أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 43 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله
0:20عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق قال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله بذلك الى الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة قائلين بان الاخبار قسمان. القائلين بان الاخبار قسمان. متواتر واحاد. فالمتواتر
0:44كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة. فان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. وبهذا في دلالة القرآن على الصفات قالوا والاحاد لا تفيد العلم. ولا يحتج بها من جهة طريقها. ولا من جهة متنها فسدوا على
1:07القلوب معرفة الرب تعالى واسمائه وصفاته وافعاله من جهة الرسول واحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية. سموها قواطع عقلية وبراهين يقينية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
1:37اما بعد في قول الطحاوي رحمه الله وجميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان فحق فيه تنبيه من الشارح رحمه الله على انه اراد في هذا الرد على من فرق بين النصوص
1:58وبين الادلة لانها ادلة ادلة احاد وادلة متواترة ثم اتوا الى ادلة الادلة المتواترة وهي القرآن كله وكذلك الاحاديث المتواترة كلها اتوا اليها اضعف دلالتها فجعلوها ظنية الدلالة اشتركت بهذا الادلة المتواترة
2:28مع ادلة القرآن مع ادلة السنة المتواترة في انها ضعيفة الدلالة لعدم يقينيتها من جهة الدلالة لا من جهة الثبوت وهذه من بدع الخلف ونسبها الشارح رحمه الله الى طائفة
2:53الى الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة واخرج بهذا التعداد اخرج المتكلمين وهذا له وجهان الوجه الاول ان المتكلمين يدخلون في عموم اهل التعطيل دخلوا في عموم المعطلة ودخلوا ايضا في عموم الجهمية
3:21وقد فصلنا ان الجهمية ثلاثة انهم ثلاث طوائف الجهمية المحظة وجهمية المعتزلة وجهمية المتكلمين والتعطيل سبق انه شجرة جذرها المعطلة جذرها الجهمية وساقها المعتزلة واطرافها ثلاث الاشاعرة والماتورودية وصفاتية اهل السنة
3:58هذا الموقف من نصوص الصفات والنصوص العقائد وانها لا تقوم الا على المتواترات اول ما ابتدعه المعتزلة وهم اول ما يذكر من المتكلمين لان الجهمية الاوائل لم يكونوا متكلمين مبتدعة
4:22حتى قالت المعتزلة بمسألة القرآن وصاروا متكلمين وهي من مآخذهم في الرد على الشرع لئلا يثبت لان ايات بالشرع الاخبار الغيبية وبنوها على قاعدة خيالية وهمية باطلة وهي قولهم ان اليقينيات لا تقوم الا ان الغيب لا يقوم الا على يقين
4:51والاحاد لا يكون يقينا وجلبوا على المسلمين وعلى الاسلام وعلى الشرع جناية عظيمة تقرب الفاظ النصوص لكن لم يقروا بما دلت عليه وبهذا ردوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
5:12في جملتها اذ المتواتر منها شيء يسير ما تواتر من احاديثه شيء يسير وهذه البدعة عدها ابن القيم رحمه الله طاغوتا لما نقض على المتكلمين طواغيتهم فانه بنى كتابه الصواعق المرسلة على
5:35اربعة طواغيت ومنها هذا الطاغوت ان اخبار ان ان العقيدة لا تقوم على اخبار الاحاد وردها رحمه الله من مئتين وسبع وثمانين وجها او نحوها والعجب انهم ردوا ما ثبت من السنة
5:59ولو كان في الصحيحين فلا يدل على اعتقاد عندهم وان كان يدل على العمل فما الفرق بين العمل والاعتقاد من جهة دين الله جل وعلا لا فرق وابدأ من ذلك انهم عولوا على مقدمات ظنية
6:18واقيستة عقلية باطلة وقدموها على الشرع ولهذا لو قال قائل ان المتكلمين او ان المعطلة قدموا العقل على الشرع كان قائله مخطئا بل كان مصيبا للحق والعجب ان هذه الفرية على الشريعة بان اخبار الاحاد لا تفيد اليقين
6:45بالتالي لا يجب العمل بها انها مخالفة لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما عليه اصحابه كلهم ومن بعدهم بعث البعوث وارسل عليه الصلاة والسلام الدعاة والقضاة وهم احاد
7:07فحمل الناس على دين الله حكموهم في دمائهم واعراضهم واموالهم. وجلبوا منهم اركان الاسلام ولم يقل هؤلاء انهم اخبار انهم احاد لا نقبل منهم في المدينة حصل موقفان يبطل ذلك
7:25بتحويل القبلة فانهم في بني سلمة لما جاءهم الخبر تحولوا في القبلة من الشمال الى الجنوب في مسجد القبلتين الان واهل قباء جاءهم من يخبرهم وهم يصلون العصر فتحول الامام من الشمال الى الجنوب
7:48يخبرهم بماذا؟ بان القبلة قد تحولت لم يقل هؤلاء ان هذه اخبار احات. ما نبني عليها ديننا والصلاة اعظم فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين وقل مثل ذلك في احكام الشريعة كلها
8:03انما هذه بدعة ابتدعوها فنسجوا عليها هذه الاوهام وردوا بها هذه الادلة التي اثبتت المعارف الالهية في اسماء الله وصفاته وافعاله. وفي اخبار المعاد وفي احكام الدين وانبنى على هذا الطاغوت انهم ردوا احاديث النزول
8:28لانها اخبر احد واحاديث المجي وان الله يضحك ويغضب ويرضى مع انه جاء بها القرآن جاء بها القرآن لكن القرآن اضعف دلالته لا من جهة ثبوت ولكنج من جهة المعنى
8:46فاذا عجزوا قدموا العقل عليه وجعله حاكما نعم قال رحمه الله تعالى واحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلي وابراهيم يقينية. وهي القواعد الكلامية والفلسفية على فرق
9:09بين بين الفلسفة والكلام. نعم وهي في التحقيق كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض
9:53اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له يعني رحمه الله ان هذه المقدمات العقلية التي سموها يقينيات. وهي بالحقيقة خيالات كهذا السراب الذي يراه الظمآن من بعيد يحسبه ماء يحسبه بحرا
10:21فاذا جاءه لم يجده شيئا وحقيقة السرابي انه انعكاس في العين لا حقيقة له في خارج العين من جهة الواقع لكن هو انعكاس في العين نعم ومن العجب انهم قدموها على نصوص الوحي. وعزلوا لاجلها النصوص. فاقفرت قلوبهم من الاهتداء بالنصوص
10:47ولم يظفروا بقضايا العقول الصحيحة المؤيدة بالفطرة السليمة والنصوص النبوية ولو حكموا خصوص الوحي لفازوا بالمعقول الصحيح الموافق للفطرة السليمة وتأملنا في كتب هؤلاء نعم قد يردون فيها الايات لكن اما ايراد
11:15قلب الاستدلال بها لهم او لابطال الاستدلال بالوحي وكتبهم عرية من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن امثل هؤلاء واعلمهم امام الحرمين ابو المعالي الجويني كما ذكر الشارح كان صفر اليدين في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
11:37كتابه الارشاد الى قواطع الاعتقاد لا تجد فيه حديثا من النبي عليه الصلاة والسلام قالوا وكان اذا اشكل عليه الحديث بعث به الى البيهقي مارينا ابو بكر محمد بن الحسين البيهقي
11:55ويسأله عنه والبيهقي تأثر بمذهب الاشاعرة فكان اذا اشكل عليه معقول بعث به الى امام الحرمين يسأله عنه والله المستعان. نعم بل كل فريق من ارباب البدع يعرض النصوص على بدعته وما ظنه معقولا. فما وافقه قال انه محكم
12:19وقبله واحتج به. ما وافقه من اين؟ من الادلة لما عرضها على العقل وعرضها على بدعته التي ابتدعها فان وافقت وافق الدليل بدعته وعقله قال انها من النصوص المحكمة وان خالفه قال انها من المتشابه هذا في اية القرآن
12:45اما الاحاديث فيردها بماذا لانها اخبار احاد نعم وما خالفه قال انه متشابه. ثم رده وسمى رده تفويضا. او حرفه وسمى تحريفه تأويلا فلذلك اشتد انكار اهل السنة وكلا الامرين
13:09قال بهما المتكلمون حتى قال ابراهيم اللقاني مجوهرات التوحيد ذاكرا هذين المذهبين التفويضي ان عجزوا عن التأويل عجزوا عن التحريف قال قال وكل نفس اوهمت تشبيها اوله افوظ ورم تنزيها
13:34ان عجزت عن تأويله وهو تحريفه افوضه قل الله اعلم بمعناه امام الحرمين اشهر من عرف عنه التأويل عند الاشاعرة وهو مؤسس طورهم الثاني في جذب المذهب الى الاعتزال. ابوه ابو محمد
13:55عبد الملك الجويني اشهر واول من عرف عنه التفويض ان كان التفويض جاء افراده عن ابي الحسن وعن اصحابه لما قال ان الاستواء الله على العرش انه فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء
14:19وهذا مؤداه للتفويض لا نعرف معناه اهل السنة اشتد نكيرهم على هؤلاء المفوضة للمعاني كما اشتد نكيرهم على اولئك المحرفة لها التفويض عند اهل الايمان ماذا ماذا يفوظ اهل السنة
14:40الكيفيات. لا لا يعلمونها. اما المعاني فيعرفون معناها بمقتضى خطاب الله لنا باللسان العربي المبين القرآن وطريق اهل السنة الا يعدلوا عن النص الصحيح ولا يعارضوا بمعقول ولا قول فلان. كما كما اشار
15:02واليه الشيخ وكما قال البخاري رحمه الله سمعت الحميدي يقول كنا عند الشافعي رحمه الله تعالى من الحميدي حميدي هو شيخ البخاري وهو ابو بكر عبدالله ابن الزبير الحميدي المكي
15:28شيخ الامام البخاري تلميذ الامام ابي حنيفة. تلميذ الامام الشافعي. نعم قال كنا عند الشافعي رحمه الله فاتاه رجل فسأله عن مسألة فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه
15:46عليه وسلم كذا وكذا. فقال رجل للشافعي ما تقول انت؟ فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة. في بيعة كقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول ما تقول انت؟ هذا من تعظيم السلف
16:15للادلة وللنصوص وللاحاديث هل ظهر هذا جليا في ردودهم على المخالفين جعلوا النصوص تنطق في اعتقادهم ويسوقون في الابواب الكتب يبوبون التبويبات التي فيها سوق الادلة على ابطال مذهب هؤلاء
16:39وقريب من قول الامام الشافعي ما جاء عن الامام ما لك الشافعي فان رجلا جاء اليه وفي عهد مالك نزغت المعتزلة بنزغها فقال يا ابا عبدالله تعال اناظرك يعني اجادلك
17:05درجة الامام مالك قال اترى لو غلبتك قال اتبعك هذا لو غلبتني قالت اتبعني قال ما بالك لو جاء ثالث وغلبني انا وانت نتبعه قال اذهب يا هذا فانك قد ضيعت دينك
17:26رح دور على دينك انا ما بعد شكيت في ديني لان القوم على الادلة الشرعية على الكتاب والسنة ومالوا معها حيث مالت ولم يميلوا الادلة الى اهوائهم ما فعله المتكلمون وكما يفعله كل صاحب هوى
17:46يستدل عليه بالدليل ذهب يبحث عنه المخرج بماذا بان تأويله كذا لماذا؟ ليقدم رأيه وهواه على على الدليل ولهذا منهاج اهل السنة والايمان انهم يستدلون ثم يعملون لا انهم يعملون ثم يستدلون
18:12باعمالهم ونظائر ذلك في كلام السلف كثير. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم قضاه الله في القرآن او قضاه نبيه عليه الصلاة والسلام
18:35في سنته الصحيحة ليس لنا منه خيار ما لنا فيه اختيار ان شئنا نتبعه وان شئنا نتركه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
18:50ليس لك خيار انما لك ان تقول سمعنا واطعنا ان جعلت الخيار لك ممن قال سمعنا وايش وعصينا كما فعله كفرة اهل الكتابين قبلنا نعم وخبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول عملا به وتصديقا له. يفيد العلم اليقيني عند جماهير الامة
19:16وهو احد قسمي المتواتر. ولم يكن بين سلف الامة في ذلك نزاع. نعم الاخبار النبوية ينقسم من حيث قواتها الى قسمين اخبار متواترة رواها الجم الغفير الذي يستحيل في العادة ان يتواطأ على كذب
19:40وهذه ليست كثيرة قليلة بالنسبة الى ادلة الحديث النوع الثاني اخبار غير متواترة ويقسمها علماء الاصطلاح الى ثلاثة اقسام عزيز ويش ؟ ومشهور. ومستفيض ومشهور هذي الاخبار التي قل رواتها عن ان يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب
20:07ثم المتواتر قسموه الى قسمين متواتر اللفظي متواتر معنوي اللفظي ان يأتي الحديث من وجوه كثيرة ومن اشهر ما يمثلنا به حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. تواتر في لفظه
20:28اخرجه الجماعة اما المتواتر المعنوي ادلة نزول الله جل وعلا. تواترها معنوي وليس لهوي اهل الايمان منهجهم اذا صح الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام افاد هذا الخبر العلم وافاد العمل به
20:48وعلى هذا الجمهور بل كل اهل السنة وقوله الجماهير ليخرج الصفاتية لان الصفاتية لم يتمحضوا في مذهبي الاشاعرة والماتريدية لكن فيهم شبه في السنة ولهذا نسبه الى الجماهير نعم ولم يكن بين سلف الامة في ذلك نزاع. كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات
21:15وخبر ابن عمر رضي الله عنهما نهى عن بيع الولاء وهبته. وخبر ابي هريرة رضي الله عنه لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. وكقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من
21:35وامثال ذلك. هذه الاحاديث كلها في الصحيحين خبر عمر انما الاعمال بالنيات عليه قام الدين كله الحديث جبريل الذي فيه بيان الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراطها احد وكذلك حديث عبد الله ابن عمر
21:59نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته خبر صحيح وان لم يتواتر في قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المرأة على خالتها ولا على عمتها هذي احاد
22:15لكنها افادت عند اهل الايمان العلم بها والعمل بمقتضاها ما ردها اهل الايمان بكونها جاءت من طريق خبر ولم يفرقوا بين انها في باب العمل غير بباب الاعتقاد الجميع واحد
22:32لاننا امنا ان السنة هي الوحي الثاني الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يقوله عليه الصلاة والسلام نعم. وهو نظير خبر الذي اتى مسجد قباء. واخبر ان القبلة تحولت الى الكعبة فاستداروا اليها
22:51وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله احادا. ويرسل كتبه مع الاحاد. كل هذه ادلة على انهم لم يفرقوا بين اخبار الاحادي وغيرها وان الناس المرسل اليهم قبلوا
23:10بل الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل احدا دل على انه من ارسلهم صادقين فهذا يبين بدعة التفريق بين نصوص الاحاد ونصوص المتواتر في دلالتها على الاعتقاد وعلى غيره نعم
23:26ولم يكن المرسل اليهم يقولون لا نقبله لانه خبر واحد. وقد قال تعالى هو الذي ارسل رسول بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلابد ان يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه. لان لا تبطل حججه وبيناته
23:51ولهذا فضح الله من كذب على رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته. وبين حاله من الذين كذبوا على النبي؟ في حياته وبعد موته ها؟ يتوضعون الذين كذبوا على النبي في حياته اهل الدنيا
24:15ارسلني الرسول وهو لم يرسله الرجل الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام بينه وبينهم وحشة لما جاء في الطريق رجع قال منعوني هل استمر كذبه ولا فضح
24:32فرحه الله بعد النبي عليه الصلاة والسلام الكذابون الوظاعون ممن كذب على النبي في حياته مسيلمة الكذاب انا ترى اشركت بالامر مع محمد انا واياه في هالرسالة كذبه النبي في حياته
24:54الذين كذبوا على النبي بعده والوظاعون الكذابون على مختلف مناحي ودواعي وظعهم وبين كذبهم على الرسول بل هو منهم من ادنى منهم من غلط حتى الثقة اذا روى رواية وهم فيها
25:16بيض الله لسنة النبي عليه الصلاة والسلام من افداد المحدثين والحفاظ ما ميزوا حديثه مما دخل عليه حتى افنى هؤلاء علماء الحديث اعمارهم افنوها بتنقية وتصفية حديث النبي عليه وما زال العقلاء
25:43من كل ملة يتعجبون على عناية علماء الحديث في الفاظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام وتنقيتها وتصفيتها من الشوائب فلا يستطيع احد ان ينسب الى النبي ما لم يقله فضلا عن القرآن
26:02تراهم حاولوا لكن عجزوا في القرآن وعجزوا في ماذا لما قيظ الله عز وجل لهذين المصدرين من الحفاظ يحفظون الفاظه ويحفظون ايضا معانيه نعم ولهذا فضح الله من كذب على رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته
26:27وبين حاله للناس. قال سفيان بن عيينة ما ستر الله احدا يكذب في الحديث. وقال عبدالله بن المبارك لو هم رجل في السحر ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب. عندكم في السحر ولا في السجن
26:48السحر متى الليل الذي اشد ما يكون فيه الليل سوادا لو هم هام ان يكذب على النبي اما في قلبه شو النتيجة فان الله جل وعلا كفيل بان يفضحه كيف يفضحه الله؟
27:07لهؤلاء الصيارفة مهو بسيف الدراهم وتودي فلوس مغشوشة ورقية او او من ورق من فضة او من من ذهب الى اهلها ينطلي الغش عليهم التزوير ما ينطلق قيادة الحديث هم علماء حديث النبي عليه الصلاة والسلام
27:34لا ينطلي عليهم ذلك ولما دخل الامام ابو عبد الله البخاري بغداد وانبهر الناس بحفظه اختبره اهل الحديث فركبوا عليه مئة حديث بمئة اسناد مستقل اسناد هذا على هذا فقرأوها عليه بالاسانيد المركبة
28:03وهو يستمع حتى اتموا مئة قالوا ما تقول فيها يا محمد ابن اسماعيل قال قلتم كذا فيا اعاد احاديثهم مركبة والصحيح فيها كذا ارجع كل اسناد الى حديثه لتعلموا ان هؤلاء قيدهم الله
28:23ولاقامته نفرض ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم طرأ عليه ما طرأ من التحريف والتغيير والتبديل وان طال ذلك على الناس كيف يعبدون ربهم كيف يصلون الصلاة ما جاءت في القرآن
28:45الا في اوقاتها وفي انواعها اما في صفتها ما جاءت في القرآن جاء فيها الركوع والقيام السنة هي التي بينت لو انطلى هذا على اهل الايمان لبطلت الشريعة كلها اذا قولهم لا نقبل باخبار الاحاد
29:06في باب العلم ولا في باب اليقين هذا طاغوت رد لاكثر الشريعة كتابا وسنة وخبر الواحد وان كان يحتمل الصدق والكذب. ولكن التفريق بين صحيح الاخبار وسقيمها لا يناله احد الا
29:29فبعد ان يكون معظم اوقاته مشتغلا بالحديث والبحث عن سيرة الرواة ليقف على احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل. وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها
29:49يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا فعلوهم بانفسهم ذلك. وقد نقلوا هذا الدين اليك هناك ما نقل اليهم فهم يزكوا الاسلام وعصابة الايمان. وهم نقاد الاخبار وصيارفة الاحاديث. فاذا وقف المرء على هذا
30:13هذا من شأنهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورائهم وامانتهم. ظهر له العلم فيما نقلوه من يعني بهم رحمهم الله يعني بهم علماء حديث ومعنا يزك الاسلام اي مقدمة وطلائع جيش الاسلام
30:36اصلها كلمة كلمة فارسية الشيء مقدمه فهؤلاء العلماء علماء الحديث هم يزكوا الاسلام. هم طلائعه ولهذا الامام احمد سئل عن الفرقة الناجية حديث الافتراق كلها في النار الا واحدة قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم
31:01الذين افنوا اعمارهم وشابت عوارظهم في حديث النبي عليه الصلاة والسلام رواية له ودراية وخبرا لمعانيه والفقه بها نعم ومن له عقل ومعرفة يعلم ان اهل الحديث لهم من العلم باحوال نبيهم صلى الله عليه وسلم. وسيرته واخباره
31:27ما ليس لغيرهم به شعور. فضلا ان يكون معلوما لهم او مظنونا. كما ان النحات عندهم من اخبارهم سيبويه والخليل واقوالهما ما ليس عند غيرهم. وعند الاطباء من كلام بقراط وجاليلوس
31:47ما ليس عند غيرهم وكل ذي صنعة هو اخبر بها من غيره. فلو سألت البقالة عن امر العطر او العطار عن البز ونحو ذلك لعد لعد ذلك جهلا كثيرا. البز وشو
32:05القماش لو سألت العطار عن البز وسألت البزاز عن العطر يظحكون منك واقرب مثال لها اذا وجعك بطنك وين تروح الصناعية يسوون لك خراطة ها طيب اذا خربت السيارات بتوديها للتخصصي
32:30يضحك منك العقلاء كما انك اهل كل صنعة هم اخبروا بها فان اهل الحديث هم اخبر الناس وادراهم في سنة النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله سيبويه والخليل. من الخليل
32:51خليل اه صاحب المالكية ها ترى انتم في السودان على مذهب ها يعني بالخليل هو الخليل ابن احمد الفراهيدي العالم المشهور فان اشهر علماء العربي اخيل ابن احمد وسيبويه وغيرهم من المشاهير لكن هو ذكر من باب التنفيذ. وذكر في الطب
33:17ومن هؤلاء فلاسفة علم الاحيا ذكرنا ان الفلسفة كم قسم اربعة اقسام اشنعها الفلسفة الالهية كبيرها ارسطو هناك الفلسفة الاحيائية بالاحياء تعنى اه الكيميا والعناصر ومنها هؤلاء الاطبا المشاهير ليموس
34:01هناك الفلسفة الاخلاقية كبيرها افلاطون وهناك الفلسفة الرياضية كبيرها في ذا غرص ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى ليس كمثله شيء مستندا لهم في رد الاحاديث الصحيحة كلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم واراءهم. وما وضعته خواطرهم وافكارهم. ردوه بليس
34:34مثله شيء. تلبيسا منهم وتدليسا على من هو اعمى قلبا منهم. وتحريفا لمعنى الاية عن مواضعه لكن هذا لا ينطلي على اهل الايمان لا ينطلي عليهم ذلك وهم انما اخذوا باية الشورى
34:52لا اخذا بما جاء في القرآن وانما لانها وافقت بدعتهم. ما بدعتهم بدعتهم نفي الصفات ما القانون الذي بنوا عليه نفي الصفات لان لا تشابه صفات المخلوقين. ليه؟ قال لان الله قال ليس كمثله شيء
35:15فنحن نوافق على المقدمة لكن ما نوافق على النتيجة نعم الله ليس كمثله شيء ليس معنى هذا ان الله ليس له صفات يتصف بها هذا من ابتداعكم انتم ومن تدليسكم وتلبيسكم في كلام الله
35:31بحمله على غير معناه نعم ففهموا من اخبار الصفات ما لم يرده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا فهمه احد من ائمة الاسلام انه يقتضي اثباتها التمثيل بما للمخلوقين. ثم استدلوا على بطلان ذلك بليس كمثله شيء. تحريفا للنصين
35:54ويصنفون الكتب ويقولون هذا اصول دين الاسلام الذي امر الله به وجاء من عنده. ويقرأون كثيرا من القرآن ويفوضون معناه الى الله تعالى. من غير تدبر لمعناه الذي بينه الرسول صلى الله
36:14عليه وسلم. واخبر انه معناه الذي اراده الله. هذه الجملة عظيمة يقرأون القرآن لكن لا يقرون بما فيه من الدلالة على صفات الله الرحمن على العرش استوى. جاءت في القرآن في كم موضع
36:33سبعة مواضع عرفوها فقالوا الله استولى على العرش ما قبلوا بهذا النص الذي جاء في سبع مواضع الله قال وجاء ربك والملك صفا صفا اثبتوا مجيئا للملك ونحو مجيء الله
36:53الله اثبت علوه في مواضع نفوا علو الله اذا اخذوا من القرآن ما يريدون وحرفوا المعاني التي تخالف اصوله هنا تنبيه على كلمة يريدها جمع من المفسرين في قول الله جل وعلا في
37:10اية الشورى ليس كمثله شيء فانهم يقولون الكاف في قوله كمثله زائدة هذا غلط ليس في كلام الله عز وجل زائد ما في كلام الله انما هو لمعنى ايش قالوا الزائدة؟ قالوا لان الكلام يستقيم. ليس مثله شيء
37:36قالوا الكاف هنا زائدة ومنهم من يلطفه بانها صلة نقض هذا اهل الاسلام بل هذا تأكيد لهذا النفي تأكيد للنفي وليس في كلام الله حرف ولا كلمة زائدة نعم وقد ذم الله تعالى اهل الكتاب الاول على هذه الصفات الثلاث. وقص علينا ذلك من خبرهم لنعتبر وننزجر
38:07عن مثل طريقتهم. من اهل الكتاب الاول اليهود والنصارى بان ما في شريعة ابراهيم ذهب لم يبقى من كلام الله شيء في شريعة ابراهيم الا المعاني بقي بعضها عند العرب
38:25حتى جاءت شريعة موسى وجاءت شريعة عيسى ما بقي فيها من كلام الله ما بقي هذي المعاني الثلاث ما هي كما قال الشيخ انهم يفوضون معناه ويحرفون الكلمة عن مواضعه
38:45ويشبهون ويلبسون في كلام الله نعم فقال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله اه هذه الصفة الاولى يحرفونه من بعد ما تحريف لكلام الله اما باللفظ
39:17قال الله قولوا حطة قالوا حمضا او بالمعنى قالوا معنى استوى استولى المعنى الثاني انهم يجعلون القرآن مجرد اماني التلاوة لا يشتمل على معنى. وهذا هو حقيقة مذهب من اهل التفويض
39:35ان القرآن للتعبد لا يقرأ شوفوا من اثار انه للتعبد لا يقرأ الا في المناسبات فابتدعوا من المناسبات المآتم اذا مات لهم ميت القرا او تجمعوا يقرأون ختمة للميت القرآن فكلام الله في المناسبات
39:58عند حفل يقدمون به وعند موت يقرأون فيه القرآن ويهجرونه تلاوة في بقية حياتهم وعملا به واحتكاما اليه الى ان قال تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون
40:22والاماني التلاوة المجردة. التي لا معنى فيها نعم ثم قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يشتروا ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل
40:51هذه الصفة الثالثة التي ذمهم الله عليها انهم انتحلوا كلاما فنسبوه الى الله وجعلوه من دينه وليس من دينه كما يفعله هؤلاء بان ينسبون الى الله انه لا ينزل ولم يستوي على عرشه ولا يجيء ولا يغضب ولا يرظى ولا يحب ولا يكره
41:17مع ان الله ذكرها لنفسه وذكرها له اعرف الناس به الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبوا الى الله ما ليس منه. كما فعل اولئك لما نسبوا الى الله كلاما قالوا انه من كلامي وهو من تحريفهم
41:32نعم فذمهم على نسبة ما كتبوه الى الله. وعلى اكتسابهم بذلك. فكلا الوصفين ذميم. ان ينسب الى الله ما ليس من عنده وان يأخذ بذلك عوضا من الدنيا مالا او رياسة. نسأل الله تعالى ان يعصمنا من الزلل في القول
41:53العمل بمنه وكرمه نسأل الله ذلك. نعم ويشير الشيخ رحمه الله تعالى بقوله من الشرع والبيان وجميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. نعم
42:11الى ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان شرع ابتدائي وبيان لما شرعه الله تعالى في كتابه العزيز وجميع ذلك حق واجب الاتباع. هذا التقسيم يفيد الفهم
42:28والا ليس تحته طائل قال ان الشرع الذي جاء بهن بنوعان شرع ابتدائي وشرع بياني البياني مثل ايش طريقة الصلاة كيفية الصلاة. مثل بيان ما جاء في القرآن مجملا هذا
42:48وشرع ابتدائي في اشياء لم تأتي في القرآن جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام جاء بها النبي عليه الصلاة انما الاعمال بالنيات اه الشرع البياني لما جاء مجملا القرآن فسره النبي
43:10والشرع الابتدائي ما لم يأتي بالقرآن وجاء به النبي عليه الصلاة والسلام وتأملوا في المواريث وفي احكام الطلاق جاء القرآن بهما تفصيلا ولا لا وجاءت السنة بها تكميلا الصلاة الصيام والزكاة والحج
43:37جاء في القرآن مجملا وجاء في السنة مفصلا مفسرا ولهذا شوفوا القرآن اجمل الله جل وعلا حياة المواريث فيكم اية ها في ثلاث ايات. بس ثلاث قلنا اربع في اربع ايات
44:00السنة جاءت بالتفصيل لكن جاء مجملا ولهذا من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام في المواريث قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض لاهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر السنة جاءت
44:17تكميل والتكميل هذا من البيان كما جاءت في اكثر الشريعة حكم الابتدائي نعم وقوله واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالحقيقة ومخالفة الهوى وملازمة الاولى وفي بعض النسخ بالخشية والتقى بدل قوله بالحقيقة. ففي العبارة الاولى ففي العبارة الاولى يشير الى ان
44:48الكل مشتركون في اصل التصديق. ولكن التصديق يكون بعضه اقوى من بعض واثبت. كما تقدم تنظيم بقوة البصر وضعفه. وفي العبارة الاخرى يشير الى ان التفاوت بين المؤمنين باعمال القلوب. واما
45:08ضيق فلا تفاوت فيه. والمعنى الاول اظهر قوة. والله اعلم بالصواب. وش رايكم بكلامه يوافقونه عليه ها يوافق الشرح على كلامه هذا مرة نظيره نوافقه ها لا نوافقه بان الايمان هو التصديق. لكن هل توافقونه بان اهل الايمان في اصله سواء
45:43كذلك هذا لا نوافقه به فانه رحمه الله جنح مجنح في معنى الايمان انه التصديق ان كان كلامه السابق متردد بين التصديق والاقرار اما ان يقول ان اهله في اصله سواء باختلاف التصديق
46:01هذا لا يسلم له من كل وجه نعم قد يسلم له في بعض الوجوه من جهة التمثيل النور تختلف نظرات الناس اليهم وهذا يسمى عند المناطق بالمشكك النور ظد الظلمة ولا لا
46:19لكن هل نور الشمس مثل نور القمر اشتركوا في النور لكن تشكك هذا النور في ان في الشمس اوضح في القمر هل نور القمر مثل نور اللمبة النور اللمبة مثل نور الجمرة
46:37اذا هو النور في الاربع وشو؟ مشكك بعظه اظهر من بعظ وبعضه اقوى من بعض لكن هذا التشكيك لا يعني ان الايمان كذلك اصل الايمان هو اقرار بالله نعم الناس في الاقرار بالله ليسوا سوا. منهم من اقراره بالله ثابت
47:04ويقينه بالله صادق ومنهم من يقينه بالله انه ولهذا ان بنى على قولهم الفاسد ان اهل الايمان في اصله سواء ان ايمان ابي بكر وايمان افسق الناس واحد وحاشى ان يكون كذلك
47:23قال اجتمعوا في اصل الايمان اللي هو ضد الكفر نقول هذا ما يكفي ما يكفي انهم اجتمعوا في ان الاصمة ضد الكفر. حتى يتساوون في اصله نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. قال الشارح رحمه الله مسألة يسمونها
47:46بالولاية الولاية ويلتحق بها اصل يسمى الكرامة المتأخرون في تصانيف التوحيد والاعتقاد يجعلون هذه الولاية والكرامة اخر مباحث العقيدة بعد الصحابة والشارع سيرجع اليها مرة اخرى قدمها هنا لما قدمها الطحاوي
48:09والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن نعم. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم احزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الاية الولي من الولاية بفتح الواو التي هي ضد العداوة. وقد قرأ حمزة ما لكم من
48:38ولايتهم من شيء بكسر الواو والباقون بفتحها فقيل هما لغتان وقيل بالفتح بالفتح النصرة. وبالكسر الامارة. قال الزجاج وجاز الكسر. لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصلة والعمل وكل ما كان كذلك مكسور. مثل الخياطة ونحوها. هذه من الكساء رحمه الله
49:09نوع توفيق كل ما جاء في كسر اوله فهو من جهة الصناعة والعمل. فلاحة زراعة خياطة شياكة نجارة اولها وشو مكسور قال ومثلها آآ ولاية كيف ذلك؟ قالوا في الولاية
49:34لما كان في تولي بعضهم بعض كانت من جنس العمل هذا نوع توجيه اما الاشهر ان الولاية بالفتح هي النصرة والمحبة والموالاة والولاية بالكسر هي الامارة الامارة والرئاسة نعم هذا في معنا
49:57الولاية لغة انها من الولاية بالفتح لا من الولاية بالكسر نعم المؤمنون اولياء الله والله تعالى وليهم. قال تعالى الله ولي الذين امنوا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجون الاية وقال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم
50:41والمؤمنون بعضهم اولياء بعض. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء الاية وقال تعالى الى اخر السورة. وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله هو الذين امنوا الذي لا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله
51:34والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون اشتملت هذه الايات على ثلاث مسائل المسألة الاولى ان الله ولي المؤمنين ومعنا وليهم اي يحبهم وينصرهم ويؤيدهم الله ولي الذين امنوا انما وليكم الله
52:05ولهذا معنى الولاية اعظم واعم من معنى المحبة بل هي المحبة والنصرة والتأييد المسألة الثانية ان المؤمنين يحبون من الله وهو وليهم اي محبوبهم ومعبودهم الذي ينصرون دينه وينصرون اولياءه
52:31المسألة الثالثة ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض ايحب بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا لماذا؟ لان هذه الولاية مبناها على محبة الله وولايته ولهذا قرر العلماء ومنهم الشيخ المجدد ان الولاء والبراء هو قاعدة الدين
52:55لا يمكن ان يقوم دين الاسلام الا على عقيدة الولاء والبراء. الولاء لمن؟ لله رسوله للمؤمنين والبراءة ممن من الكفر والشرك واعداء رسله ومن الكافرين والتحق بالولاء محبة المؤمنين والتحق بالبراء البراءة من اهل المعاصي
53:20والبراءة من اهل المعاصي تأتي انهم يباريهم من وجه ونحبهم من وجه نتبرأ منهم في معاصيهم ونحبهم فيما معهم من الايمان هذا قاعدة الدين والتي للاسف الشديد في الازمان المتأخرة يحاول ان يهزوا من هذه القاعدة
53:40وان تعطل الادلة منها حتى وجد من المنهزمين من يخشى ان يسمي الكافر بالكافر نسميه في غير المسلم الاسلام ما هو؟ هو الاستسلام لله بالتوحيد والخلوص له الطاعة والبراءة من اين
54:01من الشرك واهله يقال لا اله الا الله ولم يتبرأ من المعبودات مع الله لم ينفعه قول لا اله الا الله فمن يؤمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى
54:17لابد من هذا مع هذا وهذا مقتضى لا اله الا الله نعم فهذه النصوص فهذه النصوص كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين بعضهم لبعض وانهم اولياء الله وان الله وليهم ومولاهم. فالله يتولى عباده المؤمنين فيحبهم
54:41ويرضى عنهم ويرضون عنه. ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة. وهذه الولاية وهذه الولاية من رحمته واحسانه. ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته اليه. نعم ما فرق بين ولاية الله
55:04وولاية المخلوقين الفرق ان ولاية ان ان ولاية الله من رحمته واحسانه ولطفه بعبده هي ليست ولاية حاجة اما المخلوق يوالي المخلوق الاخر لمصلحة لحاجة فان كانت للايمان فهي اعظم
55:26المقامات وان كانت في الدنيا فهذا لا يجدي على اهله شيئا يوالي يحب لمصلحة وظيفة انتداب ليمدح هذي هي ولاية للمؤمن ما يجدي ولا يثاب عليها عند الله اذا كانت متمحظة لله
55:53صار الثواب عليها في الدنيا وفي الاخرة ويتخلل هذا وهذا عناء وقد تكون المصلحة ظاهرة وتبني عليها علائق محبته وموالاته ومعاداته وبغضه في قلبه انسه في لسانه نفتح المجال للاسئلة
56:15الاذان. نعم الاخوان سم والله مشهورة اما صحتها ما ادري هذي مشهورة وحصل لها نظائر مع غير البخاري ها والله واحد لكن ما يرد عليهم بمثل هذا ان الرسول مبلغ من الله
56:46الكلام في ثبوته عن الرسول انه ما جاء الا من طريق واحد وخلاصة ما يقال نعم الخبر اذا جاء من اكثر من طريق تعزز صارت الثقة به اذا جاك واحد قال ترى الشمس كاسفة
57:03جاءك ثاني تعزز الخبر عندك ولو كان الذي جاء الاول عندك صادق هذا من جهة التعزيز لا من جهة رد خبر الاول ورد الخبر الثاني الله اعلم الله يحسن اليك الزوجة اذا كانت كافرة
57:18ايه كذلك الوالدين نعم. كيف يكون الولاء والبراء هنا الفرق بين الحب الطبيعي والحب العبادي ان حب الزوجة ان كانت على غير ملة زوجها ما دام انه لم يتجاوز الحب العبادي فهذا مأذون فيه
57:37الوالدان وكذا الاولاد. ما دام لم يتجاوز الحب الطبيعي؟ لم يتجاوز الحب الطبيعي من ذلك حب المال ان حب المال اصله طبعي وطبيعي لكن هذا الحب اذا تقدم على طاعة الله
58:01وحمله حب المال على استحلال الحرام درجة بهذا الحب الى مرحلة عبادية ان استحكم عليه صار مشركا مثل هذه الصفة هكذا يقال في حب الزوجة وحب الوالدين اذا انتقل من كونه طبعي
58:19طبيعي الى عبادي فيه تعظيم وفيه خضوع انتقل الى اه العبادة ولهذا كلامهم في معنى العبادة يدور على هذا الاصل فان العبادة هي الذل والحب والحب وكلما كمل الذل وكمل الحب كلما كمل في العبادة
58:46يقول الشيخ رحمه الله في التدميرية والعبادة هي كمال الحب وكمال الذل ابن القيم يقول في انه نية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر
59:09ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان الله المستعان نعم الله اليكم قال رحمه الله فهذه النصوص كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين بعضهم لبعض. وانهم اولياء الله وان الله
59:33وليهم ومولاهم. فالله يتولى عباده المؤمنين. هذه واحدة هذا الاصل الاول والثاني فيحبهم ويحبونه. هذا الثاني. نعم. ويرضى عنهم ويرضون عنه ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته واحسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته اليه. لانه جاء في الحديث الذي
1:00:02رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة لماذا صار معادي ولي الله محاربا لله
1:00:23لان الله احب وليه ونصره فكان هذا المعادي لولي الله كالمبارز لله بالعداوة والمحاربة لكن الشأن ليس في من يدعي هذه الولاية بانه ولي وانما الشأن فيمن يحققها فيكون حقيقة وواقعا وليا لله سبحانه
1:00:47كما يأتي نعم. قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الشاهد من اخر سورة الاسراء على الفرق بين
1:01:09ولاية الله ولاية المخلوق قوله جل وعلا ولم يكن له ولي من الذل فان الله عز وجل ليس وليه من حاجة وافتقار الى هذا الولي ان ينصره وانما ولاية الله هي تفضل واحسان على المخلوق
1:01:28اما ولاية المخلوق للمخلوق ففيها حاجة وفيها افتقار وفيها نقص وهذا متبرأ منه والله جل وعلا نفى ان يكون له ولد بكمال وحدانيته لكمال احاديته ونفى ان يكون له شريك لكمال وحدانيته
1:01:51ونفى ان يكون له ولي من الذل لكمال غناه واستغنائه عن خلقه نعم. فالله تعالى ليس له ولي من الذل. بل لله العزة جميعا. خلاف الملوك وغيرهم من من يتولاه لزله وحاجته الى ولي ينصره
1:02:14والولاية ايضا نظير الايمان فيكون مراد الشيخ رحمه الله ان اهلها في اصلها سواء وتكون ليلة وناقصة. وشلون هالكلام هذا يقول ان الولاية مثل الايمان. نقول الولاية من اثر الايمان
1:02:34ولهذا نرتب على هذا تقسيم اقسام الناس في الولاية وهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام اسم لهم الولاية الكاملة وهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام وصحابة رسول الله وكن من المؤمنين
1:02:55لهم ولاية ايش كاملة وقسم لهم عداوة كاملة. وهم اعداء الله واعداء رسله من عموم الكافرين والملحدين واليهود والنصارى يعادي اعتقادهم ودينهم قسم ثالث لهم ولاية من وجه وعداوة من وجه اخر
1:03:21الولاية لايمانهم. وتوحيدهم وصلاتهم والعداوة والبراءة لماذا لما كان فيها من المعاصي والكبائر كل بحسبه فهؤلاء اجتمع فيهم ولاية من واجب وعداوة من وجه طيب المنافق وش له عداوة مطبقة. نعم
1:03:46اذا علمنا المنافق وتيقنا منه كعبد الله ابن ابي فله العداوة الكاملة لكن اذا كان المنافق مستترا فنعامله بالظاهر نواليه على ما ظهر من الايمان ونعاديه على ما ظهر من التخلف عن هذا الايمان
1:04:08ولهذا لما جاء المعذرون الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل منهم واوكل سرائرهم الى الله جل وعلا هذا التفصيل في حال من المنافق ومثله المستتر ببدعة كفرية او بكفر مستتر به
1:04:29ما حنا مأمورين نفتشه يبقى على الاصل عداوة من وجه وولاية من وجه اخر نعم فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين. كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
1:04:57الاخرة الذين امنوا وكانوا يتقون منصوب على انه صفة اولياء الله. او بدل منه او باضمار امدح او باضمارهم او خبر ثان لان واجيز فيه الجر. بدلا من ضمير عليهم. وعلى كل حال هؤلاء
1:05:18الذين هم اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون ولهذا اية سورة يونس هي الاصل في ولاية الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم في الدنيا ولا في الاخرة ولا هم يحزنون لا في الدنيا ولا في الاخرة
1:05:39من هم الذين امنوا وكانوا يتقون فهذه الجملة مفسرة لمن هم اولياء الله وقد جاء ذكر ولاية الله في غير ما اية لكن هذه الاصل اية يونس هي الاصل في اولياء الله
1:05:53نعم وعلى هذه الوجوه كلها. فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون. وهم اهل الوعد المذكور في ايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه. ليست بكثرة
1:06:14قوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة. عندك تمزق ولا تملق تمزق وصلنا لك اظن الاصوب تملق تملق يظهر شيء بخلاف ما يكون في قصده انه يريده من التملق المدح بالباطل والمبالغة في المدح. بالحق لانها توصل الى التملق
1:06:39نعم. وقيل الذين امنوا مبتدأ والخبر لهم البشرى وهو بعيد. لقطع الجملة عما قبلها وانتثار الاية وهذا هو الاصح ان قوله جل وعلا الذين امنوا كانوا يتقون منصوبة على الصفة لا على انها استئنافية
1:07:02من هو ولي الله؟ كل مؤمن تقي فهو لله ولي وهم بهذا يختلفون في درجات الولاية واكملهم ايمانا وتقوى اكملهم ولاية واظعفهم ايمانا واظعفهم تقوى اظعفهم ولاية اذا هي متدرجة بحسب الولاية وبحسب التقوى
1:07:28والولي لله الذي وافق محبوب الله محصلة ووافق مسخوط الله فابتعد عنه هذا الولي ولهذا كانت لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولهم الفوز العظيم يوم يخسر غيرهم وهذا يشير الان الى من له ولاية من وجه وعداوة من وجه ثاني. نعم
1:07:53ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه وعداوة من وجه كما قد يكون فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وفجور ونفاق وايمان. لا يكون كفر اكبر مع الايمان. انما الكفر ايش؟ اصغر. اصغر
1:08:11ولا يكون شرك اكبر مع التوحيد وانما شرك وتقوى وفجور التقوى وهو الصلاح الفجور وهو العصيان ونفاق وايمان. النفاق هنا وشو؟ الاصل. العملي للاعتقاد اما النفاق الاعتقادي لا يمكن ان يجتمع الايمان
1:08:30ولهذا خذوا قاعدة الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاعتقادي لا يمكن ان يجتمع مع الايمان البتة كالشرق والغرب لا يجتمعان نعم وان كان في هذا الاصل نزاع لفظي وان كان وان كاد في هذا الاصل نزاع لفظي بين اهل السنة
1:08:51معنوي بينهم وبين اهل البدع. كما تقدم في الايمان ولكن موافقة الشرع في اللفظ. ولكن موافقة الشرع في اللفظ والمعنى اولى من موافقته في المعنى وحده قال تعالى لا نقف على هذا
1:09:10نعم موافقة الشرع لفظا ومعنى اولى من موافقته في المعنى دون اللفظ او في اللفظ دون المعنى كما درج على عليه اهل البدع حتى صارت هذه التقاسيم والخلاف بين اهل السنة
1:09:27خلاف اللفظي اذا لم يترتب عليه اصول فاسدة كما سبق وان ترتب عليه اصل فاسد او اصول فاسدة في الخلاف ليس لفظيا والشارح رحمه الله يريد ان يلطف قول الحنفية بان الايمان
1:09:42قول واعتقاد وان خلافهم مع اهل السنة خلاف لفظي وهذا ليس كذلك بل حتى في الخلاف لما اخرجوا العمل عن الايمان هذا خطأ هذا في حد ذاته خطأ وان كانوا يرتبون بترك العمل الجزاءات فصار الخلاف يقضي بهذا الاعتبار
1:10:03نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في شي يا الاخوان شيخ الله يحسن اليك وان كان في هذا الاصل نزاع لفظي بين اهل السنة
1:10:14الاصل في اه ان يجتمع في الانسان كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10:37قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية ولكن موافقة الشارع في اللفظ والمعنى اولى من موافقته في المعنى وحده قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال تعالى
1:11:00الاية وقد تقدم الكلام على هذه الاية وانهم ليسوا منافقين على اصح القولين وقال صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:11:21وعلى اله واصحابه ومن والاه في قول الله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الاية في اخر سورة يوسف سبق ان للسلف فيها معنيان ان للسلف في هذه الاية معنيان الاول
1:11:42انه في من امن بربوبية الله واشرك في الوهيته والثاني انه فيمن وقع منه الشرك الاصغر الفاظ دون نعم وقال صلى الله عليه كانت في غلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد
1:12:11وفي رواية واذا اؤتمن خان بدل واذا وعد اخلف اخرجاه هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنه
1:12:31اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. والحديث دليل على النفاق العملي. الذي لا من الملة بل صاحبه في طائرة الوعيد بمقاربته الكبيرة. اشكل في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام اربع من
1:12:51وش معنى منافقا خالصا؟ من اهل العلم من حمل هذا الحديث على احاديث اخرى حديث الوعيد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
1:13:11ولا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن وامثالها. فيبقى الوعيد على عمومه لا يفسر بان لا يستهان به والوجه الثاني قد اشار اليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في قوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. قال لا تكاد تجتمع
1:13:33هذه الخصال النفاقية العملية في احد الا وهو مغموس في النفاق الاكبر اجتمعت كلها ما هو بيقع مرة منه الا بالوعد ومرة يغدر مرة يكذب مرة آآ لا يفي اجتماعها على جهة لا تكون الا في المنافقين. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله
1:14:03وفي رواية واذا اؤتمن قال بدل واذا وعد اخلف اخرجاه في الصحيحين. وحديث شعب الايمان وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كل الاحاديث هذه دلت على
1:14:23ان الايمان يضعف حتى لا يبقى منه الا القليل. وانه يقوى شعب الايمان حديث الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق وكلها تدل على تفاضل اهل الايمان كونه يضعف لا يعني ان صاحبه
1:14:53وبالتالي ليست له العداوة الكاملة في كل وجه كحال كافر. والا لزم من ذلك الظلم ان نساوي الفاجر والعاصي بالكافر والمنافق ولا يستويان لا في وعيد الله ولا في معاملة اهل الايمان لهم. نعم
1:15:13فعلم ان من كان معه من الايمان اقل القليل لم يخلد في النار وان كان معه كثير من النفاق فهو يعذب في على قدر ما معه من ذلك. ثم يخرج من النار. هذا الكلام مجمل
1:15:30وهو ان هؤلاء ان عذبوا فبهذا النهر والا فقد تستوعبهم رحمة الله. لانهم تحت مشيئته كما في قول الله جل وعلا في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن
1:15:49فما دون الشرك من جنس الذنوب تحت مشيئة الله. لكن ان عذب من من عذب من هؤلاء اهل الذنوب فلا يعذبهم على جهة التخليد وكذلك في قاتل المؤمن ظلما وعدوانا. كما قال ابن عباس والله ليعذبنه الله
1:16:09فراجعه تلميذه مجاهد شهرا كاملا وابن عباس يسر والله ليعذبنه الله لم يقل ابن عباس رضي الله عنهما انه يخلد في النار. لكن يعذب عذابا يليق بهذه الجريمة التي قارفها في قتل المؤمنين ظلما وعدوانا. نعم
1:16:29الطاعات من شعب الايمان والمعاصي من شعب الكفر. وان كان رأس شعب الكفر الجحود ورأس شعب الايمان التصديق اما ان رأس شعب الايمان التصديق فسبق انه ليس بسدي وغلط وانما رأس شعبة
1:16:51شعب الايمان الاعتقاد وهو الاكرام ليس مجرد تصديق ما علاقة هذا المباحث الموظع اللي حنا فيه هذي انتهى منها الشارع فلماذا اعادها مرة اخرى لا. ها من باب التكرار اللي يعلمه ها ما هو بواحد ها يا محمد ها
1:17:25اعادها لعلاقتها بمن لهم ولاية من وجه وعداوة مناسبة عودها مرة اخرى لهؤلاء الذين عداوة من وجه ما تركوه من الذنوب او من تخلفهم عن الواجبات. نعم ايه الكافر تبغضه لما قام به من
1:17:55لا تبغضوا شحمه ولا لحمه ولا شعره ولا عظمه. والدليل الدليل انك انما تبغض ما قام به من الكفر. انه بمجرد ما يؤمن تنقلب العداوة الى الى لو كانت العداوة متجهة الى شحمه ولحمه وعظمه وشعره ولونه فاستمرت
1:18:22انما العداوة على ما قام به من موجب العداوة وهو الكفر بالله. يظهر هذا جلي في زوجته كانت كافرة تبي لحمها وعظمها وشحمها وشعرها ولا لا نعم. فهذا دل على ان البغض لم يتجه الى
1:18:49الى عينه بشحمه ولحمه وانما الى ما قام به من وصفه الله يحسن اليك في قوله تعالى كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. ايه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
1:19:07وبدأ بيننا وبينكم العداوة. ورأى ومنكم ومما تعبدون. مما تعبدون تأكيد لي منكم فان البراء منهم انما هي لما قام به من الكفر ولهذا مجرد ما يقوم بمجرد ما يزول الكفر عنهم يجب ان تزول هذه البراءة
1:19:26ينقلب الى محبة الصراحة والعداوة للشخص لما قام به من الوصف الشحم واللحم واللون والجنس فتحتوا الباب للسؤال هذا الثالث والاخير حتى نكمل الفصل النصرة بدون محبة ولاية ناقصة لا تبلغ حد الكفر
1:20:01فان حاطب بن ابي بلفعة رضي الله عنه ناصر الكفار باخبارهم عن مسير النبي اليهم ويحبهم حافظ يعقبون والله ما يحبهم من اراد بهذا ان تكون له يد عندهم يراعون بها قراباته
1:20:21واللي ما يحبهم هو لا يلزم من ذلك ان المناصرة يكون معها محبة المناصرة من ثمار المحبة نعم واما ما يروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من جماعة اجتمعت الا وفيهم ولي لله لا
1:20:42هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه فلا اصل له. وهو كلام باطل فان الجماعة قد يكونون كفارا وقد يكونون فساقا يموتون على الفسق. نقد هذا الحديث من ثلاثة وجوه
1:20:58الوجه الاول انه لا اصل له يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه ونقده من وجه ثاني انهم قد يكون الجماعة كفار. اين الولي لله فيهم
1:21:17هم كلهم كفار الكفار يسمون جماعة وقد يكون هؤلاء الجماعة ناس اجتمعوا على شرب الخمر في بر في استراحة في بار هل فيهم ولله فهذا نقد لمتنه كما في الاول نقد لماذا لسنده
1:21:38وقوله قولهم لا يدري هو بنفسه ولا يدرون به. اما الولي يدري بنفسه بما قام ايمانه نعم قد لا يدري به الناس وهذا مما يروجه بمن يسمونه بالخضر فان الخضر
1:21:59عليه السلام عند الصوفية نبي ولا ولي عند الصوفية الخظر وشو؟ ولي ليس نبيا لان الولي اه ارفع عندهم من؟ النبي. من النبي مقام النبوة في برزخ الفويق الرسول ودون الوجه. والخضر
1:22:22معاشرهم نادرون عنه هنا يسوغون ان الولي لا يدري عنه الناس لا يدري هو عن نفسه لان الولاية عندهم ليس مبناها على الايمان انما بناها على شيء يأتي وهي ماذا
1:22:42وهي الكرامة فمن وقعت له الكرامة فهو الولي عنده. ومن لم تقع له كرامة ليس بولي واما اولياء الله الكاملون فهم الموصوفون في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
1:23:01ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة طيب هل هذه خاصة في الاولياء الكاملين ليس هذا حصر للولاية الكاملة في اية يونس وانما كل من كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي
1:23:29هم يتفاوتون في رتبة هذه الولاية ولهذا لو قال واما اولياء الله تشملهم هذه الاية نعم اولى من يدخل فيها الكمل الاولياء والا قد يدخل فيه من ليس كاملا وهو الناقص في الولاية. اذا شاء الله الا يعذبه
1:23:53ما شاء الله الا يعذب هذا الناقص في الولاية بما ارتكب من محظور او فعل او بما ارتكب من محظور او ترك من واجب اذا سبقت مشيئة الله له بانه لا يعذبه
1:24:06صدق عليه هذا الوعد الكريم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولهم الفوز العظيم نعم والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
1:24:27الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون اذا كانت التقوى كذا فهي الايمان لكن هي الايمان بخصاله لانه ختم الاية بقول اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون وليست فقط هي الايمان الذي هو قسيم الكفر
1:24:54وانما الايمان لما معه من المكملات مكملات الايمان في درجاته نعم وهم قسمان مقتصدون ومقربون. فالمقتصدون الذين يتقربون الى الله بالفرائض من اعمال القلوب والجوارح على هذا الموضع ما من هم اقسام الاولياء
1:25:19اقسام اولياء الله ثلاثة سابقونا ومقتصدون وظالمون لانفسهم كما في قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هؤلاء المصطافين من عباد الله منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
1:25:41ومنهم سابق بالخيرات هذه درجات واقسام الاولياء ما سبق اقسام الناس تجاه هذه الولاية منهم من له ولاية كاملة ثانيا من له عداوة كاملة ثلاثة من له ولاية من وجه وعداوة من وجه اخر
1:25:59تجتمع فيه العداوة والولاية نعم كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال
1:26:22عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن اني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره
1:26:52واكره مساءته اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم ويسمى بحديث الولي من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وفي هذا خطورة فظاعة معاداة عباد الله واولياءه الصالحين سواء ممن له سلطة او من ليست له سلطة
1:27:19بعض الناس يصرف الحديث اذا من له سلطة لا يا اخوان الحديث اعظم من ذلك مسخرتك واستهزائك بالمؤمنين من من معاداتهم ولهذا توعد الله عز وجل بالمحاربة على ذنبين هذا احدهما
1:27:42وهو معاداة اولياء الله. الثاني اكل الربا لشناعة الظلم فيه في الاموال المورث للظلم في الاعراظ القلوب وما تقرب الي عبدي بشيء بشيء احب الي مما افترضته عليه هذا حال من؟ المقتصد
1:28:04كما سبق في حديث ظمام ابن ثعلبة في بني بكر ابن وائل فان زاد على الفرائض النوافل التي من جنسها زادت عندئذ ايش ولاية الله له ولا يزال اي مستمرا
1:28:22ان لا يزال من افعال ايش؟ الدوام والاستمرار ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائظ ما هو بيأتي بالنوافل ويخلي الفرائض حتى يحبه الله جل وعلا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها
1:28:49ما ترددت في شيء ترددي في قول نفس عبدي المؤمن في قوله في قبض نفس عبد المؤمن اشارة الى ان هذا ولي لان هذا النفس هذا المؤمن في نفسه تردد الله عز وجل باخذ نفسه لانه يكره الموت والله يكره ان يسيئه
1:29:08فيه ان كل مؤمن فهو لله ولي اهل الوحدة والاتحاد قلبوا هذا الحديث على معنى اخر. ولهذا يحفظوه الصوفية هذا الحديث يكرره ويحفظونه ان الله يحل فيه يتحد به بعد ما كانا منفصلين
1:29:29او عند غلاتهم انه لا فرق بين خلقهم بل هما شيء واحد وليس معنى ان الله كنت سمعه وبصره وهذا فهم ساذج للحديث ان الله يحل به او يكون الله هو سمعه بعينه تعالى الله
1:29:46انما تكون جوارحه سمعا وبصرا ويدا ورجلا في محاب الله لا في مساخطه يحفظها الله عز وجل عليه حتى تكون في محبوبات نعم والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولي. وهو الدنو والتقرب. فولي الله هو من والى الله بموافقته
1:30:09والتقرب اليه بمرضاته وهؤلاء كما قال الله تعالى فيهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. رجع مرة اخرى الى بيان معنى الولي انه خلاف العدو
1:30:30لان من المعاني ما تتبين بظدها والظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتبين الاشياء وهذا الموضوع كان حقه ان يقدمه في ذلك الموضع في اول موضوع الولاية او يؤخر الولاية الى هنا
1:30:50وقال انها مأخوذة من الولي وهو القرب ولهذا الناس الان يسمون المطر باسماء. من المطر ما هو؟ ولي اي قرب من المطر الاول ينفع الارض كالذي يرضعها شيئا فشيئا ولهذا يقول الناس هذا ولي
1:31:12ليس مطرا كثيرا لكنه من المطر الاول وقرب من نفع الناس بهذا المطر الجديد. نعم قال ابو ذر رضي الله عنه نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لو عمل الناس بهذه الاية لكفتهم
1:31:35فيه مقال لكن معناه صحيح من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لو عمل الناس بها واوسعتهم في اتقاء الله. كيف يتقي الله؟ يمتثل امر الله ويجتنب نهيه
1:31:55يبادر الى محبوباته ويحاذر ويباعد عن مساخطه وعقوباته المتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على الناس. ويرزقهم من حيث لا يحتسبون. فيدفع الله عنهم المضار يجلب لهم المنافع ويعطيهم الله اشياء يطول شرحها. يطول شرحها بدا البكاشفات والتأثيرات
1:32:21ما ذكره حق وفي قوله من المكاشفات والتأثيرات فيها نوع اشتباه. ما المكاشفات المؤمن يظهر الله جل وعلا له من علمه ما يرى ما لا يراه غيره ولهذا جاء في الحديث اتقوا فراسة المؤمن
1:32:41فانه ينظر بنور الله وليست المكاشفات هنا الفيوظات التي يدعيها اهل التصوف والفتوحات التي تفتح عليهم من علم الغيب لا وفيوظات علوم لا يعرفونها. العلم اللدني هذا جنوح الى شطحة
1:33:05اوصلتهم الى الاتحاد والى الكفر والتأثيرات كذلك منها تأثيرات نافعة ومنها ما تستخدم للتأثيرات المحرمة ولهذا ما الفرق بين الكرامة والخوارق الشيطانية الكرامة اولا ممن من الله والخوارق من اين
1:33:31من الشياطين ثانيا الكرامة تكون لي للمؤمن الذي امن بالرسول اما الخوارق تكون للمؤمن وغير المؤمن للفاجر وللكافر فارق ثالث المؤمن لا يغتر بالكرامة ولا يفتخر بها الا على وجه التحدي لمخالف الرسل
1:33:59لانها تابعة لمن؟ للمعجزة اما الخوارق فيتحدى بها صاحبها ويفاخر بها الكرامة لا تقع الا عند الحاجة اما الخوارق عند الحاجة كل ما بغى استعان بشيطانه هيأ له الخارق الشيطان
1:34:25لا تكون عند الحاجة ولهذا من المؤمنين من لم تقع لهم كرامات موضوع الكرامة سيأتي له مزيد بيان في اخر هذه الطحاوية الناس عند الكرامة على ثلاثة احوال منهم من اذا جاءته الكرامة
1:34:46لم تزد في ايمانه لان ايمانه كامل مثاله يا اخواني من قيل له انه سيموت غدا المؤمن الكامل ما يستطيع يزيد في عبادته ولا لأ عمله وعمله نوع ثاني وهذا كما وقع عليه الصحابة رضي الله عنهم
1:35:09ومنهم من تقع له الكرامة ستزيد في ايمانه اعلم انها من الله فيزداد بها ايمانا وتعلقا بالله ومنهم من تقع له الكرامة فتغويه وتلهيه ويغتر بها حيث يصاب من ماذا؟ بالعجب والغرور
1:35:30فهذه الكرامة في حقه ايش؟ منقصة ليست محمدة ويأتي لهذا ايضا مزيد بيان في اخر في اخر الشرح ان شاء الله نقف على قوله رحمه الله واكرمهم آآ عند الله واطوعهم واتباعهم للقرآن
1:35:51نعم ايه الظالم لنفسه المؤمن الذي قارف معصية او تخلف عن واجب من هو الظالم لنفسه تحت مشيئة الله مرت علينا قبل ذلك احد عشر سببا مسخطا للعقوبة. منها عذاب القبر. منها بلايا الدنيا
1:36:15منها عرصات القيامة منها النار منها العبور على جهنم واعظم ذلك ارحم رحمة ارحم الراحمين نعم له البشرى بالايمان قد يعذب بحسب هذي بحسب هذا الظلم نفسه قد يعذب ليس هذا على جهة
1:36:36انه لابد ان يعذب كل ظالم لنفسه الله يحسن اليك بالنسبة لموالاة الكافرين متى تكون الكفر اكبر؟ ومتى تكون دون ذلك الموالاة تكون كفرا اكبر اذا شاكلهم في دينهم في عباداتهم
1:36:55هذا كفر اكبر وان لم نعلم ما في قلبه وتكون الموالاة كفرا اكبر اذا احبهم لاجل دينهم او احب انهزام المسلمين وانكسارهم كحال المنافقين وتكون الموالاة كفرا اصغر اذا كانت بمجرد الاعانة
1:37:24والمناصرة ولهذا مظاهرة الكفار ومعاناة على المسلمين يمكن نقسمها الى اربعة اقسام الاول ان تكون المظاهرة كفر اكبر اذا كان فيها مناصرة من كل وجه او كان فيها حب لظهورهم
1:37:45او كان حبا لانكسار المسلمين حبا انكسار المسلمين الكلية ليس لقوم بينه وبينهم عداوة فهذا هو تولي المحرم لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
1:38:04بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ابن سعدي رحمه الله فسرها باية سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ايش يلقون اليهم بالمودة الحالة الثانية ان يعين المسلم الكافر
1:38:30ظاهره بطلب رئاسة دنيوية لا انه يحب الكفر او يحب هزيمة الاسلام انما لامر دنيوي منصب ولاية مال جاه فهذه على الصحيح انها كبيرة من الكبائر ودليلها حديث حاطب بن ابي بلتعة
1:38:57رضي الله عنه فانه كتب الى اهل مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم كان النبي يريد ان يفجأهم ليأخذهم على غر على حين غرة فجاء الوحي يخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل النبي المقداد وعلي بن ابي طالب
1:39:19الى امرأة قد تجدونها ضغينة في روضة خاخ هي التي تحمل الرسالة رسالة آآ اشتد رضي الله عنهما حتى اتوا اتيا على هذه الروضة واذا امرأة عجوز ضغينة كبيرة متجهة الى مكة
1:39:45فاناخا بعيرها وقال اخرجي كتاب حاطب الذي دفعه اليك قالت ما اعطاني شيء ما اعطاني شيئا ما عندي كتاب فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذبنا
1:40:05لا حنا بتشاذبين عليج ولا كذبنا رسول الله والله لتخرجن الكتاب او لا يظهرنه شاهوة الصدز في عيونهم يفتشونه والعربية اشد ما عليها وشو ؟ الخدمة عليها سترها وعفافها فلما رأت ذلك منهم قالت اليكم
1:40:28تنحوا فاخذت الكتاب من قعاس شعرها زيادة شعرها على على هذا الكتاب رجع الكتاب بالمرأة فاخبر فدفعاه للنبي صلى الله عليه وسلم استدعى حاطبا فقال ما حملك على هذا يخبرهم بمسير النبي اليه بمسير النبي اليهم
1:40:51ما حملك على هذا فقال رضي الله عنه والله ما فعلته يا رسول الله شكا في ديني ولا ردة عن اسلامي وانما ما من احد من اصحابك الا له على اهل مكة يد
1:41:06اردت ان يكون لي عليهم يد يراعون بها قرابات قال صدق عليه الصلاة والسلام لو انه فعله ردة وشك في الاسلام لكذبه الرسول اخذت عمر الغيرة والحمية قال دعني فلا اضرب عنقها يا رسول الله
1:41:28قال دعه يا عمر تعلم انه من اهل بدر ان الله قال اعملوا يا اهل بدر ما شئتم فقد غفرت لكم لو ان اهل بدر اشركوا يغفر لهم يا جماعة ما يغفر له
1:41:45لو ان ما فعله حاطب يوجب الكفر الاكبر ما شفع له كونه من اهل بدر لان الكفر الاكبر والشرك الاكبر لا يغفر دل على ان ما فعله كبيرة وانه اراد بها منصبا في الدنيا وهو الجاه ان يراعي
1:42:03اهل مكة قرابات حاطب الحالة الثالثة ان يظاهر المسلم الكفار شبه مكره ما هو مكره مئة بالمئة لكن شبه مكره فهذا عاصي في المقام الذي له تنصل من اكراه الكفار عليه
1:42:27وغير عاصي المقام الذي هو مكره فيه مثل الان الدول ان لم تفتحوا لنا اجواءكم نبدأ بكم انتم نضربكم بكرة الحالة الرابعة ان يناصر ويظاهر المسلم والكفار يعينهم ولا يأثم اذا كان مكرها
1:42:51بكرة ليس له من من الكراهة ممدوحة فهذا على الصحيح اذا صار مكرها لا مناص له من هذا الاكراه فانه لا شيء عليه الا عند الامام احمد رحمه الله في مسألة
1:43:08الاكراه بالايش بالفعل لا بالقول نسأل الله العفو والعافية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد