أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 21 / 65 )
0:03الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:21واما استدلال المعتزلة بقوله تعالى قال لن تراني وبقوله تعالى لا تدركه الابصار الايتان دليل عليهم. اما الاية الاولى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:41وعلى اله واصحابه ومن والاه سبق معنا ان نفاة الرؤية من هم الذين نفوا رؤية الله الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية هؤلاء المعتزلة لبسوا على انفسهم وعلى الناس
1:05ايتين في القرآن ظنوا انهما دليل على ما ذهبوا اليه من انكار رؤية الله الاية الاولى في الف لام ميم صاد الاعراف قول موسى عليه السلام ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني
1:25والاية الثانية في قول الله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير في الماء في الانعام طول الشارع والايتان دليل عليهم هذا الذي يسمى عند اهل العلم بقلب الحجة او بقلب الدليل على المخالف
1:49استدلوا بالدليل لمذهبه والدليل فيه عطبه وفيه رد مذهبه وسيبين الشارع نقلا عن شيخ الاسلام سبعة اجوبة على الاعراف وجوابين شهيرين على اية سورة الانعام نعم. اما الاية الاولى فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه. احدها انه لا يظن
2:22بكليم الله ورسوله الكريم. واعلم الناس بربه في وقته ان يسأل ما لا يجوز عليه. بل هو عندهم من اعظم المحال مؤدى هذا الرد ان موسى عليه السلام اما انه سأل الله ما
2:40يجوز او لا يجوز وعلى مذهب المعتزلة رؤية الله لا تجوز فكيف يليق بكليم الرحمن ان اسأل الله ما لا يجوز هذا قدح في من في الرسول وفي المرسل كيف يسأل الرسول
2:58المرسلة امرا لا يجوز لو كان امرا لا يجوز لما صح ابتداء ان يسأله فلما سأله موسى دل على جواز هذه الرؤية هذا الوجه الاول نعم الثاني ان الله لم ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه
3:22انكر عليه سؤاله. وقال تعالى اني اعظك ان تكون من الجاهلين. الوجه الثاني على الفرض ان موسى سأل ما لا يجوز من الله الله جل وعلا لم يؤدبه ولم ينهاه
3:42كما انب اول رسله نوح عليه السلام ان نوحا سأل ربه نجاة ابنه كنعان المشرك قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم
3:59اني اعظك ان تكون من الجاهلين لما لم يؤنب الله موسى كما انب فرعون دل على ان رؤية الله ممكنة وان سؤال موسى ربه ان يراه سؤالا جائزا لا ملامة فيه عليه
4:19الوجه الثالث الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر الا ترى ان من كان فيكم حجر فظنه رجل طعاما فقال اطعمنيه فالجواب الصحيح انه
4:44لا يؤكل. اما اذا كان طعاما صح ان يقال انك لن تأكله. وهذا يدل على انه سبحانه مرئي. ولكن ان موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى
5:04الوجه الثالث ان الله جل وعلا لما طلب موسى رؤيته قال رب ارني انظر اليك ماذا قال الله هل قال اني لا ارى او قال لن تراني هذا لن تراني وفرق بين الجوابين فلو كان الله لا يرى بالكلية لقال اني لا ارى يا موسى
5:29لما قال جل وعلا لن تراني دل على ان الله يرى ولكن هذا المخاطب يعجز ان يرى الله هذا حقيقة عدم رؤية الله في الدنيا لا لخفاء الله سبحانه ولكن لعجز الرائين عنه
5:49بعجز الرائين ان يروه ويتحمل ذلك ويطيقوه ظرب لكم مثلا بهذا المثل الدارج لو كان في كم الانسان كمه ايش لو كان في كمي حجر ظنه احد طعاما قال اطعمنيه
6:09فرق بين ان يقول انك لن تأكله وبين قوله انه لا يؤكل لما قال انك لن تأكله عنه لو قال انه لا يؤكل منع ان يكون طعاما بالكلية الله جل وعلا لم يقل اني لا ارى ولكن قال لن تراني
6:29يوضح هذا وجه اخر ان الله تجلى لجبل الشم اصم واقوى من موسى بمراحل الم يترك الجبل تجلي الله له حتى تدهده من دك وغدا ترابا وموسى صعق من اندكاك الجبل
6:49اذا كان يتجلى جل وعلا لجبل لا ثواب له ولا عقاب ولا حسنة ولا سيئة وتجليه لعباده اثابة لهم واكراما لهم من باب اولى نعم يوضحه الوجه الرابع وهو قوله تعالى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
7:14لا اعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار. فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف طيب يوضحه يوضح ماذا توضح الوجه الثالث ان الله لن يرى في الدنيا لا لخفائه ولكن لعجز الرائي ان ينظر اليه
7:36الوجه الخامس الخامس ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا. وذلك ممكن. وقد علق به الرؤيا ولو كانت محالا لكان نظير ان يقول ان استقر الجبل. فسوف اكل واشرب وانام. والكل
7:56وعندهم سواء الكل عندهم عند من عند المعتزلة والجهمية ان الله لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يرى والله جل وعلا علق رؤية موسى لله بامر ممكن وهو استقرار الجبل
8:19ولم يعلقها بامر مستحيل جاء في القرآن تعليق شيء بامر مستحيل ما هو تعليق دخول الكفار الجنة تفتيح السماء لارواحهم ان الله علقه بامر مستحيل ما هو حتى يلج الجمل في سم الخياط
8:50لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هل هذا تعليق دخولهم الجنة وقبل ذلك تفتيح ابواب السماء لهم بامر ممكن ولا بامر مستحيل
9:07دخل الجمل في ثقب الابرة فتحت لهؤلاء الكفار ابواب السماء وادخلوا الجنة هنا ما علقها جل وعلا بامر مستحيل. انما علق رؤيته بامر ممكن لكن هذا الامر معلل ان الجبل لا يطيق. فكيف انتم
9:30ايها المكلفون الذين اظعف من الجبل بمراحل تطيقه نعم السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فاذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب. فكيف يمتنع ان يتجلى لرسله
9:54واوليائه في دار كرامته ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار. فالبشر اضعف نعم لما تجلى سبحانه لجبل لا ثواب له ولا عقاب ولا تكليف
10:17ان يتجلى لعباده من باب اولى وامتنع التجلي لهم في الدنيا لعجزهم ما يطيقون الاخرة يكمل الله جل وعلا قواهم وقد جاء في الصحيحين بمسلم موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتعلموا
10:43في رواية واعلموا وتعلمون انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وان الدجال يرى في الدنيا لماذا لن يرى احد منا ربه حتى يموت لانه في الدنيا لا يطيق
11:05لا يطيق رؤية الله هذا من المواضع التي فيها بين مدعي الربوبية وهو الدجال بين الرب حقيقة وهو ربنا ان الدجال يرى في الدنيا الله لا يمكن ان يرى في الدنيا
11:22لخفائه ولكن لعجزنا ولهذا من اسباب العصمة من الدجال التعرف على الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لا يلتبس علينا هذا الكذاب الدعي من عرف الله باسمائه وصفاته لم يخفى عليه امر الدجال
11:44وهذا المعنى اناطه به النبي صلى الله عليه وسلم. قال انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور دل على ان الله له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان بجلاله الدجال يرى في الدنيا والله لا يرى
12:02الدجال مخلوق الله خالق الدجال دميم بخلقته والله كريم جميل في ذاته وفي صفاته الدجال يموت والله جل وعلا حي لا يموت من عرف الله حقا باسمائه وصفاته لم يلتبس عليه الدجال
12:28حتى في موقف العرصات لموقف العرصات يقع اختبار اختبارات اه محدودة ولهذا الاخرة ليست دار عمل يقع فيها الاختبار للاختبار اختبار اهل الفترات اطفال المشركين ومجانينهم من الاختبار ايضا اختبار اهل الموقف
12:54لما يأمر الله جل وعلا ان تتبع كل امة ما كانت تعبد من كان يعبد الشمس يتبعها والقمر يتبعها الحجر والشجر يبقى هذه الامة فيهم منافقوها يختبرهم سبحانه فيجيئهم بغير الصورة التي يعرفونه بها
13:14يوم عرفوه بسورة هي مجموع صفاته وهيئة التي تعرف الله بها اليهم واذا جاءهم بهذه الصورة التي لا يعرفونه بها قال انا ربكم قالوا انت لست ربنا ولا ننطلق حتى يأتينا ربنا
13:31يأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها هي التي امنوا في وحيه ويكشف عن ساقه فيخر المؤمنون له سجدا ويرتد المنافقون على ادبارهم ظهورهم كالخشبة وهذا ما ذكره الله جل وعلا في قوله
13:56يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون لكنهم لم يسجدوا المقصود ان الله تجلى لمن لا ثواب له ولا عقاب
14:16والجبل وغير مكلف قبل ان يتجلى لاوليائه ومن امنوا به من باب اولى الوجه السابع السابع ان الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم. وان يسمع مخاطبه
14:36ان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة. فرؤيته اولى بالجواز. ولهذا لا يتم انكار رؤيته الا بانكار كلامه. وقد جمعوا بينهما. ها الوجه السابع ان موسى عليه السلام له خصيصة من بين انبياء الله ورسله
14:59ما خصيصته ان الله كلمه ولهذا قال سبحانه وكلم الله موسى تكليما الكلام الذي ثبت لموسى ثبت له نوعان من الكلام النداء والنجاة ما الفرق بينهما النداء بصوت عالي مرتفع
15:25والنجاة بصوت خافض منخفض قال جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن جربناه نجيا فمن ثبت له التكليم بانواعه نداء ونجاء كيف يمتنع عليه الرؤية ولهذا لا يتأتى انكار الرؤيا الا بانكار التكليف
15:52وكلا هاتين الصفتين انكرتهما من المعتزلة والجهمية وقالوا ان الله لا يتكلم قالوا انه لا يرى والجواب عليهم انه من جاز له من جاز عليه التكلم جازت عليه الرؤيا لان الثنتين من صفاته جل وعلا
16:12هذه سبعة اوجه قلبت هذا الدليل الذي استدل به المعتزلة عليهم في انكار رؤية الله بقيت مسألة وهي التي اشار اليها صاحب الكشاف من هو صاحب الكشاف الكهرب هذا ولا غيره
16:36صاحب الكشاف هو محمود ابن جار الله هز مخشري كتابه الكشاف في تفسير القرآن وهو من اساطين البلاغة علماء اللغة لكن غلب وعليه وطغى عليه مذهبه الفاسد فذهب يلوي اللغة لتوافق مذهبه الفاسد
17:03ابن جار الله الزمخشري معتزلي عجيب كثير من متأخر اساطين اللغة على هذا المنح ابن خروف ابن جني وابرى بهم على هذا النحو قال الزمخشر ان لن لغة العرب تفيد النفي المؤبد
17:27لهذا قال جل وعلا قال ربي ارني انظرك لن تراني هذا نفي مؤبد لرؤية الله خالف اللغة التي هو عالم بها والبلاغة التي هو من اساطيلها لماذا لاجل مذهبه عابه ورد عليه علماء اللغة. قالوا لا تكون لن النفي المؤبد
17:51لن تأتي في لغة العرب للنفي المؤقت المحدد لهذا جاز ان يحدد الفعل بعدها قال الله جل وعلا عن اخي يوسف الاكبر ولن ابرح الارظ ايش حتى يأذن لي ابي
18:15لو كانت لن للنفي المؤبد قال لن ابرح الارض. اذن ابوه للذي اذن فلما علق مغادرته هذه الارض باذن ابيه دلت على اننا لن للنفي ايش المؤقت المحدد لن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله
18:36اذا حكم الله او اذن ابوه غادر الارض هذا مما يدل على ان لن للنفي المؤقت الامام ابن مالك جمال الدين ابن مالك صاحب النظم المشهور النحو نظمه اسمه الكافية الشافية
19:08نسميها علماء اللغة الاصل من استمع منكم للشيخ العلامة الامين الشنقيطي رحمه الله قال او يكرر قوله قال ابن مالك في الاصل لانه يحفظ الاصل الكافية الشافية تقريبا اربعة الاف بيت تزيد قليلا او تنقص قليلا
19:38لخصها لما ضعفت الهمم الى الف بيت بالخلاصة تسمى بالالفية يقل من يحفظها الان لما كان العلم يؤخذ عن المشايخ ويهتم به من خلالهم كانوا يعنون بالالفية حفظا لها شرحا ودرسا. يقول ابن مالك
20:06الاصل ما هو في الخلاصة الشافي ردا على محمود بن جار الله الزمخشري قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا وقوله اردد وسواه فعبد قوله بالنفي المؤبد رده رده ولا تقبله
20:25وسواه اي ان اهل النفي المؤقت اعبده لانه الذي دل عليه آآ دلت عليه اللغة ودل عليه الشرع. نعم واما دعواهم تأبيدا في بلاد. وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة ففاسد. فانها لو قيدت بالتأبيد
20:46لا يدل على دوام النفي في الاخرة. فكيف اذا اطلقت؟ قال تعالى ولن يتمنوه ابدا هنا قيدت بالتأبيد ولن يتمنوه ابدا ومع ذلك اخبرنا الله جل وعلا عن اهل النار انهم اذا ذاقوا العذاب فيها تمنوا الموت
21:10تمنوا الموت دل على ان لن اذا قيدت بالتأبيد لم يدل على ان في المؤبد فكيف اذا اطلقت من غير تأبيد نعم مع قوله تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك
21:33ولانها لو كانت للتأبيد المطلق. لما جاز تحديد الفعل بعدها. وقد جاء ذلك قال تعالى فلن ابره فثبت ان لن لا تقتضي النفي المؤبد. اذا رد عليه من وجهين. الوجه الاول
21:53ان الفعل بعدها مقيد الفعل بعده فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لو كانت للنفي المؤبد ما قيد الفعل بعده وان لن وما دخلت عليه اذا جاءت اذا جاء بعدها التأبيد لم يفد
22:13النفي المؤبد قال جل وعلا عنهم وليتمنوه ابدا. لن يتمنوه اي الموت ابدا وقال جل وعلا عنهم عن اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت اذا مسوا
22:30اذا مسهم العذاب فيها اي نعم قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضدا قوله مفعول مقدم لفعل اردد فقوله اردد وسواه فاعبد نعم
22:51واما الاية الثانية وش هي الاية الثانية التي استدلوا بها اه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. استدلوا بها على ان الله لا يرى نعم. فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف
23:10وهو ان الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح. ومعلوم ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية واما العدم المحض فليس بكمال. فلا يمدح به. وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوبا
23:30كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة ونفي اللغوب والاعياء المتضمن كمال القدرة او كمالا لانها اعمال المصدر تضمني كمال القدرة متظمني كمال الحياة. نعم. احسن الله اليكم
23:54المتضمن كمال القدرة. ونفي الشرك والصاحبة والولد والظهير. المتضمن كما لربوبيته الهيته وقهره وانا في الاكل والشرب والشرب المتضمن كما لصمديته وغناه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه. ونفي الظلم
24:24متضمن كمال عدله وعلمه وغناه. ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه. المتضمن كما علمه واحاطته ونفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته. مرنا ان النفي نوعان نفي محض لا يتضمن كمالا
24:49وليس هذا من صفات المدح ونفي تضمن جمالا وهذا الذي جاء عن الله جل وعلا ومدح الله به قربت لكم هذا المعنى بمثال لو قام من يمدح الملك قال اعلم ايها الملك انك ما انت بزبال
25:12هناك الناس ولا خسيس ولا لئيم يتضمن يتضمن انه مدح الملك او ذمه طيب يستحق جائزة ولا يؤدب التأديب لانه ما اتى بمدح اتى بنفي محض هؤلاء اذا قالوا ان الله لا يرى
25:41ولا يسمع ولا يتكلم وليس عائن على خلقه يا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا اسفل ولا محماس ولا محايد هل هذي فيه كمال النافذة فيه كما قلنا ولا دم
25:59هذا ذنب لا كمال فيه اذا قلتم ان الله لا يرى معناه انه هذا نقص المدح الذي جاء في النفي هو المدح المتضمن كمالا. نفى الله عنه السنة النعاس النوم لكمال حياته
26:26الظلم كمال عدله العزوب لعلمه نفى العجز ان الله لا يعجزه شيء كمال قوته نفى المثل ليس كمثله شيء جمال ذاته وصفاته الصاحبة والولد والزوجة والظهير وحدانيته ما يحتاج الى ثاني
26:54ان يشفى عنده الا باذنه لغناه عن خلقه المخلوق ولو كان ملكا او رئيسا يشفع عنده بغير اذنه لانه يرجو نفع الشافعين او يخشى مضرتهم اما ربي جل وعلا فلا يمكن ان يشفع احد عنده الا باذنه
27:15كما لغناه واستغنائه قصاصه سبحانه بامر الشفاعة فلا يحتاج الى غيره وهذا قلب الدليل عليهم ان قوله جل وعلا لن تراني ليس معناها ان الله ان قوله جل وعلا لا تدركه الابصار ليس معناها ان الله لا يرى
27:37وانما معناها انها لا تحيط به هذا النفي تضمن كمالا لكمال عظمته فما لذاته لا يستطيع الرائي ان يدركه ويحيط به في الرؤيا ولهذا لم يتمدح بعدم المحض لا يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم
28:05ولا يوصف الكامل بامر يشترك هو والمعدوم فيه. طيب كيف يشارك هالمعدوم الموصوف اذا كان الموصوف لا يتكلم الموصوف لا يتكلم. المعدوم يشاركه بهذه الصفة لا يتكلم هذه صفة يشترك فيها العدم مع هذا
28:27الموجود اذا هذه صفة عدمية لا تفيد اما اثبات الكلام هو الذي فيه الكمال وبه تميز الموجود عن المعدوم وتميز القادر عن العاجز فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به. فقوله فقوله تعالى لا تدركه الابصار
28:54يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء. وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث به فان الادراك هو الاحاطة بالشيء. وهو قدر زائد على الرؤية. نعم. ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل كما سيأتي في الاحاديث برؤية الله برؤية ماذا
29:19شمس في رابعة النهار ليس دونها سحاب. وبرؤية القمر ليس دونها الشمس ليس دونها حجاب والقمر ليس دونه سحر انتم اذا رأيتم القمر ليلة البدر تحيطون به هل ترونه من كل جهة ولا الجهة المقابلة لكم المضيئة
29:40الشمس اذا رأيتموها ترونها من جميع الجهات ولا ما يقابلكم منها اذا كان هذا مخلوق لا نرى منه الا ما قابلنا ولا نحيط به دل على ان الادراك رؤية وزيادة. ما الزيادة؟ الاحاطة
29:59رؤية واحاطة هذه ما نفاها الله جل وعلا في الانعام لا تدركه الابصار. ليس معناها لا لا تنظر اليه وانما معناها لا تحيط به ولهذا مثلا ميسي كما ذكرناه في الشمس والقمر
30:20كذلك السفينة اذا اقبت من بعيد ما ترى الا ما يقابلك منها انتم الان تشوفوني من منكم يشوف ظهري ما تشوفون الا اللي يقابلكم مني وانا بين ايديكم مما يدل عليها من القرآن اية الشعراء
30:39فانه لما امر الله موسى يذهب بقومه بني اسرائيل ويخلصهم من ظلم هذا الظالم البغي فرعون تبعهم فرعون وجنوده حتى ادركوا البحر اليم وهو احد فرعي البحر الاحمر مصر وصل موسى ومن معه
31:09من معه من هم؟ بنو اسرائيل وهم كم قبيلة قبيلة ابناء يعقوب عليهم عليهم الصلاة والسلام وهذا يدل على ان بين موسى ويعقوب مدد طويلة تتناسل هؤلاء وصاروا قبائل عندنا هذا بحر وراءنا فرعون
31:33قال الله جل وعلا حاكيا عنهم فلما تراءى الجمعان موسى ومن معه فرعون وملأه هؤلاء رأوا هؤلاء اولئك رأوا هؤلاء قال اصحاب موسى انا لمدركون الان يحيطون بنا يقبضون علينا
31:54ماذا قال الله جل وعلا؟ قال كلا كل نفي للرؤية ولا الاحاطة قال كلا ان معي ربي سيهدين امره الله جل وعلا فضرب بعصاه البحر فانفلق في البحر اثنى عشر طريقا كالطود
32:16بدل ما يمين ويسار كالطود وصار البحر يابس فمر موسى ومعه بنو اسرائيل لما تتام خروجهم من الضفة الشرقية من البحر وتتامة دخول فرعون من ماعه امره الله فضرب العصا
32:39هذا البحر عليهم فغرقوا نفى الله الاحاطة ولم ينفي الرؤيا فلما تراءى الجمعان اثبت الثراء بين هذين الجمعين قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا نفي للادراك لا للرؤية. فدل على ان الادراك
33:00قدر زائد على الرؤية وهو الاحاطة نعم فان الادراك هو الاحاطة بالشيء. وهو قدر زائد على الرؤية. كما قال تعالى فلما ترى جمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا فلم ينف موسى عليه السلام
33:25وانما نفى الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه. فالرب تعالى فيرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما. وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة من الاية
33:45كما ذكرت اقوالهم في تفسير الاية. بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من ادراك على ما هي عليه بل اقل من ذلك الشمس المخلوقة في رابعة النهار لا يكاد ان يصعد فيها الناظر النظر
34:06يعجز عن ذلك وهي مخلوقة اظن ان يحيط بها هذا لدليلان نقلي وحسي على ان الادراك قدر زائد عن الرؤية يبقى اشكال لن اجيب عليه ودي استحث همتكم انتم تبحثون فيه
34:29الاشكال ان عائشة رضي الله عنها كما جاء ذلك في صحيح مسلم لما سألها مسروق هل رأى النبي ربه ليلة المعراج لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
34:49ثم تلت هذه الاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وكأن عائشة استدلت بهذه الاية على ان النبي لم يرى ربه ليلة المعراج كيف نجيب عن هذا الاشكال
35:09ابي واحد يبحثها او اثنان او ثلاثة ها يبحثها اليوم حنا عند الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز يرد علينا هذه ويطلب من يبحثها فيتسابق الاخوان اليها تأخرت خايفين ان شاء الله ما نشيل العصا
35:44البحث الحين نبيكم تراجعون هذا من تعويد الطالب الرجوع الى كلام اهل العلم لحل وازالة اه التوهمات واحد ها يساعده اثنين ها اقول للشباب هناك فيهم بركة شباب ولا الشيبان
36:12عززنا بثالث ها نبي ثالث خلاص الثلاثة الجواب عن هذا الاشكال ومظنته في كتب التفاسير كتب ادلة الرؤية وكلام شيخ الاسلام نعم واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اصبر الان كم ذكر رحمه الله من الايات في القرآن على اثبات الرؤيا
36:46ها ذكر اربعة ادلة هذا اول دليل وهو اصلح دليل ها ثانيا هذا ما هو باية ها كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اتبعناها في وصفي الابرار على الارائك ينظرون
37:14الموضع الثالث للذين احسنوا الحسنى زياد الموضع الرابع لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد الان يبدأ الشيخ بذكر الادلة الواردة من السنة على اثبات الرؤية وقد سبق انه ذكر ان الاحاديث فيها بلغت مبلغ
37:35التواتر. كم رواها عن النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة ها اكثر من ثلاثين صحابيا كما سبق كان يسوق الشيخ جملتها واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. الدالة على الرؤية فمتواترة. رواها اصحاب
38:01الصحاح والمساند والسنن. الصحاح مثل ايش صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح الحاكم هذا هو الصحاح وهي الكتب التي اشترط اصحابها ان يردوا عليها صحيحة ومنها الترمذي فان سماه الجامع الصحيح
38:27كتب ايش السنن وهي الكتب التي رتبت على ابواب العلم ابي داوود سعيد بن منصور الدار قطني والدارمي البيهقي السنن الكبرى والمساند وهي الكتب التي اسندها اه مؤلفوها الى الصحابة
38:58واشهرها مسند الامام احمد الحميدي مستدى ابي يعلى الموصلي مسند الطيالس اكثر المصنفات قديمة في الحديث على هذه المساند من جهة الصحابة او مساند الشيوخ يروي عن شيخه في الموضع كل مروياته كمعجم الطبراني
39:19الاوسط معجم الشيوخ هذه من المساند نعم ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضاعف
39:46قارون في رؤية في الشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. الحديث اخرجه اخرجه في الصحيحين بطوله هذا اول حديث في اثبات رؤية الله. حديث ابي هريرة
40:04اننا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة لو كان هذا السؤال ما يليق؟ استحوا على وجيهكم وش هالسؤال اللمحق اللي ما يصلح لكن لما اقرهم على هذا السؤال دل على انه واقع
40:27قال انها هل تظارون هل يصيبكم ظرر ونقص برؤية القمر رؤية البدر قالوا لا يا رسول الله هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك
40:48لا يلحقكم ضرر لان بعضكم يصير اقوى في الرؤية من بعظ او يلحقكم ضرر هذه الرؤية دل على انها رؤية نعيم رؤية التلذذ ثاني حديث ابي سعيد نعم وحديث ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين نظيره
41:17وحديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة وقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا. هم. لا تضامون في رؤيته. هذا حديث ابي حديث
41:41سعيد هو الثاني حديث ابي جرير ابن عبد الله البدري هو الثالث رضي الله عنه وحديث جرير يسمى عند العلماء بحديث المناسبات حديث ورد بالمناسبة ما المناسبة وكما يقال سبب وروده
42:01انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه ليلة اربع عشرة ليلة البدر التي اعظم ما يكون فيها القمر بدرا فنظر عليه الصلاة والسلام الى القمر وقال انكم سترون ربكم كذلك
42:21لا تضامون في رؤيته الروايات في نفي النفي المضارة الثالثة لا تضامون بالتخفيف المضار عرفناها لا تضامون اي لا لا تتزاحمون يضم بعضكم بعضا يؤثر على المضمون بالرؤية ناظروا الان اذا جا موكب
42:52لانسان عظيم من الذي يراه اكثر واوضح الذي ما بينه وبينه حوائل اللي في الخلف طعام اعناقهم حتى يرونه القمر البدر يراه اللي هنا درية اللي في القصيم واللي في مكة
43:18واللي في ابها واللي في مصر واللي في الهند واللي في امريكا واللي في الصين غير مضامة من غير مزاحمة لا تضامون في رؤيته لانه يرى من علو طيب الرواية الثالثة
43:40لا تضامون اي لا يلحقكم بهذه الرؤية ظيم اي عذاب او ظلم او نقص دلت الروايات على انها رؤية جلية واضحة وانها رؤيا نعيم هنا يأتي هذا السؤال فانكم سترونه كذلك
44:05كذلك هل تشبيه للرؤية بالرؤية او تشبيه للمرء بالمرء هل تشبيه للرؤية بالرؤية او تشبيه للمرء بالمرء هل فيها تشبيه لله بالشمس والقمر ابدا حاش وكلا وانما تشبيه للرؤيا رؤيتنا
44:34في الدنيا الشاهدة الشمس ليس دونها حجاب. وللقمر ليس دونها سحاب برؤية اهل الايمان في الجنان لله عز وجل ووجه هذا التشبيه للرؤية بالرؤية من عدة اوجه ذكرناها ولا لا
44:54كم وجه ذكرنا اثنين او ثلاثة سبع وجيه الله عليك اربعة اوجه الوجه الاول ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراءون لهم كثيرون والله واحد وسيراه كثيرون وهم اهل اهل الوجه الثاني
45:24ان الله يرى من علو كما رؤية الشمس القمر يراها الرؤون وهي في العلو الوجه الثالث انها رؤية جلية واضحة لا مرية فيها ان القمر ليلة البدر يرى بوضوح الشمس في النهار ليس دونها سحاب
45:52كل جلاء ووضوح كذلك رؤية الله جلية واضحة لاهل الايمان لو قال لكم واحد اعمى والله انا ما شفت الشمس بالنهار العيب فيه ولا بالشمس ها العيب فيه هو المريض الذي اذا ذاق العسل قال يا مرة مرة مر هالعسل
46:15العيب في هنا في العسل العسل هذا وهو راعي عسل ترى يا اخواني هذا هو راعي اسد الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر بغير احاطة ورؤية اهل الايمان لله في الجنان ايضا بغير احاطة
46:40فانكم لا ترون من الشمس والقمر كل جهة الا ما قابلكم كذلك لا نرى من الله الا ما اذن به رؤية وجهه ورؤية ساقه سبحانه وحديث صهيب رضي الله عنه المتقدم. هذا الحديث رقم كم
47:05احسبوا الحساب عندكم الرابع. الاول حديث ابي هريرة. ثاني حديث ابي سعيد الثالث للجرير. هل حديث صهيب ما هو لما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى بزيادة بالنظر الى وجهه جل وعلا
47:24قال وتلك الزيادة الخامس وحديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء
47:50على وجهه في جنة عدن. اخرجاه في الصحيحين. فاخبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ضمنا ان المؤمنين سيرون الله في جنات عدن يوم يضع رداء الكبرياء عن وجهه لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما الاي
48:10يفسر ويبين بعضها بعضا نعم ومن حديث علي ابن حاتم رضي الله عنه وليلقين وليلقين الله احدكم يوم يلقاه. وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. ولا ترجمان يترجم له. فلا يقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك. فيقول بلى يا رب
48:38فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك وافضل عليك فيقول بلى يا رب. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه. هذا الحديث له قصة من يذكرها قصته ان عدي رضي الله عنه كان رجلا صيادا
49:05حديثه في الصيد اصل في هذا الباب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني ارسل كلبي المعلم وارسل سهمي ساجد مع الصيف مع الكلب كلبا وذكر الحديث ثم قال عليه الصلاة والسلام في تتمته قال وليلقين الله احدكم
49:32اثبت ان المؤمن سيلقى الله واللقيا فيها ماذا فيها رؤية يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب فنفى الحجاب المانع للرؤية الحجاب الذي يمنع من هذه الرؤية ولا ترجمان ترجم له فاثبت الكلام
49:58ولهذا عبد الله بن حرام والد جابر متى قتل احد رضي الله عنه فسأل جابر رسول الله عن ابيه قال يا جابر ان الله اباك كفاحا مواجهة ومن غير ترجمة من غير واسطة
50:34وقال اتمنى علي يا عبدي حديث ثبت لعبد الله بن حرام والد الجابر انه رأى الله وانه الله طيب هذي في الدنيا لكن في بالنسبة لحال عبد الله بن حرام ليست في الدنيا وانما في
50:53برزخ ان كان بالنسبة للمخاطبين في الدنيا وهذا من يعني رؤيا المنام انها غير رؤيا الواقع والحقيقة. نعم وقد روى احاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا. ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم
51:17كما قالها ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث. الشيخ الان الشارح يتعذركم نلتمس منكم انكم تعذرونه تراي انا ما جبتها كلها اخذت اختصار حتى ما اطول عليكم
51:35والا فقد رواها عن النبي كم نحو من ثلاثين صحابيا ذكر خمسة وستة عدوا معنا حديث ابي هريرة سعيد حديث جرير ابن عبد الله حديث صهيب حديث ابي موسى وحديث عدي بن حاتم
51:54رضي الله عنه يقولون عذره ولا ما تقبلونه ها والله كثر خيره لان كثرة الايراد شتت ذهن آآ الكسول لكن مع ذلك قال لكم ودكم تشوفونه ها ها حالكم الى مظانها
52:16من احيل على مليء يحتل نعم ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث النبوية. فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة. وانه فوق العالم وانه يناديهم بصوت يسمعه
52:41من بعد كما يسمعه من قرب وانه يتجلى لعباده وانه يضحك الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق. يعني اذا نظرت الى هذه الاحاديث التي اشار
53:01اليها ارشدك الى الوقوف عليها فيها مع اثبات الرؤية اثبات صفات اخرى اثبات ان الله يتكلم كما كلم ولد جابر اثبات ان الله جل وعلا يسلم عليهم ان الله يلقاهم ان الله يضحك اليهم ان الله في العلو
53:26اذا جاء لفصل القضاء وامثالها من صفات الله التي هي على الجهمية كالصواعق اي لا يطيقون سماعه ولهذا واجهوها بالانكار واجهوها بالانكار فقالوا اخبار احاد واجهوا ما تواتر منها بالتأويل والتحريف
53:51هذا اخذ العلماء ان المؤلفات ضد الجهمية كالصواعق اذا جاء فيها بالايات والاحاديث المرسلة على الجهمية والمعطلة الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية الادلة النقلية الشرعية والادلة العقلية الرد عليهم نعم
54:15وكيف تعلم وصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله. وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم الذين
54:33الذين نزل القرآن بلغتهم. في هذا يرسم لكم رحمه الله مصادر التلقي الوحي مصادر العقيدة انها مبناها على الكتاب والسنة واشار الى الاجماع ضمنا بقول الصحابة واشار كيف يفهم القرآن؟ ما المنهج في فهم القرآن؟ ان القرآن يفسره كلام الله
55:00ويفسره حديث النبي عليه الصلاة والسلام ويفسره قول الصحابة الذين نزل عليهم القرآن وخوطبوا به اولا اول من خوضوا بقول يا ايها الذين امنوا من هم واشار الى الامر الرابع انه يرجع في فهمه الى لغة العرب. لما قال نزل القرآن بلغتهم
55:25اذا اشكل فسر القرآن بالقرآن تفسير الحافظ بن كثير من عيون التفاسير لانه عني بهذا المنحى القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث هذا من عيون التفسير هذا الذي درج عليه ابن ابن جرير وعامة من فسره بالمأثور
55:46تفسير بقول الصحابة تفسير بلغة العرب عند الاشكال نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث حديث تواتر حتى رواه
56:14تبعث البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي ورواه احمد هؤلاء السبعة وهم الجماعة حديث وحديث متواتر ومن فقه الشارح انه اورد هاتين الروايتين اللتين يفسر بعضهما بعضا قال من قال في القرآن برأيه
56:41فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية من قال بالقرآن بغير علم دل على ان الرأي المذموم ان تقوله بغير علم يقول في القرآن تفسيرا او بيانا من غير علم عندك انما تهقوي
56:59عشواء متكئ على اريكته والله انا رأيي ان الاية هذي كذا وكذا. وش انت يصير لك رأي قول بالقرآن برأيه اي بغير علم حتى لو قال في القرآن بعلم يعلمه لكن مرجوح لا يدخل في
57:19عائلة الاثم توعد عليها بان يتبوأ مقعده من النار وهذا تعظيم كلامي هذا البارئ سبحانه ان من تعظيم الله تعظيم كلامه ولا يتهوق فيه كل كل احد بما يعن على خاطره
57:39الان كلام العظماء من من اهل الدنيا ما يستطيع الانسان نتجرأ عليه مراده كذا وفهمه كذا فلماذا يتجرأ على كلام الله ومن الجرأة على كلام الله الجرأة على دين الله وعلى وحيه وشرعه
58:00العجب في المجالس الان شوفوها في من اسباب رقة الدين قلة العلم وكثرة الجهل يسأل واحد عن فتوى الحاضرين اجابوا يمكن الواحد يجيب يجيب جوابين بعد اول الكلام في جواب واخره في كلام في المجلس في جواب ثاني
58:21لانه استسهل واستهان بدين الله اما من عرفوا الله حقا واجلوه وقدروه لا ما يتكلم في دين الله الا بعلم ما عنده ظن رأيناهم يا اخواني من تسارع الى الكلام هذا دلالة على جهله
58:42استدل بذلك على عجلته في القرآن كذلك قال برأيه المحض الذي لم يبنى على علم فهذا متوعد بهذا الوعيد ولهذا من توفيق الله للشارح ان اورد بعده خبر ابي بكر رضي الله عنه. اعلم هذه الامة
59:04اتقاها بعد النبي صلى الله عليه نعم وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة وابا. ما الاب؟ فقال اي تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. هذا ابو بكر يقوله
59:30اية عبس وابى قيل ما الاب يا خليفة رسول الله قال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني اذا قلتم في كلام الله ما لا علم لي به سبحان الله العظيم
59:49ولهذا يا اخواني من كان لله اتقى كان منه جل وعلا اجل واخشى كلما زادت التقوى والايمان كلما عظمت الخشية قال عليه الصلاة والسلام الا وان اتقاكم لله واخشاكم لله انا
1:00:11لكن اذا قل العلم بالله في وعده بعذابه تجرأ على دين الله تجرأ على وحيه طيب ما الاب وش هو الاب اللي ذكره الله مع الفاكهة يسعكم مواسع ابو بكر
1:00:32الله يسعنا ويسعنا غيرنا نعم وهذا الذي يجب في كلام الله ومع ذلك قال العلماء في الاب انه ما ترعاه البهائم الحشائش خضراءها وصفراءها ان الله جعلها قسيمة للفاكهة الفاكهة ما يرعاه هو يأكله من
1:00:55والاب ترعاه البهائم وقيل في الاب انها كل ثمرة رطبة ويكون عطف الفواكه عليها من عطف الخاص على العام هذا ما قلناه الا لما رجعنا الى كلامهم رضي الله عنه
1:01:16نعم وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء. ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه. من ايه ده
1:01:34جاء الدليل على علو الله على خلقه ان رؤية الشمس والقمر المشبه الرؤية لله برؤيتهما يريان من اين من علو وهذه مسألة وقع فيها الاشاعرة والماتريدية بالتناقض انهم تناقضوا اثبتوا لله
1:02:01الرؤية ونفوا علو الله لما وقعوا في هذا قالوا ان الله يرى في غير جهة شمت بهم المعتزلة والجهمية نعم والا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ يعني هل تعقل يمكن تقع رؤية بغير مقابلة
1:02:26لا يمكن الجهات التي يرى منها كم جهة امام وخلف يمين يسار وفوق وتحت كم هذي ولهذا يقول الناس لمن يرونه مصنفا ولا يهوجس فلان يضرب اخماسا في اسداس الاخماس
1:02:54خمس ما الاسداس؟ الجهات طيب عندنا ست جهات امام وخلف وفوق تحت ويمين ويسار ما اشربوا ها ولهذا يرى الله جل وعلا من علو لانه ثبت له العلو بانواعه الثلاثة
1:03:16في ذاته على خلقه علو منزلته علو ثالث بقهره وغلبته لا اله الا هو. نعم ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء. هذا من من التفصيل
1:03:47تقسيم من قال ان الله يرى لا في جهة فليراجع عقله فهو احد امرين اما عقله في شيء مجنون تريللي وقال قولا لا يقبله العقلاء منه او انه ايش ها
1:04:05مكابر الذي يقول النهار ما طلع في رابعة النهار هذا مكابر ولا في شيء اما انه مكابر وهو من بلغ بالعناد مبلغه او انه في ان في عقله شيء طيب هؤلاء الذين قالوا ان الله يرى لا في جهة من هم
1:04:33الشاعر والمثرودية من تبعهم من آآ من المتكلمين والصفاتية وش قالهم في علو هؤلاء النافون لعلو الله انقسموا الى قسمين جمهورهم وعامتهم قالوا ان الله في كل مكان ان الله في كل مكان
1:05:00وهذا اساس قول اهل الحلول الذين تطوروا فارتفعوا درجة لو انحطوا دركة قالوا بوحدة فقالوا بالاتحاد اتحاد بين الخالق والمخلوق ثم انحدروا دركة اخرى وقالوا الوجود واحد لا فرق بين خالق ولا مخلوق
1:05:26على ربي عما يقولون علوا عظيما هكذا البدعة تجر الى بدعة اشد منها الطائفة الثانية وهي فلاسفتهم المعتزلة ولاسفة المتكلمين الذين قالوا بان الله لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مواس ولا محايد
1:05:50قالت في المعتزلة وقاله الرازي من فلاسفة المتكلمين اتوا بالنقص وهذه المسألة مسألة العلو افترق فيها الجهمية عن الجهمية قال ان الله في كل مكان ورث الجهمية فيها المتكلمون عامتي
1:06:10قالت المعتزلة انه لا داخل عالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ورث المعتزلة فيها فلاسفة اهل الكلام جعل الله عما يقولون علوا عظيما. نعم والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته
1:06:34رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة. بل هذا معناه انه لا يرى اذا قال انه لا لا يرى من امام ولا من خلف ولا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت
1:06:48هذا معناه انكار الرؤية بالكلية انكار الرؤيا لانه وصف المرء بالمعدوم نعم. ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ الزم المعتزلة. الزموا من؟
1:07:09الزموا الاشاعرة المتكلمين ان ما توافقونا في نفي الرؤية كما وافقتمونا في نفي العلو او توافقون اهل السنة باثبات الرؤية واثبات العلو ولهذا غدا هؤلاء شماتة لمن تناقضوا فاثبتوا رؤية بغير علو
1:07:35نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا. لا لامتناع الرؤية. فهذه الشمس اذا حدق الراء البصر في شعاب ضعف عن رؤيتها لا الامتناع في ذات المرء. بل لعجز الرائي. وش يسمى هذا
1:07:57من حدق في المجهر في لمبة في شمس ثم ضعف نظره له اسم عند اهله الاجهاض حتى يهدأ ترجع اعصابها اعصابه الى مواضعها اذا كان هذا المخلوق او المصنوع اذا اجهرت فيه
1:08:26ضعف بصرك ضعف بصرك باجهارك فيه وهو مخلوق فهذا يدل لك انك تعجز عن ان تتحمل وان تطيق رؤية الله لا تتحمل في الدنيا هذه الرؤية فاذا جاء يوم القيامة كمل الله جل وعلا نقص عباده
1:08:53واكمل قواهم فاطاقوا النظر اليه اولا ثم تلذذوا بهذا النظر اليه لا اله الا تكمل القوى يطيق النظر ثم يلتذ بهذا النظر اليه رحمة منه واحسان وتلطف الى عباده فلا يرجع اهل الجنة بنعيم اكمل
1:09:24رؤيتهم وجهه سبحانه وتعالى هو فقط اطاقوا بل وتلذذوا والله العظيم الواسعة من فظله فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى اطاقوا رؤيته. ولهذا لما تجلى الله
1:09:46للجبل وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين لانه لا يراك حي الا مات. ولا يابس الا تدهده. ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى
1:10:18وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته. فلو انزلنا اليه ملكا لجعلنا في سورة بشر وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك؟ ومن تمام نعمة الله علينا
1:10:48من بعث فينا رسولا منا. اللهم صل وسلم على ملائكة الله ورسله وعباده ودل بان الناس لا يطيقون ان يروا الملك مع ان الملك مخلوق مخلوق مثلهم لا يطيق الخلق ان ينظروا اليه
1:11:06ولهذا لما قالوا لولا انزل علينا ملك قل هو الرسول ولو انزلنا ملكا لقضي الامر هلكوا انهم لا يطيقون اذا كان الملك وهو المخلوق لا يتحمل هؤلاء رؤيته كيف سيطيق رؤية الله على ضعفهم
1:11:24وعجزهم لكن نبينا عليه الصلاة والسلام كم مرة رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها لما نزل من الغار واذا الملك الذي قد جاءه على كرسي قد سد الافق
1:11:42والثانية رآه لما عرج به الى السماء ثم دنى فتدلى. فهذا الداني المتدلى هو جبريل عليه السلام وما الزمهم المعتزلة هذا الالزام الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه. لكن قول من
1:12:04اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة الان الزمت المعتزلة متكلمين من الاشاعرة بالزمتهم هذا لانهم وافقوهم
1:12:28لان الله لا داخل العالم ولا خارجه اثبتوا موجودا. لكن قالوا لا يرى وليس في العلو ثم ذكر انصاف اهل السنة قال ومن اثبت موجودا يرى اكمل ممن اثبت موجود لا يرى. فقول المعتزلة اقبح من قول الاشاعرة
1:12:54وان كان قول الاشاعرة العقل مردود لكن الاشاعرة وقعوا في غلط واحد بنفي ايش العلو واثبت الرؤيا وهؤلاء المعتزلة وقعوا في قبيحتين علوي هنا في ايش الرؤيا هذا في انصاف
1:13:16اهل السنة للمخالف فان من اتى ببدعة اخف الشأن ممن اتى ببدعتين وان كان متناقضا ويقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة. اتريد بالجهة امرا وجوديا؟ او امرا عدميا
1:13:37فان اردت بها امرا وجوديا كانت تقدير كل ما ليس في شيء موجود لا يرى. وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها بل هي باطلة. فان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم في عالم
1:13:57اخر وان اردت بالجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس فيه بهذا الاعتبار. هذا رد عقلي على الشاعر والمطرودية الذين قالوا يرى لا في جهة وهذا الرد مبناه على قاعدة عند اهل العلم في الجدل
1:14:22وهو ان يستفصل من هذا القائل قوله وش ورادك بالجهة تريدي بها امرا عدمي او امر وجودي اذا قال مرادي بالجهة امرا عدميا هذا نقص اذا جعلت الله في العدم
1:14:40ان الله في جهة العلو لكن لا تحيط به به مكان انا مرادي بالجهة امر وجودي قل انت اذا نفيت الامر الوجودي من كل جهة انك وصفت الله بالنقص ما وصفته
1:14:59فان الذي ليس موجودا في اي جهة واثبت انه موجود قربته الى الممتنع او اذا والجهات ست اشرفها واعلاها العلو. وهو الذي اثبته الله لنفسه من غير ان يحيط به
1:15:17فهو سبحانه فوق خلقه كانه يحيط به شيء من خلقه كما انه استوى على عرشه من غير ان يقله العرش العرش هو اللي محتاج الى الله. الله ما هو محتاج للعرش
1:15:32قال ربي جل وعلا علوا عظيما الوقت في شي يا اخوان اشكال والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
1:15:56قال الشارح رحمه الله تعالى وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة. وانما يتلقاه من قول فلان واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى. لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث من احاديث
1:16:16الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان المنقول الينا عن النقلة الذين تخيرهم النقاد. فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده. بل نقلوا نظمه ومعناه
1:16:36ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان. بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلا الى هم فانما يتكلم برأيه. ومن ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله. ولم يتلقى ذلك
1:16:56ولم يتلق ذلك من الكتاب والسنة. فهو مأثوم وان اصاب. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور نور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره بسم الله الرحمن الرحيم. ختم الشارح رحمه الله بهذه الخاتمة بعد ذكر
1:17:19مذاهب اهل الردى في مسألة رؤية الله وارجعها الى اساسها انهم تلقوا هذا المذهب عن البشر العن سفالات البشر فلم يأخذوه عن كلام الله القرآن ولا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:38ولعن الصحابة الذين نزل بهم وفي شأنهم القرآن وانما اخذوه عن فلان وفلان فهو بهذا يعيد المسألة جذعه في بيان اسباب الانحراف وهو ان يأخذ الانسان دينه وعقيدته عمن لا يوثق به
1:18:00يدعو الاصول الواضحة التي امرنا باتباعها بكتاب الله وسنة رسوله ما عليه الصحابة ويأخذ من هؤلاء الشذاذ الذين قولهم اردا قول ومذهبهم افسق مذهب ثم ذكر مسألة ان ان القول بالقرآن
1:18:22الذي هو المصدر عندما ذكر في هذا مصادر الاعتقاد وهي القرآن والسنة والاجماع القرآن كيف يفهم كما سبق بالقرآن. وبحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي يفسره قد حفظتم في الواسطية قول الشيخ رحمه الله فصل
1:18:43والسنة تفسر القرآن وتبينه تدل عليه وتعبر عنه هذا الذي قال بالقرآن ان قال برأيه واصاب في هذا الرائي فهو اثم لماذا؟ لانه مرة يصيب مرة لا يصيب من قال بالقرآن برأيه فهو اثم مأجور وان اصاب
1:19:10اما الذي قال بالقرآن بعلم فيه منهج السلف فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة لغة العرب لكنه زل فهمه يكون قوله في القرآن خطأ فيؤجر عليه على اجتهاده ان اصاب نال الاجرين
1:19:39في هذا الحديث المخرج في الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اذا بذل وسعه في فهم كلام الله ثم اخطأ له اجر وبذل الوسع والاجتهاد
1:19:57لكن فاته الاجر الاخر للاصابة هذه خاتمة مهمة بعد ذكر مذاهب اهل الردى والرد عليهم العقيدة الصحيحة لها عدة اسماء اما بالايمان تسمى بالسنة تسمى بالاعتقاد واصول الدين لان مبناها على هذا الوحي
1:20:22وقوله والرؤية حق لاهل الجنة تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية عن غيرهم ولا شك في اهل الجنة لربهم في الجنة. وكذلك يرونه في المحشر قبل دخولهم الجنة
1:20:40كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل عليه قوله تعالى تحيتهم يوم يلقون سلام واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال. قبل ذلك ذكرنا
1:20:59عندما اصلنا لهذه المسألة الجليلة مقامات الرؤية كم مقاما ها خمسة مقامات الرؤية ثلاثة وش هي ايه المقامات ثلاث الرابعة وش هي ها قبل الصراط المقامات يا اخواني ستة مقامات رؤية الله ستة
1:21:46المقام الاول في الدنيا فلن يراه احد المقام الثاني رؤية النبي في المعراج الم يا ربه بعيني رأسه المقام الثالث رؤية الكفار وهؤلاء لن يروا الله جل وعلا المقام الرابع رؤية الله في العرصات
1:22:08هذه يا اهل الايمان وسيراه مع المؤمنين المنافقون تكون عليهم حسرة وذلة المقام الخامس رؤية الله في الجنان المقام السادس رؤية الله في المنام في حال المنام لا في حال اليقظة في الدنيا
1:22:31يذكر الشيخ الان خلاف العلماء في رؤية الكفار لله في المحشر الصحيح انهم لا يرون الله في الدنيا ولا في الاخرة ولا في المحشر ولا في النيران كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1:22:51والذي ثبت من الكفار انهم يرون الله المنافقون لكن رؤية ذلة تحسر لا رؤية تنعم وتعبد نعم اختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال. احدها انه لا يراه الا المؤمنون
1:23:11الثاني يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك. القول الاول لا يراه الا المؤمنون وهذا القول اه صحته بهذا التقييد ان لا يراه رؤية تلذذ الا المؤمنون
1:23:31اما النفي ان يراه غير المؤمن فهذا ليس كذلك ذكر انه يراه المؤمن والكافر ثم يحتجب عن الكفار وهذا قول ضعيف قد نقل النووي الاجماع على ان الكفار لا يرون الله سبحانه وتعالى
1:23:49القول الثالث نعم الثالث يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار. وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف. القول انه يراه في العرصات المؤمنون والمنافقون وهذا القول لابد من تقييده لا يبقى على عمومه لئلا يظن الظان ان رؤية المنافق مستوية مع رؤية المؤمن
1:24:14رؤية المؤمن رؤية تلذذ وتعبد ولهذا مجرد ان يروه سبحانه يخرون له سجدا تعظيما له وعبودية المنافقون رؤيتهم رؤية ذلة تزيدهم حسرة وشقى قال وكذلك اختلفوا في تكريم الله لاهل الموقف. قيل لا يكلمه الا المؤمنون
1:24:42وقيل يكلمه المؤمنون والكافرون وقيل المؤمنون والمنافقون والصحيح ان الله يكلم من شاء ثبت عنه انه يكلم عباده المؤمنين لهم سيكلم اهل النار ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين ونخسئ فيها ولا تكلمون
1:25:08من الله يا اهل النار ينبغي التفريق بين مسألة الرؤية ومسألة التكليم اتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. هذا بالاجماع ودليله واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه
1:25:33حتى يموت الدجال دلوقتي ابي موسى ابي هريرة وغيرهم رظي الله عنه وهذا الاجماع على ان الله لن يراه احد في الدنيا بعينيه يتفر عليها مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام
1:25:51لهذا الصحيح انه لم ير ربه بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه وفيها حديث معاذ رأيت ربي في احسن صورة قال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى قلت الله اعلم
1:26:13ووضع يده على كتفي حتى وجدت برد انامله في صدري في الدرجات والكفارات اخرجه اهل السنة. نعم اتفاقات واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا صلى الله
1:26:35عليه وسلم خاصة. منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلى الله عليه وسلم وحكى القاضي عياض في كتابه الشفاء. اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم
1:26:54قاضي عياض هو كتاب اسمه الشفا في بيان حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن علماء وسادات المالكية ذكر في كتابه هذا اختلاف الصحابة في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام
1:27:14واشهر الخلاف بين ابن عباس وبين عامة الصحابة ان ابن عباس رضي الله عنهما جاء عنه ان النبي رأى ربه وعلى هذا بنى من قال من اهل العلم ان النبي رأى ربه ليلة المعراج
1:27:30ما قاله الامام احمد كما قاله غيره جمهور الصحابة على انه لم ير ربه. وهذا هو الاصح دليلا والاقوى حجة من مشاهير من قالوا بانه لم ير ربه عائشة ابو ذر رضي الله عنه
1:27:51على ان هذه المسألة فيها تحرير حققه شيخ الاسلام رحمه الله لما قال انه لم يقل احد الصحابة ان النبي رأى ربه بعيني رأسه اما بالرؤية البصرية وانما الذين قالوا انه رأى ربه
1:28:14ومنهم ما جاء انه رآه مرتين ليست الرؤية البصرية وانما الرؤية القلبية يتناولها اطلاق الرؤيا في الحديث رأيت ربي في احسن صورة هذه رؤية قلبية ليست رؤية منامية وليست رؤية بصرية
1:28:34والقلب شأنه غير البصر ولهذا هذه المسألة مما يتسامح فيها في الخلاف لانها ليست من اصول الدين وانما من المسائل الفرعية المتعلقة بمسألة الرؤية والكلام فيها على مآخذ الادلة ولهذا لا يجوز في مثل هذه المسائل ان يثرب على المخالف
1:28:59ويشنع عليه انما يبين الحق بقوله الراجح انه لم ير ربه بعيني رأسه وهذا لم يأتي عن احد من الصحابة انه قال رأى ربه بعين رأسه يرد لكم الان الشيخ
1:29:17خبر عائشة وخبر ابي ذر نعم وانكار عائشة رضي الله عنها ان يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. وانها قالت لمسروق حين سألها رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه. فقالت لقد قف شعري مما قلت
1:29:41ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها. وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة. واختلف عنه. وقال بانكار هذا وامتناع
1:30:01وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء. والفقهاء والمتكلمين. ومع قول عائشة وهو القول الحق ما جاء في صحيح مسلم ان ابا ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله
1:30:19ارأيت ربك ايها المعراج قال نور انا اراه في رواية رأيت نورا فيه انه لم ير ربه جل وعلا عائشة رضي الله عنها لما قالت لمسروق من الاجدع لقد قف شعري مما قلت ان اصابتني القشعريرة
1:30:42من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لم تسمع الى قول الله جل وعلا وما كان البشر ان يكلمه الله الا وحيا
1:30:58او من وراء حجاب هذا هو القول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه انما ما جاء من الاخبار انه رآه بقلبه وعلى هذا ينزل قول الامام
1:31:16قول ابن عباس وما روي عن الامام احمد انه في رواية عبدوس بن مالك بن العطار لما روى السنة عن احمد قال انه رأى ان النبي رأى ربه لكن ليست رؤية
1:31:30اه عينين وانما رؤية قلبية. اي نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه وروى عطاء عنه رآه بقلبه ثم ذكر اقوالا وفوائد ثم قال
1:31:49واما وجوبه نعم. اما قول ابن عباس انه رأى ربه بعينه فهذا وهم ان ابن عباس كما جاء في الصحيح عنه سئل عن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا وما جعلنا الرؤيا التي رأيناك الا فتنة للناس. قال رؤيا عين اريها عليه الصلاة والسلام
1:32:12انه رأى الجنة ورأى جبرائيل ولم يرى ربه جل وعلا وما جاء عن ابن عباس في رواية اكثر اصحابه في الرواية الثابتة عن انه رأه في بعضها رآه بقلبه يقول رآه مطلقة وبقلبه مقيدة وهذا الذي يحمل عليها قول ابن عباس
1:32:34ثم ذكر اقواله فوائد من الذي ذكر الاقوال والفوائد القاضي عياض في الشفاء. ثم قال نعم وقال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص
1:32:53والمعول فيه على اية النجم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن. اية النجم في قوله ولقد رأى اه ونزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذا المرء نجدة اخرى من هو وجبريل على الصحيح
1:33:13وليس هو الله وما وقع من الخلاف فيها خلاف محتمل الشريعة وليس هو خلاف في اصل الدين وانما في مسألة هدية وان كانت عقدية ويحتملها اهل العلم لان القول فيها
1:33:32غير صريح مع ان القول الظاهر والراجح انه لم ير ربه لماذا انه ليس فيها نص قاطع الا النصوص العامة نعم وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق. فان الرؤية في الدنيا ممكنة
1:33:53اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بل ورد ما يدل على نفي الرؤية
1:34:07وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. وفي رواية رأيت نورا
1:34:23وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل
1:34:43قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. وفي رواية النار. لو كشفه فاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ويكون والله اعلم معنى قوله معنى قوله لابي ذر. رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى
1:35:09قوله نور انا اراه. النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته. فأنى اراه اي فكيف اراه هذي طريقة اهل السنة ان يردوا الامر للنصوص ثم الادلة يجعلونها برواياتها التي تفسر بعضها بعضا
1:35:28وقوله عليه الصلاة والسلام لما سأله ابو ذر رأيت نورا ما هذا النور الذي رآه قد يلتمس عند بعض الناس ان الله نور السماء هنا جاء مفسر لانه الحجاب حديث ابي موسى حجابه النور في رواية النار لان النور من النار. لو كشفه
1:35:51لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي قوله نور ان ارى اي بيني وبينه هذا الحجاب من النور فكيف اراه سبحانه وتعالى انه لم ير ربه عليه الصلاة والسلام لوجود هذا الحجاب الذي هو من نور او من نار
1:36:11نعم فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه؟ يمنعني من رؤيته فهذا صريح في نفي الرؤية والله اعلم وحكى عثمان ابن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك. نعم عثمان ابن سعيد الدارمي له كتابان جليلان
1:36:36الاول الرد على الجهمية هذا الذي ذكر فيه هذا الاجماع. الثاني النقظ على بشر المريس العنيد وفي الثاني مناقشات عقلية يدل على براعة اهل السنة في العقليات كبراعتهم في نقل عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله
1:37:03الصحابة على ان النبي لم ير ربه بعيني رأسه وما جاء عن ابن عباس فكلام محتمل يرجع الى الكلام الواضح انه رآه الرؤية القلبية ونحن الى تقرير رؤيته لجبريل احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى. وان كانت رؤية الرب
1:37:28الا اعظم واعلى. فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة. لماذا يبذل الناس الجهد التعب في تقرير ولي اعناق الادلة ليثبتوا ان النبي رأى ربه بعيني رأسه الثمرة هل الثمرة يكون افضل من من موسى
1:37:53هذي فنحن نوقن انه افضل من موسى حتى لو لم تقرر هذه المسألة هذا واحد ثانيا اننا نحن احوج ما الى ان نبحث تقرير رؤية النبي لجبريل التي جاءت في
1:38:11النجم اعظم من حاجتنا الى تقرير رؤية النبي لله جل وعلا وما كان الله ليمنع نبيا موسى شيء ويعطيه محمدا العلة واحدة وهو عدم اطاقته على الرؤية لهذا ليس في اثبات رؤية الله للنبي مزية
1:38:37ان الرؤية القلبية التي جاء في الحديث لا شك ان رؤية الله اعلى واعظم وافخم من رؤية جبرائيل لكن هذه ثبتت الادلة بانها في دار غير هذه الدار الدنيا وهذه الماحة يا اخواني
1:38:54الى ان لا يفرغ الانسان جهده وطاقته فيما لا ينفع. حتى في المسائل يجعل جهده وهمته فيما ينفعه اما ما لا طائل تحته فان البحث فيه والتعب لا يفيد بل قد تكون مظنة لاعجابه بنفسه
1:39:17اني وان كنت الاخير زمانهم بما لم تأتي به الاوائل هذا مدخل خفي من مداخل الشيطان على الطلبة يا اخواني يفتح له في مسألة فيظن انه ما شاء الله جاب فيها العيد
1:39:32ثم يصاب بالعجب والغرور يجعل نفسه مع الكبار سمعناها من بعض الاغمار الصحابة رجال وحنا رجال والله هم رجال كانت تخسي ما انت برجل ما تسوى نعم يا اخواني ولهذا جروا على انفسهم وعلى غيرهم هذه البلايا
1:39:57مداره على التعصب والهوى لكن زمانك اهله واهله كما ترون وقوله بغير احاطة ولا كيفية. هذا لكمال عظمته وبهائه. سبحانه وتعالى لا تدركه كما يعلم ولا يحاط به علما. قال تعالى لا تدركه الابصار
1:40:26وقال تعالى ولا يحيطون به علما. الله يعلم نعلم من اسمائه وصفاته وذاته وافعاله ما علمنا لكن هل احطنا به علما بكل شيء يحيط به علما ولهذا قال ولا يحيطون به علما لكمال عظمته
1:40:51الله جل وعلا يرى لكن لا يحاط به ادراكا. ولهذا قال لا تدركه الابصار ثم اعقبها بقوله وهو يدرك الابصار يحيط بالرائين وابصارهم وفهومهم وعقولهم ثم ختمها بهذين الاسمين الجليلين وهو اللطيف
1:41:11الخبير لا تغتر اذا علمت بالله علما انك احطت به علما لا وهذا النفي به علما لكمال عظمته ولا تدركه الابصار نفي لكنه تضمن كمالا لكمال عظمته فلا يدركونه لا يحيط ولا به
1:41:37هذا كما قلنا ثبت للمخلوقات الشمس والقمر لا تحيط بها كيف بالخالق جل وعلا الذي هو اجل واعظم نعم وقوله وتفسيره على ما اراده الله وعلمه. الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين
1:41:59باهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية. نعم. وتفسيره اي معنى ان الله يرعى على ما اراد الله نؤمن بان اننا نرى الله كيف لا نعلم وشلون الرؤية لا نعلم
1:42:19لكن نؤمن بها اما التفاصيل والكيفيات والكنه والحقيقة لا نعلمها ولهذا قال بعدها لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا كما فعلته المعتزلة والجهمية وما من ورائهم من المتكلمين
1:42:40لان هذا التأويل بمحظر رأي تحريف لكلام الله نعم وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله عن مواضعه. فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة. والفاسد يخالف له هذي قاعدة كل تأويل صحيح ما وافق السنة
1:43:01كل تأويل خالف السنة فهو فاسد ايا كان فكل تأويل بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه. فان هذا لا يقصده المبين المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره. حتى لا يوقن
1:43:28السامع في اللبس والخطأ. فان الله انزل كلامه بيانا وهدى. فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد. لم يكن بيانا ولا هداه
1:43:48طويل واخبار بمراد المتكلم لا ان شاء. نعم مقتضى ذلك ان ما ذهبت اليه هؤلاء المعطلة على انواع تعطيله لان ان كلام الله على غير ظاهره ولا يراد ظاهره اذا كلام الله عز وجل ما فيه بيان ولا هدى
1:44:09ولا ارشاد وانما فيه الباس واظلال يتنافى مع ما ذكره الله في وحيه انه انزله هدى وشفاء ورحمة للمؤمنين وان الله انزله ليبين به اذا كان كلامه يفهم على غير ظاهره
1:44:27الغاز تظيع ما هو بالارشاد والبيان قال في اخر ما قال فالتأويل اخبار بمراد المتكلم ان شاء لا ينشئ كلاما من عنده انت اذا قلت معنى كلام الله كذا حكمت على الله
1:44:48ولهذا غلطوا في هذا الموضع لما حملوا كلام الله على محض اهوائهم. فاول وفتحوا باب التأويل في الصفات فجرهم الى ان يؤولوا في القدر وان يؤولوا في الوعد والوعيد ثم فتحوا بابا اعظم للصوفية في التأويل في الاحكام
1:45:07فتحوا بابا للباطنية في التأويل في جميع القرآن. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا هذه عائشة البقرة هي عائشة فتحوا باب للتأويل فجاءت التناسخية الرافضة من الباطنية فقالوا لا جنة ولا نار ولا معاد
1:45:26انما تتناسخ الارواح هذا الذي جره ايش؟ التأويل الفاسد وهل فشل قتله الا بالتأويل الفاسد وهل انكرت الجنة والنار والمعادن الا الفاسد؟ وهل احل حلم احلت المحرمات وحرمت المباحات الا بالتأويل الفاسد
1:45:49فتحوا بابه في باب الصفات في غير ذلك هذا الموضع يغلط كثيرا فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. فاذا قيل معنى معنى اللفظ كذا وكذا كان يا رب الذي عناه المتكلم فان لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم. الله عز وجل لما قال
1:46:18الرحمن على العرش استوى فجاء من قال لا ان الله ما استوى استولى عليه هل هذا هو مراد المتكلم؟ او كذب عليه غلط عليه اذا قال لك ابوك اشتري لحما
1:46:38فذهبت واشتريت هذا امرك لي وش يصير هذا؟ محرفن لكلام من على غير مراده هنا يأتي السؤال كيف نعرف المتكلم في امرين نعم ويعرف مراد المتكلم بطرق بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى. قال الله جل وعلا
1:47:08وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة صرح بمراده انها تنظر اليه اذا قال لا تنتظر الثواب نقول حرفت كلام الله الله سبحانه وتعالى في قوله نعم منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى. ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع. ولا يبين بقرينة تصحب الكلام
1:47:35انه لم يرد ذلك المعنى فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وضع له قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اضاف النظر للوجوه التي فيها المقل مقل العيون
1:47:53ثم عد النظر باناء الى ربها دل على المعاينة بالبصر. واخلى الكلام عن قرينة صارفة دل على ان المعنى الصريح فيها في هذا السياق انها نظر الوجوه نظر العيون الى الله جل وعلا
1:48:09لما قال سبحانه وكلم الله موسى تكليما علم الفعل المظاعف والمكلم هو الله والمكلم هو موسى واكده بقوله تكليما لم يحتمل الا حقيقة كلام الله لموسى ولهذا لما جاء ذلك المعطل
1:48:29وقال لابي عمرو بن علاء اقرأها وكلم الله موسى يكون موسى هو المكلم والله هو المكلم يغير التشكيل لغير المعنى ليوافق مذهبه يوافق مذهبه الفاسد قال له ابو عمر هب اني فعلت ذلك
1:48:47كيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لان اصوله ما هي بواضحة ابحث عن هوا لم يقف مع النص ويدور معه حيث دار نعم لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
1:49:12وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب. فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن
1:49:32مؤكدة كان صادقا في اخباره. واما اذا تأول الكلام بما لا يدل عليه. ولا اقترن به ما يدل عليه بان هذا مراده كذب عليه. وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى. اذا دلت الادلة على ان الله يراه
1:49:53هذا الدليل القاطع الصريح بوضع الله ووضع النبي له في كلامه. فاذا قال انه ينتظر الثواب نقول هذا تأويل هذا خلاف ما اراده من اراده المتكلم وهذا توهم بالهوى وش حقيقة ذلك؟ وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كذا او نتأول
1:50:15بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له. فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفعه وروده دفع معناه وقال احمله على خلاف ظاهره. ها ولهذا لما استدل عليهم بادلة الصفات من من الاحاديث
1:50:35قالوا هذي احاد نردها فلما جيء لهم بالمتواترات احاديث الصراحة في القرآن عجزوا عن ردها فذهبوا الى تأويل معناها اولوها بما يوافق اهواءهم ولم يكن لهم تأويل مضطرد بل وتأويل متناقض
1:50:53نعم فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه. وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره استحال ان الله يرى. مستحيل ان الله له سمع. ليه مستحيل؟ لو كان يرعى له سمع وبصر لكانت كالاجسام
1:51:11هذا تركيب منكم انتم اقتراب سيء فديتموه انتم والزمتم به ما اثبتم ان الله موجود وجودا لا يشبه وجود خلقه اثبتوا ان الله له سمع وان الله يرى كما لا يرى خلقه
1:51:28ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره على ان مجازه هو المراد. فحملناه عليه دلال لا ابتداء. هذا هو قول عامة المؤولة انواع تأويلات متناقضة المضطربة حملناه على المعنى الاخر لانه مجاز عن الحقيقة وهذا الذي يليق به
1:51:51يقول الدافع بهذه القرينة هو ما توهمتموه من توهمتموه من اعتقاد التشبيه والتجسيم هو الدافع له. قيل قيل فهذا المعنى هو الاخبار عن المتكلم انه اراده. وهو اما صدوق وهو اما صدق واما كذب كما تقدم
1:52:12في عام عموم الاخبار الاخبار اما صدق واما كذب وكلام الله كلها صدق نعم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره. ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده. بل يقرن بكلامه
1:52:29فيما يؤكد ارادة الحقيقة. ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذ اذا قصدت تعمية على السامع حيث يسوغ ذلك. ولكن المنكر ولكن المنكر ان يريد بكلام
1:52:48خلاف حقيقته وظاهره اذا قصد البيان والايضاح وافهام مراده كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز. ويكرره غير مرة. ويضرب له الامثال الله عز وجل ذكر في القرآن انه يتكلم وانه كلم
1:53:13انه كلم موسى تكليما ليس معناها انه جرحه في مخالب الحكمة كما يقولون حقيقة الكلام واخلى الكلام عن قرينة صارفة على ان المراد منه هذه الحقيقة ان الله يتكلم حتى نبطل هذا الوهم الذي توهموه في اعتقاد التشبيه قالوا المتكلم يحتاج الى لسان ولهوات
1:53:38هذا امر انتم فرضتموه لا يلزم الحصى تكلم بغير لسان وبغير اللهوات وهو مخلوق الجذع تكلم وصاح بغير لسان وبغير حلق وبغير مرئي وبغير لهوات نعم يجوز ان المتكلم تكلم بالكلام
1:54:00ويريد غير ظاهره لقرينه جاءت القرينة تكون صارفة اذا قال القائل رأيت اسدا يصلي في المسجد معناها ان الاسد جا من الغابة وصف في الصف الاول في جامع الراجحي ما يفهم هذا الا إنسان
1:54:17ما عنده عقل يعرفوا ان هذا الاسد الذي يصلي هو شجاع قرينة انه يصلي لان الحيوان ما يصلي او قال القائل رأيت بحرا يمشي في السوق معناها ان البحر جاء من مكان بدا يمشي بين الاسواق
1:54:33عرف بالبحر هنا انه الكريم قوله يمشي هنا ما قصد الايهام وانما اتى بامر تحتمله اللغة بكلامي رب العالمين الذي هو افصح كلام وابينه واذا قلت له معنى ظاهر انت اذا اعتقدت ان كلام الله ليس هدى ولا بيان
1:54:53وانما كلام ملغز مظل لمن يقرأه اذا كان له معنى اخر ما فهمه الا انت وامثالك هذا هو اساس البلية حتى عدها ابن القيم طاغوتا بنى عليه هؤلاء تأويلاتهم ونقده رحمه الله نقد هذا الطاغوت بالقول بالمجاز من اكثر من مئتين
1:55:13سبعين وجها في كتابه الصواعق المرسلة نقف على هذا المعنى والله ولي التوفيق