل العلم لا يصلى عليه الشهيد الصحيح انه لا يصلى عليه لانه ليس بحاجة الى شفاعة الشافعين له في
51:36صلاة الجنازة الا من خلافا لمن لمالك والشافعي انه يصلى على الشهيد. لو عرف في في موضعه في كتاب الجهاد هذي مسائل هينة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين في اول الامر
51:58انه قدمت جنازة وتقدم ليصلي عليها ثم وقف الصلاة والسلام ثم رجع القهقرة فالتفت قال اعليه دين الى ديناران يا رسول الله قال صلوا على صاحبكم شو فيد هذا ترك الصلاة
52:28على من عليه دين قال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه الموقف وهذا من رأيي قال هما علي يا رسول الله ايش قال ذلك الا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه
52:56قال عليه الصلاة والسلام اشار برأسه اي نعم تقدم فصلى عليه ثم انه لقي ابا قتادة عليه الصلاة والسلام قال اديت الدينارين عن الرجل؟ قال لا يا رسول الله ولقيه ثالثا قال اديتهما عنه؟ قال نعم
53:15قال الان بردت عليه جلدته هل في هذا دليل على ان من عليه دين لا يصلى عليه نعم في دليل من عليه دين لا يصلى عليه عنه دينه او يتحمل عنه
53:39ولهذا نص الفقهاء والعلماء على انه اذا مات الميت من اول ما يسعى فيه سداد ديونه في تأخر النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذا كان في اول الامر ثم لما اتسعت على النبي الفتوح
53:59قال من مات وترك دينا ليس له سدادا فعلي ومن مات ترك مالا فلورثته ما يصلي عليه الامام او اهل الفضل. ها ما يصلي عليه الامام ليس كله بالكلية لا
54:23يصلي عليه الامام ولا اهل الفضل هذا في في الامر الاول ثم نسخ اليك بعض الناس قبل ان يصلى مثلا على ولده او قريب يقول ان هذا كان لا يصلي
54:34كان تاركا للصلاة. في علم الناس قبل ان يصلي. اذا اعلمهم بذلك لا يصلون عليه لا يصلون عليه. ثم اذا كان يعلم هذا من ولده ليش يأتي به للمسجد بلبلة فتنة
54:47ومثل هذا يستر عليه الله ابخس به والله اعلم به لا حاجة الى ان يقول ذلك اعلم ان ابنك لا يصلي لماذا تأتي به في المسجد هنا يا اسطى ها
55:05نصلي عليه ما دام انه باق في دائرة القبلة الاسلام يصلى عليه رحمه الله ولكن المظهرون للاسلام قسمان اما مؤمن واما منافق فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستقامة
55:24ومن لم يعلم ذلك منه صلي عليه. هذه القاعدة من لم يعلم منه نقض لاسلامه ولا خروج منه ولا رددت عنه يصلى عليه سواء كان صاحب بدعة بدعة لم تبلغ حد الكفر
55:40او كان صاحب فسق لم يبلغ حد الجحود يصلى عليه والناس صنفان اما مؤمن وان ما كان هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والمظهرون للايمان للاسلام نوعان مؤمن منافق
56:03والمنافق اذا علمت نفاقه لا تصلي عليه الله جل وعلا في اية براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا موضع ايد القرآن فيه عمر
56:21لما عتب على النبي كيف يصلي على عبد الله ابن ابي وقد ادخله قبره مساه حلته عليه الصلاة والسلام نزل القرآن مؤيدا لعمر. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
56:41اذا علمت نفاقه اذا لم تعلم نفاقه حكمه مستور الحال يصلى عليه فاذا علم شخص النفاق شخص لم يصل هو عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه. وش الدليل بعد الاذان
57:06عرفتو المسألة اللي اشار لها اخونا قبل الاذان اذا صلى الامام الراتب الفجر اربع ركعات تابعه المأمومون ها يعقب ما يتابع ثنتين خلونا نقوم لحاله يجلس ويسلم او ينتظر ويسلم معه
57:29خيار في هذا وهذا كمن اتى ركعة خامسة اعلم انها خامسة اعلم انه لا يجوز لك ان تتابعه اجلس اجلس ان رجع الحمد لله ما رجع تجلس التابع في الزائدة
57:49وان علم انها خامسة وهو لا يعلم انه لا يجوز ان يتابع كحال العوام بعض الطلبة ما تبطل صلاته انا مخطي وضحت هذي طيب احنا انا ذكرت لكم قبل قليل مسائل الابل
58:07المخاض هي المفرودة من لها سنتان يسميها عوامة للابل الان يسمونها واللقية في الشرع هي الحقة هي الحجة هذا ما اسمها الشرع الاقية انما اسمها بنت او ابن امه امها
58:37حملت وحمل الابل كم هو اثنعشر شهر ثم انتجت وفيها لبن من انتاجها ما هم لبن من حملها الاول مثل السكران لكن في مواضع الاجتهاد الحج طلابكم الايمان في مسجد الخيف
59:03ولا في كان المصلى الظهر اربع ركعات تابعه لانك صليت خلف الامام سواء كان اماما راتبا او امام جماعة اذا ناس يذكرهم ها اذا قام الامام لخامسة في الظهر او في العصر او في العشاء
59:26اعلم انها خامسة لا تتابعه سبح له لا تقول مثل عوام اقعد اقعد قعدت لك هذا يقولون واحد امام قام الى خامسة سبح له المأموم من وراءه سبحان الله سبحان الله
59:53ما رجع انا وراه عامي الله يثبتك هذا كلا في صلاته بكلام الله لا يصح ما للمأموم في حال صلاته الا التسبيح ان كان من المأمومات والنساء التصويت ما يقول له شي اذا ان قاله يا فلان بطلت الصلاة
1:00:24ان قدر يسحبه الحمد لله ها بالزيادة يوم زاد نبهه بقرآن هذا صحيح لكن مع الكراهة ذكرت الصلاة ولكن مع الكراهة واركعوا مع الراكعين يا اخوان فتحنا الباب ما ما مشينا
1:00:53نعم قال رحمه الله فاذا علم شخص النفاق شخص لم يصله عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصلي عليه حذيفة
1:01:09لانه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين وقد نهى الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين. واخبر انه لا يغفر لهم لا يغفر لهم باستغفاره وعلل ذلك بكفرهم بالله ورسوله. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
1:01:32ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله لهذا لو استغفر لهم ما تقبل ان الصلاة على الميت استغفار من الحي للميت يقول المؤلف وان حذيفة عرف المنافقين في غزوة تبوك
1:01:52يعرفهم كلهم في غزوة تبوك حصل فيها امران في الذهاب وفي الرجوع ما الذي يعنيه ها هنا؟ ما حصل في الذهاب الى تبوك او في رجوعهم منها رجوع فانه في الذهاب
1:02:08نزل على رسول الله سلم فضيحة المنافقين في الاستهزاء لما قال ابن حمير ومن معه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعرضون بمن
1:02:29النبي عليه الصلاة والسلام بصحابته سمعها رجل من الصحابة لم تطب نفسه بذلك ولم يصبر قال منكرا عليه كذبت ولكنك منافق والله لاعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
1:02:48تقدم والنبي في اول الركض ما بلغ كعب ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر ان السماء ينزل في فضيحته قوله جل وعلا يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
1:03:04قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون وان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول ابن عمر رضي الله عنهما والله اني لانظر اليه
1:03:23احد هؤلاء الذين وان الحجارة متعلقا بي انا لا انظر الى متعلقا بلسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام بالبطانة وان الحجارة تنكب قدمه يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب نمزح
1:03:41ما نقصد ما نقصد ما يلتفت الي ولا يزيد الا ان يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الذي حصل فيه قصة حذيفة لما رجعوا من تبوك مروا بعقبة عقبة مرور طريقهم في الجبل
1:04:05وكان العقبة ضيق عامة الجيش مشى مع بطن الوادي النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه مشوا مع هذا الجبل مع العقبة وكان الوقت قريبا من غروب الشمس كما فاجأ رسول الله الا واهل ركائب
1:04:23سبعة عشر ثمانية عشر ملثمون اقبلوا مسرعين يريدون ان يضايقوا رسول الله في العقبة عنه ناقته فيسقط فيموت يستريح منه لهم عليه الصلاة والسلام ومعه معاذ وحذيفة وقال لمعاذ دونك اياهم ردهم عنا
1:04:50معه عصا سيضرب جيه البل رأى النبي عليه الصلاة حتى ردهم بعدما كادوا يدحموا رسول الله ويزاحموه ليسقط من العقبة اخبر عليه الصلاة والسلام حذيفة ابن اليمان باسماء هؤلاء السبعة عشر
1:05:06والثمانية عشر قد ذكرهم العلماء ومنهم ابن القيم رحمه الله في غزوة تبوك من زاد المعهد ذكرهم باسمائهم ولهذا سمي ابو سمي حذيفة بصاحب السر لما ذكر له النبي اسماء المنافقين هؤلاء باعيانهم
1:05:28وغيرهم نشده عمر انا ممن سماني لك رسول الله عمر خاف على نفسه اي النفاقين الاصغر ولا الاكبر الاكبر لان المسميين حذيفة هم المنافقون نفاق الاعتقاد الاكبر قال ائذن لي يا امير المؤمنين. اسمح لي ما انا معلمك
1:05:53قال ناشدتك بالله سئل بالله حديث من سئل بالله فليعطى قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا غيرك ما يجي احد يقول اسألك بالله عمر رضي الله عنه من
1:06:08حداقته كان يرى اذا قدمت جنازة يلحظ بعينه لمن حذيفة فان صلى عليها صلى وانصرف حذيفة وقع في الربا انه ممن سماهم النبي عليه الصلاة ولهذا صلي وقدمت جنائزنا اناس منافقون
1:06:33من لم يعلم نفاقه يصلي عليه من علم نفاقه بما اشتهر عنه اشتهر عنه قول او فعل ولم يثبت عنه رجوعه ومنه لا يصلى عليه يترتب عليها مسألة شهيرة الان
1:06:49يقال في زعماء وفي غيرهم اذا اتى الانسان ناقضا من نواقض الاسلام لا ينفعه ان يقول عند موته لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الناقض الذي خرج به عن الاسلام وارتد به عنه
1:07:06هذا هو الاصل والا المنافقون يقول لا اله الا الله تنفعهم عند الله ما تنفعهم مع وجود الناقض وهو النفاق نعم فمن كان مؤمنا بالله ورسوله لم ينه عن الصلاة عليه ولو كان له من الذنوب الاعتقادية البدعية او العملية الفجورية ما له؟ ما لم يصل
1:07:29البدع الى الكفر بدعة المكفرة بل قد امره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين فقال تعالى اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فامره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات. فالتوحيد اصل الدين والاستغفار له وللمؤمنين
1:08:01هناك ماله فالدعاء لهم بالمغفرة والرحمة وسائر الخيرات اما واجب واما مستحب. وهو على نوعين ما واجب واما مستحب متى يكون الدعاء للمؤمنين واجب في صلاة الجنازة لمن كان من اهل فرض عينه
1:08:19هذا واجب واما مستحب من كان من اهلي من كان من اهل فرض الكفاية فهي عليه في عليه واجب من كان من سواه هذا مستحب هذا الدعاء للمسلمين سواء كانوا عامة
1:08:36عموم او مخصوصا في هذا المعين الذي تصلي عليه نعم وهو على نوعين عام وخاص. اما العام فظاهر كما في هذه الاية. واما الدعاء الخاص فالصلاة على فما من مؤمن يموت الا وقد امر المؤمنون ان يصلوا عليه صلاة الجنازة. وهم مأمورون في صلاتهم عليه
1:09:02من يدعو له كما روى ابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة. لا عن ابي هريرة رضي الله عن ابو داوود وابن ماجة من غير تاء بهاء اي نعم ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على
1:09:26فاخلصوا له الدعاء. قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا دعاء عام للمؤمنين وهو واجب في حق النبي مستحب في حق من بعده
1:09:45صلي وسلم عليه والدعاء الخاص كما ذكر في الصلاة على الجنازة انها فرض كفاية كما ان تغسيله وتشييعه ودفنه فرظ الكفاية قال صاحب الزاد موسى الحجاوي اصلا غسل الميت دينه
1:10:07والصلاة عليه وتجهيزه وتشييعه فرض كفاية وفرض على الكفاية قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء معناه ادع له دعاء خالصا من قلوبكم
1:10:28هذا الامر دائر بين الوجوب والاستحباب ولهذا يقول الدعاء الخالص مهوب لانك تدعوه من دون الله له دعوة خالصة اي من قلبك له ادعو الله له تأتي مسألة الان ما يشتهر في المكاتبات وفي الرسائل وفي الواتساب وفي غيره
1:10:57ولكم خالص الشكر هل هذا فيها ملاحظة مؤاخذة خالص الشكر مقابله وشو غير الخالص خالص الشكر هذا من المدح والثناء لا اشكال فيه ان هذا الشكر ما هو بعبادة منك لهذا المشكور
1:11:29لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس نجعل له خالص الشكر بمعنى انه لا تشوبه شائبة الغرض ان الاغراض او لمصلحة او امر دني
1:11:47لان الذي لله هو خالص العبادة لله اما شكر الناس وتحيتهم يجب ان تكون على الوجه الكامل هذا الاكمل ان تكون على وجه الكامل. فليس هذا من قبيل الشرك كما قد يشتهر عند بعض الناس
1:12:07وشهود الجنازة فيه فضيلة كلما كثر العدد من يشهدها من المؤمنين فضيلة لمن يصلى عليه روى مسلم في صحيحه طريق كريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له
1:12:27ما تعرف بعيد عن مكة الله هذا طريق المدينة هذا مثل ياقوت لما قال عنيزة ماء بين البصرة والله توصيه لأ خديد عن مكة مئة وستين كيلا هو حد مرة مع الساحل
1:13:00فيها الوادي الافيح وادي قديد مر به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع قال اي واد هذا؟ قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال لك اني انظر الى
1:13:16صالح وهود وشعيب عليهم السلام على اجمل حمر يؤمون هذا البيت خطمها الليف اللهم صلي وسلم عليه انبياء الله معظمون لحرم الله صلى اه مات ابن لابن عباس جهز البلوغ
1:13:44فقال لمولاه قريب انظر يا كريب ان اجتمع اربعون فاذني قال فلما اجتمع اربعون اذنته اي اعلنته قال فخرج فكبر عليه اربع فسألته رحمك الله وصنعت ذلك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيقوم عليه اربعون
1:14:10لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه بلفظ ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه ليه؟ قبل الله شفاعتهم وهو دعاؤهم لهذا
1:14:27الميت فان بعد التكبيرة الثالثة دعاء لمن دعاء من المصلي الحي لهذا الميت الذي يصلون عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء اخلصوا الدعاء يعني ادعو له باخلاص وحضور قلب
1:14:48تشفق ان الله جل وعلا يجيب دعوتكم ابانا ام حذيفة رضي الله عنه الاسانيد التي رويت عن حذيفة خالص التحية نوعين. نوعين التحية التي هي السلام والدعاء للمسلم عليه نعم. تدعو له وانت مخلص في سلامك وفي دعائك
1:15:18واذا كان التحية آآ دعاء فهذه لا تكون الا لله جل وعلا اذا اذا جاتك رسالة رسالة فيها الدعاء بالمغفرة ان امنت فخير وان سكت ما عليك بأس الامر واسع يا اخي
1:15:45ها لا اذا كتب لك مسلما اجيبه عليكم السلام مما شفاهة او كتابة والاكمل كتابة سلم عليك لان رد السلام واجب الذي لا يصلى عليه شهيد المعركة جهاد الكفار جهاد الكفار او صواتي
1:16:12المعتدين على اهل الاسلام لا يصلى عليه لانه ليس بحاجة الى اما شهيد اه الغرق شهيد البطن شهيد اه الهدم شهيد الحرق اكل السباع شهداء التسعة اللي جاءت فيها مجموعة الاحاديث. غير المجاهد في سبيل الله فهؤلاء يصلى عليهم
1:16:38فلهم فضل واجر الشهيد ولا يدركون رتبة شهيد المعركة ولهذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد على شهداء المسلمين وما جاء انه يخرج اليهم فيكبر عليهم تسعا هذا من باب الدعاء لهم
1:16:54ليست هي صلاة الجنازة المعروفة طيب اذا اذا غسلوا وصلي عليهم الحمد لله الامر واسع امر واسع في هذا ها ايه سرا سرا يعيد صلاته لو قال انصتوا استمعوا له وانصتوا من قراءة الاية
1:17:26هل فيها امر له بالسكوت والجهر في السرية خلاف السنة لو جهر في العصر خلاف السنة لكن اذا كان دائما يجهر فعله بدعة كما انه لو اصر في جهرية هذا خلاف السنة واذا كان دائما في الجهرية
1:17:46يسر فعله بدعة ها لا اللي من اسماء الله اسم مزدوج النافع الضار النافع الضار مزدوجين نعم هذي من الاسماء المزدوجة القابض المعطي والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:18:17قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا قال الشارح رحمه الله. نعم. يريد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:18:33نبي نسألكم عن زودتوها ولا ما جودتوها من هي بنت اه المخاض لها سنة هي اللي تسمى الان مفرودة. سميت مفرودة لانها انفردت عن امها وردت عن امها وبنت اللبون
1:19:00لها سنتين يسميها العوام الان بايش تسميتها باللقية غلط ان اللقية في الفقه العلمي هي من لقيت الفحل اضربها هي الحقة حق طرق الفحل يقول رحمه الله ولا ننزل احدا منهم
1:19:26اي من اهلي القبلة جنة ولا نارا هذه مسألة الشهادة للمعين في الجنة او بالنار نعم قال الشارح رحمه الله يريد انا لا نقول عن احد معين من اهل القبلة انه من اهل الجنة او من اهل النار
1:19:49الا من اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كالعشرة رضي الله عنهم. نعم. وان كنا اهل القبلة اذا اطلق اهل القبلة ما المراد بهم من اهل القبلة
1:20:06المصلون لانهم يستقبلون قبلة الصلاة الاسلام شعاره الصلاة ولهذا الذي ما يصلي ليس بمسلم وين ايش من قال لا اله الا الله مليار مرة مصطلح اهل القبلة مأخوذ من هذا ومن حديث انس
1:20:30رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري ان استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم رواية فهو المؤمن له ما لنا وعليه ما علينا لقوله رحمه الله قول ابي جعفر الطحاوي ولا ننزل احدا منهم
1:20:55جنة ولا نارا. منهم اي من اهل القبلة لا نحكم عليه بعينه بانه في الجنة ولا بعينه بانه في النار. الا من شهد له النص الشريف بذلك لان هذا علم غيب
1:21:13لا نعلم باطن ما عنده او سرائره علم البواطن والسرائر الى من؟ الى الله قد تراه مصليا مظهرا الاسلام والايمان لكن قلبه الله اعلم به المنافقين ولهذا اصل الحكم على الناس اننا لا نحكم عليهم بمجرد الظواهر الا فيما يتعلق بالتعامل معهم
1:21:44التعامل معهم في الدنيا على ما يظهر منه البيع والشراء والذبح والنكاح وامثال ذلك على ما يظهر لهذا قال امير المؤمنين حديث سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر
1:22:04اما بواطنهم وسرائرهم فنكلها الى الله جل وعلا مثل من شهد لهم النص الشريف بانهم في الجنة كالعشرة المبشرون بالجنة من هم العشرة الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ها
1:22:26وطلحة ابن عبيد الله سعد ابن ابي وقاص ابو عبيدة ايها المخصوص سؤال مخصوص اللي بيجاوب يعطينا عمرة. نسأله ها والزبير بن العوام سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل
1:22:49هذي تسعة يا اخوان واحد يلا عدهم من جديد نشوف بو علي طلحة ابو عبيدة سعيد ابن زيد قصوا الحين ها يصيرون ستة بعد والزبير وعبد الرحمن بن عوف هؤلاء العشرة
1:23:27وانه مما يؤسف له اشد الاسف ان من ابناء المسلمين من يعرفون اللاعبين في انديتهم ومنتخباتهم والمغنين والممثلين والماجنين ولا يعرفون اعيان هؤلاء العشرة او اسماء امهات المؤمنين من البلايا
1:24:00في تعليمهم وتنشئتهم من لا يأبه بهم يعرفون من سيرهم الكثير من ابه بهم يرفع الشأن بشأنهم حتى اسمائهم ما يعرفونه هذي من البلايا الشكوى الى الله نعم قال رحمه الله تعالى
1:24:26العشرة رضي الله عنهم وان كنا نقول انه لابد ان يدخل النار من اهل الكبائر من يشاء الله ادخاله النار. ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين. ولكنا نقف في الشخص المعين فلا نشهد له بجنة ولا نار الا عن علم
1:24:46لان حقيقته لان حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. وللسلف في الشهادة ثلاثا اشار الى مسألة اخرى تتعلق باهل الكبائر من اهل القبلة من الموحدين
1:25:09هي مسألة سبق ان قررناها مسمى الوعيد المجمل ما الوعيد المجمل ان من اهل الكبائر المتوعدين على ذنوبهم بالنار الزناة وشراب الخمر والسارقين واشباههم لابد ان يدخل منهم النار احد
1:25:31من هو بعينه؟ الله اعلم تحقيق تحقق الوعيد المجمل لكن ان دخل هؤلاء هل يخلدون لا يخلدون كما سبق في قول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون
1:25:50اذا ماتوا وهم موحدون وغير تائبين هذا المناط لا يخص اهل القبلة فقط اعني بالشهادة المعين بانه في الجنة او في النار بل لكل معين من اهل القبلة ومن غيرهم
1:26:10حتى الكفار لا نقطع باعيانهم بانهم في النار بعين فلان ابن فلان الكافر الكفار في النار جنس المشركين في النار جنس المنافقين في الدرك الاسفل من النار نطقت بذلك الادلة
1:26:28لكن المعين الكافر لا نقطع له بانه في النار يعامله في الدنيا على انه كافر لا نصلي عليه لا ندعوا له سندفنه مع المسلمين لا نورث ابناءه ووراث المسلمين منه
1:26:45لكن نقطع بعينه بانه في النار ليس ذلك الينا لاننا لم نعلم بواطنه لماذا ختم لهم به هذا هو الاصل والمناط في هذا واحد وهو عدم علمنا بما ختم لهم به
1:27:03قال ولكن نرجو للمحسن اي من اهل القبلة ونخشى على المسيء من اهل الكبائر هذا اصل اهل الاسلام وعليه فتاوى اهل العلم قديما وحديثا لكن قد يقل فهم الانسان لهذه المسألة فيقول الكفار نشهد باعيانهم في انه في النار
1:27:25من اين لك ذلك منهم من اشتبه عليه ما جاء في الحديث اذا مررتم بقبر مشرك فاشهدوا فبشروه بالنار رواه ابو داوود وغيره هذا الحديث كما في اشباه اذا مررتم بقبور المشركين
1:27:45في رواية في قبور الكهف فبشروهم بالنار من حيث العموم الاجمال لا من حيث التعيين لماذا؟ لان مناط عدم التعيين في اهل القبلة هو مناط عدم التعيين في غير اهل القبلة
1:28:03ولهذا القول الصحيح ان المعين لا نشهد له بالجنة ولا بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك في القرآن شهد الله بان عين فرعون اين وابا لهب واروى بنت حرب ام جميل حمالة الحطب في النار
1:28:34شهد النص الشريف القرآن بان اسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران عليهما السلام في الجنة بالقرآن وفي الاحاديث شهد النبي صلى الله عليه وسلم العشرة انه بالجنة لعكاشة بن محصن الاسدي
1:28:57انه في الجنة ولبلال اما سمع النبي خشخشة قدميه ونعليه في الجنة ولغيرهم ممن جاء بهم النص الشريف بذلك وشهد بعيني امية بن خلف بانه في النار كما في ابي جهل ايضا واهل القليب
1:29:25ببدر هيبة وعتبة ابناء ربيعة وامثالهم جاء امية بن خلف للنبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس عند الكعبة مطأطأ رأسه قال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه وبيدي امية بن خلف عظم قد يبس. قد ارم
1:29:49قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة العظم بيده وذره في وجه النبي احتقارا وتقريبا بالبعث قال صلى الله عليه وسلم نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار
1:30:06هذا الشهاد المعين. لان الرسول منين يجيب هذا من وحي يحييه الله اليه هذا هو القول الصحيح في الشهادة للمعين بالجنة والنار لا نشهد بمعين بعينه بفلان ابن فلان بعينه الا من شهد له النص الشريف بذلك
1:30:27بالمجمل المؤمنون في الجنة سواء من اتباع نبينا او من اتباع الانبياء عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام قبلهم والكافرون في النار هذا ما هو بمعينون هذولا مجملون السلف في الشهادة بالجنة ثلاثة اقوال. اذا قيل للسلف يعني للسلف الصالح بال العهدية اي للسلف الصالح. نعم
1:30:50احدها الا يشهد لاحد الا للانبياء. وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية والاوزاعي. هذه المسألة الخلاف فيها خلاف اجتهادي. وان كانت مسألة متعلقة بالعقيدة الخلاف فيها خلاف ايش في هذي
1:31:11محمد بن حنفية محمد بن علي بن ابي طالب من الحنفية امه من بني حنيفة ايام الردة ومن الفقهاء والعلماء اخ للحسن والحسين غير شقيق والاوزاعي ابو عمرو الرحمن ابن عمرو الاوزاعي
1:31:31لا يشهد باعيانهم في الجنة الا للانبياء الصلاة والسلام هذا القول حق لكنه مرجوح اي قاصر القول الثاني وثاني انه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص وهذا قول كثير من العلماء واهل الحديث. نعم القول الثاني كل مؤمن
1:31:54بانه انه في الجنة قال به كثير لكنه قول مرجوح قول مرجوح نعم المؤمنون مآلهم الى الجنة اهلهم الى الجنة لكن لا يشهد باعيانهم بانهم في الجنة ان هذا فيه
1:32:16على الله عز وجل وفيه على انهم لا يدخلون النار يدخل المؤمن النار بسبب سرائره وذنوبه الثالث احسن الله اليك يقول لكل مؤمن جاء فيه النصر اي نعم ان من شهد من شهد
1:32:36القول الثاني من شهد به النص بانه في الجنة كما سبق في القول الصحيح والثالث انه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون كما في الصحيحين انه مر بجنازة مر
1:32:53جنازة فاثنوا عليها خيرا فاثنوا عليها بخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ومر باخرى فاثني عليها بشر. فقال وجبت. وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات. فقال عمر يا رسول
1:33:13الله صلى الله عليه وسلم ما وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض
1:33:34وقال صلى الله عليه وسلم توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بم يا رسول الله؟ قال ثناء الحسن والثناء السيء. فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار. القول الثالث للسلف
1:33:56انه يشهد المعين بالجنة والنار لمن جاء به النص ويزاد عليه ومن شهد له المؤمنون بانه في الجنة شهد له من شهد له المؤمن بانه في النار شهد له وهذا من
1:34:13اه فقهي الشارع فانه رتب الاقوال من اين الى الاضيق الى الاوسع والقول الاول خاص بالانبياء القول الثاني وهو قول عامة الحديث اكثر السلف لا يشهد له بالجنة بعينه او للنار بعينه الا من شهد له النص. وهو القول الصحيح
1:34:35القول الثالث من شهد له النص ويزاد عليه من شهد له المؤمنون فدل اصحاب هذا القول بدليلين ذكرهما الشارح الاول حديث انس المخرج في الصحيحين انه جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
1:34:56فاثنى عليها الصحابة خيرا. اثنوا على صاحبها قال وجبت ومر بجنازة اخرى اثني عليها شرا فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة
1:35:13وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار انتم شهداء الله في الارض هنا لماذا قطع؟ هل هو ثناء الصحابة ولا باخبار النبي عليه الصلاة والسلام انها في الجنة
1:35:34اخبار النبي لا بمدح الصحابة وثنائهم ولا بمذمة الصحابة لتلك الجنازة وذكر الشر لها انما علمنا ان هذه في الجنة وهذه في النار من النص النبوي في قوله انتم شهداء الله في ارضه هذه من باب التغليب لا من باب القطع
1:35:59لهذا ائمة الاسلام الكبار كالائمة الاربعة علماؤه المحققون المجددون النووي الاسلام ابن حجر ابن القيم محمد بن عبد الوهاب شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله ما نقطع بانهم باعيانهم في الجنة
1:36:29نرجو لهم ونعظم على الله الرجاء لماذا؟ لانه ليس عندنا دليل والحديث الحديث الاخر حديث الذي رواه ابن ماجة وهو حديث ابي بكر ابن ابي زهير الثقفي عن ابيه اه
1:36:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء ولم يقل تقطعون وتوقنون وتوشكون يعني تقاربون من افعال المقاربة
1:37:03ليس في هذا دليل على ان من اثنى عليه المؤمنون انه يقطع له نعم ظنوا به خيرا ويحسن به الظن لكن لا يقطع لاحد الا من جاء به النص الشريف بذلك
1:37:17سواء من اهل القبلة او من غير اهل القبلة لان المناطة في هذا واحد ان القطع بالجنة او بالنار ناشئ على اتفاق الظاهر مع الباطن واهل الدنيا ما عندهم الا الظواهر
1:37:36اما البواطن فيعلمها عالم السرائر وتعالى تأتي مسألة اخرى متعلقة بها وهو الحكم على فلان بانه شهيد هذي فرع من هذه القطع بان فلانا شهيد اطعم بايش انه في الجنة
1:38:01لان الشهداء الى الجنة هذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح عليه ترجم الامام البخاري رحمه الله بابا في كتابه الصحيح. باب هل يقال فلان شهيد اتى بالترجمة على جهة الاستفهام لوجود الخلاف فيها
1:38:25ومن اهل العلم من قال يقال انه شهيد على ما يعلم منه لكن لا لا يلزم من ذلك انه في الجنة بعينه لان من الشهداء من يعذب اما بدينه او بحق غيره من الادميين عليه
1:38:41ولهذا الشهيد يعلق بين السماء والارض حتى يوفى عنه ماذا عنه دينه. والقول الاول هو القول الاصوب والاظهر. لا يقطع بانه شيء. لكن يرجى له وما جاء من الاحاديث هذا فيه
1:38:56الخبر العام غير المعين المبطون شهيد والغريق شهيد والهدم. الميت بالهدم شهيد والحريق شهيد وهكذا. هذا من باب الخبر لغير المعينين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
1:39:16هذي متصلة لكن نرجئها في الدرس القادم خلها في الدرس القادم على اله واصحابه