أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 11 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية
0:21قوله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري الشرح قال رحمه الله ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي. ويأتي في كلامه ما يدل
0:38على انه لا يمنعه في المستقبل. وهو قوله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان وهذا مذهب الجمهور كما تقدم. ولا شك في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل. كما ذهب اليه الجهم واتباعه
0:58وقال بفناء الجنة والنار لما ياتي من الادلة ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد
1:17قد مضى خلاصة ما يتعلق بالتسلسل تسلسل هو الدور عند المناطق وعند الاصوليين فان خلاصة ما في ما في ذلك ان التسلسل على ثلاث مناحي تسلسل في المفعولات المفعولات هي المخلوقات لها اول
1:42اول وفي خلقها تسلسل في الفاعلين والفاعلين سوى الله لهم اول تسلسل في افعال الله جل وعلا وهذه لا اول لها جاء باسم الله الاول الذي ليس قبله شيء هذا التسلسل في
2:05في افعاله سبحانه وتعالى والتسلسل في المستقبل المفعولات منها ما ينتهي الى الفنا ومنها ما لا يتناهى ما جعله الله في هذه المخلوقات كنعيم اهل الجنان وجحيم اهل النيران ان هذا النعيم وهذا الجحيم مخلوق
2:30وهو غير منقطع ومنها التسلسل في الفاعلين وهذا اذا جعل الله لهم البقاء في المستقبل دواما ابدا يبقى التسلسل في افعاله جل وعلا لا نهاية لها سبق لنا الجهمية ووافقتهم المعتزلة نفوا التسلسل في الماوي وفي المستقبل
2:59من اثار هذا النفي ماذا قولهم القبيح بان الجنة والنار لم تخلقا وانهما اذا خلقتا فانهما تثنيان في مستقبل الايام هذا القول البدعي الخبيث الخطير مبناه على نفي التسلسل في الماضي وفي المستقبل
3:22ثمة وجهة اخرى اشار لها الشارع وهو ان التسلسل في اقسام ثلاث تسلسل ممكن تسلسل ممتنع تسلسل جائز الممكن هو الجائز والممتنع والتسلسل في اه في واجب الوجوب وهذا يرجع الى ما
3:47قرر من التسلسل في الفاعلين وهو الفاعل من مخلوق او غير مخلوق غير مخلوق هو الله جل وعلا قول هؤلاء الجهمية ان الجنة والنار لم تخلقا بعد وكذبوا صريح القرآن
4:05لقول الله جل وعلا عن النار وعن الجنة اعدت الكافرين وقال على الجنة اعدت للمتقين وكذلك ما جاء في الدلائل الوحيين من تأبيد نعيم اهل الجنة وتأبيد نعيم اهل النار
4:23خالدين فيها ابدا حديث الموت ان ان الله يجعل الموت كهيئة كبش اه يذبح بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
4:40واصل مسألة التسلسل مسألة منطقية فلسفية ليس تحتها طائل الا من جهة ابتداع المبتدعة ومن جهة كمالات الله جل وعلا بان الله لم يزل فاعلا ولا يزال فاعلا ليس انه حدث حدث له فعل بعد ان لم يكن متصفا به. او صفة بعد ان لم يكن متصفا به. هؤلاء
5:07الجهمية اختلفوا في منع التسلسل في المستقبل هل المنع الذوات او الافعال فاما جهم وجمهور المعتزلة والجهمية فقالوا ان الفناء في الذوات وقضى به يقول ابن القيم رحمه الله عن الجهم وقضى بان النار لم تخلق ولا
5:35جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا وهما على على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه. ابو الهذيل العلاف من اتباع جهم تعطيل والا هو من رؤوس معتزلة
5:56بغداد ان المعتزلة انقسموا الى مدرستين معتزلة البصرة وسيماهم انهم ابين واطوع ولم تأصل عندهم كل البدع الخمسة اول بدعهم في صاحب الكبيرة ورؤوسهم واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد
6:23ثم ان هذه المدرسة ظعفت وورثتها مدرسة اعتزلت بغداد هم اشد ما يكونون جنوحا الى الفلسفة والى التمحلات وعليهم استقرت الاصول الخمسة من معتزلة بغداد الجبائية باع بعلي الجبائي والنظامية
6:48والهذيلية اتباع ابن الهذيل العلاف وغيرهم ابو الحسن الاشعري في الفرق اكثر من عشرين طائفة الجاحظية يتباع الجاحظ قال ابو الهذيل العلاف ان الفناء لا يكون في الذوات وانما في حركات اهل الجنة وحركات اهل النار
7:21وعد قوله هذا تلطفا عن قولي الجهمية والمعتزلة بان الفناء في الذوات ولهذا قال ابن القيم وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء في الحركات لا في الذوات
7:41اقرب ما يقاربها الان اذا وضع الواحد منكم على جهاز جواله الذي فيه مقاطع وضع كلمة الحركة توقف هكذا على قول ابو الهبين العلاف ان الفناء في حركات اهل الجنة وحركات اهل النار
8:04لا في ذواتهم فان ذواتهم لا تفنى محاولة للتوفيق بين قول اهل السنة وقول الجهمية اه نسب بعض الناس لشيخ الاسلام انه يقول بفناء الجنة وفناء النار والتحقيق وان شيخ الاسلام لم يقل ذلك بل قال بخلاف
8:28وكذلك تلميذه ابن القيم لم يقل بفناء الجنة بفناء النار وسبب الاشتباه في هذا انه جاء ذكر اهل الجنة واهل النار قال الله جل وعلا في اهل النار خالدين فيها
8:51الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. وقال في اهل الجنة خالدين فيها الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اه اشتبه ذلك على بعض اهل العلم مع قوله جل وعلا على اهل النار لابثين فيها احقابا اي مددا طويلة
9:12فظنوا انها انهم يفنون وزاد هذا الاشتباه ما رواه عبيد ابن حميد الكشي مسنده بسنده عن عمر رضي الله عنه هذا لو كان آآ لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج
9:37لو لبث اهل النار فيها قدرا رملة عالج لكان لهم يوما يخرجون منها رمي العالج يا ابو ناصر وين رامي العالي وين هي فيه الربع الخالي لأ الدهنة لا والنفود الكبير. والنفود
10:08العالج هو الذي سماه المستشرقون النفوذ الكبير جمال حائل ودون سكاكا فان عمقه شمالا وجنوبا نحو من ثلاث مئة وثمانين كيلا وعرضه من شرقه الى غربه نحو الف ومئة كيلو
10:29بنت ربا شرقا الى تيما غربا. تيما هداج قال لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج. رمل عالج لا لا عد له كان لهم يوما يخرجون فيه والحديث فيه
10:46يعني اختلاف في ثبوته عن عمر مما زاد الاشتباه ما جاء في الصحيح ان الله ما جاء في الصحيح ان الله جل وعلا يخرج اقوام من النار لا يدرى ما هم
11:09يقال هؤلاء بيده يقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي والصحيح ان عذاب اهل النار المخلدين المخلدين فيها والمخلدين فيها عذاب دائم ابدا. لا ينقطع مستمر وهذا ما جاء في ظواهر الادلة الكثيرة
11:34واهل السنة عندهم قاعدة ان كل امر يشتبه يرد الى والمحكمات وتأبيد اهل النار في عذابهم قد ذكر الله لفظ التأبيد خلود النار في مواضع ثلاثة في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن
11:55ولا يسار الى الاشياء المشتبهة لان اشتباه الادلة هي على اذهان لا يسار الى هذا الدليل المشتبه ويترك يهجر الدليل المحكم ما جاء عن ابن القيم في شفاء العليل فيه اشتباه
12:15يرد الى المحكم من كلامه انه في اواخر كتبه ومنها الوابل الصيب صرح رحمه الله لان عذاب اهل النار فيها ابدي سرمدي لا اما الذي ذكره اهل اهل السنة من فناء عذاب اهل النار هو عذاب اهل الكبائر
12:38من المؤمنين سواء من هذه الامة او من الامم قبلنا انهم قطعا باجماع اهل السنة لا يخلدون في النار اين يذهب عذابهم وفي حقهم قد فني بخروجهم منها لكنه يرتد العذاب على من
12:57على اهل النار سلمك الله قال لك كان لهم يوم يخرجون منها فاذا اخرجوا منها دور هذا وجه استوديو اللي يهمني والحادية والافاثر عمر فيه فيه كلام كلام كثير لاهل العلم من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة
13:23يفرون من التسلسل التسلسل انه يستحيل ان يبقى اه نعيم او عذاب دائم لانهم عطلوا الله جل وعلا عن الصفات ها البقاء الاخرية لهم اه هم بنوه على ان الله جل وعلا غير متصل بالصفات اصلا حتى
14:06يثبت له اه الاخرية او الاولية ولهذا مذهبهم ما لله صفة فلما استحال التسلسل في الماضي يستحيل المستقبل قال رحمه الله تعالى واما قول من قال بجواز حوادث لا اول لها من القائلين بحوادث لا اخر لها
14:32فاظهر في الصحة من قول من فرق بينهما فرق بينهما؟ قال لا حواء ما في مخلوقات لا اول لها. وهنا كمخلوقات لا اخرا لها يقول الشيخ قول من قال بجواز الحوادث المخلوقات التي لا اول لها
14:51اظهروا في من فرق بينهما لماذا؟ لدوام الفاعلية لله جل وعلا القدم وفي المستقبل احنا فانه سبحانه لم يزل حيا. والفعل من لوازم الحياة. فلم يزل فاعلا لما يريد. كما وصف بذلك نفسه
15:13حيث يقول حيث يقول جل وعلا ذو العرش المجيد فعال لما يريد فعال لما يريد كل ما اراده جل وعلا فانه يفعله والفعل من صفات الحياة والله لم يزل حيا
15:33اريده سبحانه وتعالى قوله فعال لما يريد دلت على امور ستة هي معاني مستنبطة من هذه الاية نعم والاية تدل على امور احدها انه تعالى يفعل بارادته ومشيئته. لقوله فعال لما يريد
15:55هو سبحانه يفعل بارادته ويفعل بمشيئته لا يقهر ولا يصدر عنه فعل بغير ارادة. وهذي الحكمة حكمة البالغة ان افعاله سبحانه مردها الى مراداته ومشيئته وسبق لنا ان المشيئة هي الارادة ايش
16:17العامة اي نعم الثاني انه لم يزل كذلك. لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه. وان ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال في وقت من الاوقات. نعم. في وقت من الاوقات في الماضي او في المستقبل
16:39والا لو كان اه عادما لهذا الكمال انه يفعل ما يريد في الماضي او في المستقبل لكان هذا صفة نقص والاية سيقت مساق المدح العرش المجيد فعال لما يريد فعال
16:57اكيد وهي في الله مطابقة وفي غير الله مبالغة نعم وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ولما كان من اوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن
17:19الثالث انه اذا اراد شيئا فعله فانما موصولة عامة ان يفعل كل ما يريد ان يفعله وهذا في ارادته المتعلقة بفعله. واما ارادته المتعلقة بفعل العبد. فتلك لها شأن آخر
17:39ان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه عليه. ويجعله فاعلا. لم يوجد الفعل. وان اراده حتى يريدوا حتى يريد من نفسه ان يجعله فاعلا. نعم ما تأتي في لغة العرب استفهامية
17:59ما عندكم وتأتي في لغة العرب ماء نافية ما جاء احد وتأتي ما في لغة العرب تسمى الموصولة وهذي اكثر نائم في العربية اي بمعنى الذي قال الله جل وعلا فعال لما يريد
18:24هل هي استفهامية وليست كافية فهي الموصولة وهذي الدلالات الحروف في لغة العرب. وهو فن دليل من فنون اللغة مني به العلماء ومن احسن ما كتب فيه مغن لبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام
18:49الماء الموصولة بمعنى الذي فعال لما يريد اي للذي يريده اذا هذا الفعل مناط بما يريده سبحانه فرق رحمه الله هنا بين ارادتين. ارادة متعلقة بفعل الله وكل ما اراده جل وعلا فعله. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون
19:15وارادة متعلقة بفعل العبد الارادة المتعلقة بفعل العبد الدينية فهذه الارادة قد تقع وقد لا تقع. اراد الله من ابي بكر ان يؤمن امن ابو بكر ولا لا اراد الله من ابي جهل ان يؤمن
19:36ارادها دينا وشرعا ما ارادها قدرا وكونا الان من ابو جهل ما هذي ارادته المتعلقة بفعل عبده قد تقع وقد لا تقع ينبني على هذا المسألة الكثيرة الشهيرة فالله على كل شيء قدير ولا على ما يشاء قدير
19:59الله على كل شيء قدير المعتزلة قالوا وهو على ما يشاء قدير وليس له سبحانه مشيئة على العبد الله عما يقولون قد يلبس هذا على ما جاء في قول الله جل وعلا
20:16العنكبوت وهو على جمعهم اذا يشاء ليس معناها انها ان هذا في مطلق المشيئة الله على جمع هؤلاء الذين فنوا اذا اراد ذلك قادر وتعالى نعم وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية. وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها
20:43وفرق بين ارادته ان يفعل العبد وارادة وارادة ان وفرق بين ارادته ان يفعل العبد وارادة ان يجعله فاعلا. وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه ان شاء الله فقوله جل وعلا فعال لما يريد من ادلة الارادة الكونية العامة
21:07وان كل الذي يريده الله فيفعله هبط اي تخبطت القدرية فقالوا ان الله جل وعلا ليس على كل شيء قدير انما هو قادر على ما يشاء لا على ما غشاؤه غيره من خلقه
21:26وقالت القدرية الجبرية ان العبد ليس له ارادة بالاصل لانه كريشة في مهب الريح. مجبور على فعله انحرفوا في القدر هذا الانحراف العظيم نعم شيخ يقصد القدرية والجبرية المعتزلة والجهمية؟ نعم يقصد بالقدرية
21:46نفاة القدر وهم المعتزلة وان كان كما سبق يطلق قدري على الصنفين على الجبرية لغلوهم في القدر وعلى النفاة والمعتزلة لما ليهم القلب. نفيهم القدر الرابع ان فعله وارادته متلازمان. فما اراد ان يفعله فعله. وما فعله فقد اراده
22:17بخلاف المخلوق فانه يريد ما لا يفعل. وقد يفعل ما لا يريد. فما ثم فعال لما يريد الا الله وحده لان الله مدح نفسه فعال لما يريد فما اراده جل وعلا
22:33وما فعله قطعا اراده شمس اذا انكسفت اراد الله ذلك لحصول هذا الفعل ولا يكون احد فعال للذي يريده الا الله. طيب المخلوق فانه يريد ما لا يفعل يريد الواحد انه يسافر
23:00يريد ان يتزوج ثانية او ثالثة هو اذرق ما سويت الليل يهوجس بالزواج هل فعلها ما اراده؟ ما فعل ولهذا اهل الاماني ممن يريد ولا يفعل ما يريد الحالة الثانية انه قد يفعل فعلا لم يرده
23:25يا اخواني اعطيكم مثال ينظف سلاحه وهو ينظفه ظهرت منه فاصابت انسان فقتله من اراد قتله يركب معاه ابوه وامه اذهب بهم الى مكة ويسرع ويصير حادث في الطريق ما اراد قتله
23:51اذا قد يحصل من افعالهم ما لم يريدوه وكل مثل هذا في المنامات في الليل يريد الانسان ما يراه في منامه المرتعش لا يريد هذا الارتعاش هذا نظائرها كثيرة لكن ربي جل وعلا هو الذي
24:12فعال لما يريده جل وعلا. نعم الخامس اثبات ايرادات متعددة بحسب الافعال. وان كل فعل له ارادة تخصه. هذا هو المعقول في الفطر فشأنه سبحانه انه يريد على الدوام ويفعل ما يريد. اين الارادات المتعددة
24:34اراد الله خلق السماوات هذي ارادة الاراضين هذي ارادة. خلق العرش هذي ارادة اراد الله بعث الرسل هذه ارادة. انزال المطر ايرادات كثيرة ربي جل وعلا فعال لها وهذي الايرادات غير متناهية
24:53القدم ولا في الازل اي نعم السادس ان كل ما صح ان تتعلق به ارادته جاز فعله. فان اراد ان ينزل ان ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وان يجيء يوم القيامة لفصل القضاء وان يري عباده نفسه وان يتجلى لهم كيف شاء
25:17ويخاطبهم ويضحك اليهم. وغير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله. فانه تعالى فعال لما يريد. وانما تتوقف صحة ذلك على اخبار الصادق به. فاذا اخبر وجب تصديق وكذلك محروما يشاء. واثبات ما يشاء. كل يوم هو في شأن. سبحانه
25:47وتعالى. نعم. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الله جل وعلا لم يزل فعالا سبحانه وربما صفة النزول وقال مبناها على الخبر الصادق بذلك ما الخبر الصادق اما قرآن
26:13او سنة ثابتة وقد جاء جاءت السنة الثابتة في نزول الله انه في زمنه نزول في كل ليلة في الثلث الاخير منها ونزوله في كل سنة عشية عرفة يوم عرفة
26:35هذا الذي جاء به الخبر الصادق نؤمن به ما نتكلف اوله ولهذا رد هذا النزول المعطلة اما الجهمية فقالوا ان الله ما ينزل. وكذبوا السنة طيب المعتزلة منهم من كذب الحديث
26:54ومنهم من اجاب عنه بانه خبر احد طيب اقيم عليهم الحجة بتواتره ذهبوا يحرفونه ويسمون تحريفهم تأويلا وقالوا ان الله جل وعلا ينزل ملكا او تنزل رحمته او ينزل ثوابه
27:18هذا مع مخالفته الفطر مخالف للادلة هل تقول الرحمة او الثواب او الملك من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني يستغفرني فاغفر له ما يليق هذا بهذه المخلوقات افعاله جل وعلا
27:39مرتبطة بارادته ومشيئته لان مشيئة الله ارادته العامة. نعم والقول بان الحوادث لها اول. يلزم منه التعطيل قبل ذلك. وان الله سبحانه وتعالى لم يزل غير فاعل. ثم ثم صار فاعلا. اذا قلنا ان الحوادث لها اول
28:00كل الحوادث المخلوقات لها اول يلزم من ذلك ان الله قبلها لم يكن فاعلا هذا وان لم يلزم من كل وجه لكنه يلزم على من؟ قال وبحوادث لا اول لها. بحوادث لها اول
28:16والحوادث هي المخلوقات ان الله جل وعلا خلق ادم قبل ادم لم يعرف بشر خلق اذا اول المخلوقات ادم بالنسبة للبشر لكن قبله ثمة مخلوقات غيره الله جل وعلا لم يزل خالقا قادرا على الخلق
28:35ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. اي خلقي هذه المخلوقات التي صار بها فاعلا خالقا نعم. ولا يلزم من ذلك قدم العالم. لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود. موجود
28:52الله تعالى له ليس له من نفسه الا العدم والفقر. والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى والله تعالى واجب الوجود لذاته. غني لذاته والغنى وصف ذاتي لازم له
29:12سبحانه وتعالى. هذا كله يعني فيها مواظعة لاهل المنطق والفلسفة على اصطلاحاتهم ولا غضاضة اذا كانت المواضع على معنى حق لا غضاضة لقوله ان الله واجب الوجود يعني غير ممكن وغير ممتنع
29:29وليس محتاجا الى ايجاد غيره والغنى من اوصاف ذاتي يعني ايهما الصفات الملازمة للذات ازلا وابدا لا تنفك عن الله من الذين قالوا بقدم العالم قالته الفلاسفة ان العالم قديم
29:52ومنهم من صرح ان العالم غير مخلوق ومن قالوا ان العالم مخلوق اختلفوا مما خلق هذا العالم تكلفوا ما لم ينفعهم لا في الدين ولا في الدنيا والقول بقدم العالم
30:10يلزم منه ان العالم موجود مع الله وان الله ليس خالقا له. هذا غلط باجماع المسلمين واتباع الرسل العالم مخلوق لله جل وعلا. خلقه الله بعد ان لم يكن وسيأتينا في سؤال اهل اليمن
30:25اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض حديث ابي رزين العقيلي قال عليه الصلاة والسلام كان الله في عمى اي في فراغ ليس قبله او معه بالله الذي خلق هذه المخلوقات
30:45نعم. وللناس قولان في هذا العالم هل هو مخلوق من مادة ام لا؟ واختلفوا في اول هذا العالم اما كون العالم مخلوق من مادة اولى فليس تحته طائف وليس تحته طائل
31:04وانما هو تكلف واما ما هو اول العالم فهذا جاء استنباطه واستشعار معناه في الدلائل نعم وقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
31:25ان الاية اية هود في اولها استشعار ان الماء والعرش اول المخلوقات ان الماء والعرش اول المخلوقات قوله وكان عرشه على الماء اي قبل خلق السماوات والارض نعم. وروى البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال عنهما
31:51رضي الله عنهما قال قال اهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر. فقال كان الله فقال صلى الله عليه وسلم
32:08كان الله ولم يكن شيء قبله. وفي رواية ولم يكن شيء معه. وفي رواية غيره. نعم في ثلاث روايات كان الله ولم يكن شيء قبله الله جل وعلا موجود قبل خلق المخلوقات
32:29في رواية ولم يكن شيء معه في رواية لم يكن شيء غيره وهذي اولية الله التي لا اول لها ولا ابتداء لها مهما حاول متفلسف او متحلق او متذاكي ان يجعل لهذه اولية
32:49لا يتأتأ كان الله ولا شيء معهم ولا شيء غيره ولا شيء قبله هذه الروايات الثلاث جاءت في سياق حديث وقع في موقع واحد لا يحتمل فيه ما يقال انه تعددت الاحوال
33:10لماذا اجاب اهل العلم عن ذلك؟ قالوا ان الله فضل ثابت واحد واللفظان الثانيان ايقاف المعنى بجواز رواية الحديث في المعنى اللفظ الصريح في صحيح البخاري وكلنا في البخاري. كان الله ولا شيء قبله
33:28رواية ولا شيء معهم ولا شيء غيره مفسرة لمعنى لا شيء قبله نعم وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض. وفي لفظ ثم خلق السماء
33:47نعم ثمة الحديث كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء عرش الله جل وعلا مخلوق والماء الذي تحت العرش مخلوق خلق الله بعد ذلك السماوات والارض قال وكتب في الذكر الذكر هنا هو اللوح المحبوب. كما جاء في الحديث الاخر وفي الصحيح ان الله كتب كتابا عنده فوق العرش
34:17وهو اللوح المحفوظ آآ الذكر هنا هو اللوح المحفوظ اه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الزبور كتبت بعد الذكر وخلق السماوات والارض. الواو هنا قد يفهم منها مطلق الجمع
34:40لكن جاءت الرواية الاخرى مفسرة بان الواو بمعناه ثم في قوله وخلق السماء والارض كرها متأخرا وهي بمعنى ثم وثم كما تفيد العطف تفيد ايش ترتيب اما الواو فانها تفيد مطلق الجمع
35:00مطبق الجمع نعم فقوله صلى الله عليه وسلم كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر سمى ما يكتب في الذكر ذكرا. كما يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا. وانزلنا اليك الذكرى
35:25ان هذا الذكر المنزل هو مما قاله جل وعلا ومما سبق به كتابته له في اللوح المحفوظ نعم والناس في هذا الحديث على قولين منهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده. ولم يزل
35:46ذلك دائما. ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث فجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم. وان جنس الزمان وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل. الى حين ابتداء الفعل ولا كان الفعل
36:06ممكنة. هذا القول فيه حق وفيه ما هو مشتبه. فاما الحق نعم كان الله وحده ولم يكن شيء معه ولا قبله من خلقه اما ان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن
36:25بعد ان لم يفعل شيئا من الازل مشتبهة اريد بها ان الفعل حدث لله بعد ان كان عاجزا عنه فهذا باطل ونريد ان الله كان قادر على الفعل. ثم احدث افراده فهذا حق
36:43بحسب هذا المعنى واوضح من هذا واصح منه القول الثاني في معنا هذا الحديث نعم والقول الثاني المراد اخباره عن مبدأ خلق هذا العالم المشهود. الذي خلقه الله في ستة ايام. ثم استوى على
37:02العرش كما اخبر القرآن بذلك في غير موضع. كم موضع ذكر الله ذلك في سبعة مواضع الف لام ميم العراق الرعد يونس طه الفرقان الف لام ميم تنزيل في اول الحديد
37:27في ستة مواضع ثم استوى على العرش في طه الرحمن على العرش استوى الله جل وعلا قبل خلق العرش قبل خلق السماوات الاراضين كان في علو في علو لكن الاستواء على العرش
37:51هذه صفة فعله لم تحصل حتى خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش لا اله الا هو نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله تعالى مقادير الخلق
38:12قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. اذا كان العرش والماء الذي تحت العرش موجودان مخلوقان قبل خلق السماوات والارض بكم خمسين الف سنة خمسين الف
38:32هل يراد منها المعدود او يراد منها التكفير وهي والله اعلم لبيان الكثرة مدة طويلة لا حد لها. لماذا لان خمسين من الفاظ العقود الفاظ العقود كم عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة الف ومضاعفاتها
38:57تأتي لبيان الكثرة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الى سبعمائة ضعف اضعاف كثيرة اي انه قبل ان العرش والماء موجودان قبل خلق السماوات بمدة طويلة وقد يأتي العدد يراد به حقيقة المعدود
39:19قول الله جل وعلا اية المائدة قال فكفارته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ونص يكفي لابد من عشرة في قول الله جل وعلا في النساء فصيام شهرين متتابعين لابد من التتابع في شهرين
39:43هنا عدد يراد منه حقيقة معدوده نعم. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان تقدير هذا العالم المخلوق في في ستة ايام كان قبل خلقه بخمسين الف سنة وان عرش الرب تعالى كان حينئذ على الماء
40:03دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه. هذا اشعار منه الى ترجيح هذا القول على القول الاول ذكر فيه وجوها كثيرة بهذا يشابه المؤلف شيخه ابن القيم آآ ان ابن القيم اذا ذكر قولين
40:26متكافئين يرجح احد القولين بما يحشده له من الدلائل او الايجاب على دلائل القول الاول شيخ احسن الله اليك في القول الاول يقول ولم يزل كذلك دائما ولهذا الخلاف بين القولين خلاف تنور حقيقة ما هو بتضاد
40:48مشتبه في قوله ايش آآ وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل الى حين ابتداء الفعل. ولا كان الفعل ممكنا. هذا محل اشتباه يحتمل اقوى يحتمل باطل
41:07قبل بان الله كان موجودا وحده. ولم يزل كذلك دائما. نعم وحده الوحدانية يعني انه لم ينزل واحدا قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق قال رحمه الله احدها ان قول اهل اهل اليمن جئنا لنسألك عن اول هذا الامر وهو اشارة الى حاضر مشهود
41:33والامر هنا بمعنى المأمور اي الذي كونه الله بامره. وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم وجود لا عن جنس المخلوقات. لانهم لم يسألوه عنه. وقد اخبرهم عن خلق السماوات والارض حال كون عرشه على الماء
41:53لم يخبرهم عن خلق العرش وهو مخلوق قبل خلق السماوات والارض. وهذا فيه انهم سألوا سؤالا لو كان فيه معيبا لرد عليه لكن هذا السؤال اشتمل على معنى جليل وهو اثبات وحدانيته جل وعلا
42:12كمال انفراده بالربوبية قبل خلق الخلق والثاني ايضا وايضا هو الوجه الثاني. اي نعم. فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله وقد روي معه وروي غيره والمجلس كان واحدا. اي مجلس
42:34يا مناحي اي مجلس ما جعل الله رجل من قلبين في جوفه اي مجلس اليمن تبين نبي راح لمهم وجلس معهم وجا مجلس سؤال اهل اليمن للنبي عليه الصلاة كان مجلسا واحدا
42:58ما تعددت فيه الرواية ولهذا جاء فيه لم يكن شيء قبله ولم يكن غيره ولم يكن معه مجلس واحد الرواية واحدة هذا يحتم ان اللفظ الوارد واحد واللفظان الثانيان الاخران تفسير لهذا اللفظ الواحد. نعم. فعلم انه قال احد الالفاظ
43:21والاخران روي بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في
43:34في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الحديث واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما في موضع اخر. ما اللفظان الاخران؟ كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء غيره
43:51هذا من وجوه الترجيح ما هي وجوه الترجيح؟ ان يرجع الى الروايات الاخرى فلما كان المجلس الذي سأل فيه اهل اليمن مجلسا واحدا اذا قال قولا واحدا ما وجهة ترجيح انه قال انه قال كان الله ولا شيء قبله
44:09ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كما في حديثي ذكر النوم فعرف ان اللفظان الاخران روي بالمعنى
44:21اي نعم. ولهذا كان كثير من اهل الحديث ان ما يرويه بلفظ القبل كالحميدي والبغوي وابن الاثير. واذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث. ولا لاول مخلوق. هذا ترجيح لان للقول الثاني
44:41ان المراد بذلك اخباره جل وعلا عن مبتدأ هذا العالم المشهود ليس مسألة الحوادث وعدمها والحميدي هو ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي الامام البخاري والخصيص بسفيان بن عيينة
45:05قد روى عنه البخاري واكثر واشهر ما روى عنه البخاري حديث انما الاعمال بالنيات نعم وايضا فان ايضا هذا الوجه ايش؟ الثالث لترجيح القول الثاني. نعم وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فاخبر عن
45:34هذه الثلاثة بالواو وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر وخلق السماوات والارض اتى بها بالواو نعم وخلق السماوات والارض. روي بالواو وبثم. نعم روي وخلق السماء في الارض وروي ثم خلق السماوات والارض
45:54دل على اسبقية خلق ماذا؟ العرش والماء لخلق السماوات والارض نعم. فظهر ان مقصوده اخباره اياهم ببدء خلق السماوات والارض وما بينهما. وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك. لان الله له خلق قبل ذلك لا نعلمه
46:16مما نعلمه قبل السما في الارض وما فيهما خلق ماذا؟ الماء وخلق العرش. اي نعم يأتي هذا القلم قبل السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض ولهذا بيأتي الحديث اول ما خلق الله القلم
46:37قال له اكتب فهمه بعض الناس ان ان هذا اولية مخلوقات الله هي القلق ليس هذا مفهم من الحديث وليس مدلوله فان معنى الحديث ان الله اول ما خلق القلم امره بالكتابة
46:55فمن اول خلقه امره بالكتاب لا انه اول المخلوقات قاطبة نعم وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقهما. وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوب. على كونه وكان عرشه على الماء. هذا كونه ووجوده. نعم. ولم يتعرض لابتداء خلقه له. نعم
47:23وايضا هذا الوجه الرابع هذا الوجه الرابع وايضا وايضا فانه اذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا فلا يجزم باحدهما الا بدليل. فاذا رجح احدهما من جزم بان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد المعنى الاخر فهو مخطئ قطعا ولم يأتي في الكتاب ولا في السنة ما
47:48تدل على المعنى الآخر فلا يجوز اثباته بما يظن انه بما يظن انه معنى الحديث ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا. وانما ورد على السياق المذكور فلا يظن ان معناه
48:07بتعطيل الرب تعالى دائما عن الفعل. حتى خلق السماوات والارض. يعني هذا اللي قد يستدل به القائلون ان الله كان ولا فعل له ثم احدث الفاعلة ويستدل بهذا الحديث. نقول هذا الحديث
48:24ورد بهذا وهذا. فلا مجال ان تجزم بهذا من دون ذلك ولم يأتي بالحديث ان الله كان غير فاعل ثم صار فاعلا هذا من التحكم نعم وايضا هذا الوجه الخامس
48:45وقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره. وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى انه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه اصلا. لان قوله وكان عرشه على الماء يرد
49:05ذلك فان هذه الجملة وهي وكان عرشه على الماء اما حالية او معطوفة. وعلى كلا التقديرين فهو مخلوق سوق موجود في ذلك الوقت فعلم ان المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود. اذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في جواب اهل اليمن
49:29لما سألوه عن اول هذا الامر عن هذا العالم المشهود ان الله كان على عرشه فوق الماء قبل خلق هذا العالم المشهود هذا معنى الحديث هذا هو معنى الحديث وليس فيه دليل لمن ذهب الى منع التسلسل في الماضي بان الله كان ولا فعل له ثم احدث المفعولات
49:55نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يحقق معنى ما ذكره الطحاوي رحمه الله في قوله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. اي ولم يكن ثمة
50:17مخلوق وله معنى الخالق ولا مخلوق ما استفاد اسم الخالق بعد احداث المخلوقات ولاء الباري باحداث البريات المبتدعة. بل هو قبلها جل وعلا فاعل قادر على كل شيء لو ذكرتم يا شيخ اه خلاصة مسألة تسلسل مرة
50:38مرة ثالثة طيب خلاصتها تسلسل في الفاعلين الفاعلون هما مخلوق او من سوى الله وهذا لا بد ينتهي الى الى اول. وتسلسل في الفاعل وهو الله جل وعلا والله لم يزل على كل شيء قدير
50:57وهو فعال لما يريد لم يحدث له فعل كان عاجزا عنه وتسلسل في المفعولات فان المفعولات منتهية متناهية الى من الى فاعل الله وخالق الله وهو الله. هذا تسلسل في الماضي
51:11المستقبل دائم وابدا لا ينقطع. ما كتب الله له البقاء ومنه ما ينقطع ما كتب الله له يعني تسلسل مفعولات الشيخ لها اول؟ نعم لابد لها اول لكن لا اخر لها
51:28والله لم يزل ولا يزال فعال. الله الله ولهذا من تسلسل المفعولات في المستقبل ان الله وفي الماضي كذلك يا شيخ في الماضي كذلك الله جل وعلا لا اول لها لا لها اول
51:40وهو ما خلقه الله جل وعلا. وكذلك لها اخر يا شيخ ما خلقه الله مستمرة غير متناهية فيما خلقه الله. ومستمرة في في الماضي كذلك. لا في الماظي لم يزل الله لم يزل فاعلا لكنه متناهية هذه المفعولات الى هذا الفاعل
52:00الى هذا الفاعل سبحانه التسلسل في الفاعلين المخلوقين. المخلوقين التسلسل في الماضي منقطع بالفاعل ان المخلوقات منتهية الى من؟ الى خالق وفي المستقبل ما كتب الله لها البقاء غير متناهي
52:16تسلسل في في المستقبل الى الابد كما في افعال اهل الجنة وافعال اهل النار وعذاب عذاب اهل النار ونعيم اهل الجنة يعني كله يا شيخ ينتهي الى فعل الله سبحانه وتعالى. الله الله
52:29الماضي منذ ان خلقه الله مثل ما قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه اه الله جل وعلا متصل بهذه الصفات قبل خلق الخلق وبعد احداث الخلق. يعني ما زاد احداث هذه المحدثات المخلوقات وصفا جديدا لله سبحانه
52:51ها هذي اللي جاء في الحديث وقد يكون هناك مخلوقات الله ما لا نعلمها الملائكة ها الملائكة مخلوقة متى خلقت الله اعلم نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق ومعنى الخالق
53:20ومعنى الخالق ولا مخلوق نعم. قال الشارح رحمه الله يعني ان الله تعالى موصوف بانه الرب. قبل ان يوجد مربوب وموصوف بانه خالق قبل ان يوجد مخلوق قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية لان الخالق هو المخرج
53:47للشيء من العدم الى الوجود لا غير. والرب يقتضي معان معاني كثيرة وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية. وهي تبليغ وهي تبليغ الشيء كما له بالتدريج. يعني التربية ايش معناها؟ تبليغ الشيء كماله بالتدريج شيئا فشيئا
54:09كما كنتم تسمعون وتقولون الذي رباني بالنعم رباني بالنعم اي درجني فيها الى ان بلغت التمام اي نعم فلا جرم اتى بلفظ بلفظ يشمل هذه المعاني وهو الربوبية انتهى وفيه نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير ايضا. نعم
54:34اه هذا فيه ان هناك شراح لهذا المتن قبل الشرائح كما ان له شراح بعده وقوله بعض المشايخ الشارحين ابهم هذا الاسم بمعنى لانه سينتقد ما ما نقله عنه قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق ولم يكن ولم يقل الخالقية
54:57وهذا تحكم لان الخلق من معانيه ايجاد الشيء من العدم ومن معاني الخلق التقدير تقدير هذا من معاني الخلق الله جل وعلا متصف بانه خالق قبل ان يجد مخلوق لانه قادر على الخلق
55:15متصف بانه رب قبل ان يجد مربوب لانه قادر على والرب تدور معانيها على اربعة معاني الملك التدبير والابداع الحفظ عن الربوبية ترجع الى هذه المعاني. ولهذا في توحيد الربوبية
55:41ما سبق لكم هو الايمان بان الله هو الخالق المالك المدبر ايش الحافظ او الحفيظ اه وان كان الحافظ معنى من لوازم الربوبية المدب التدبير الابداع هو التربية ان معنى الربوبية انه رباهم بالنعم يعني شيئا فشيء الى ان بلغوا
56:15الكمال الذي اراده الله جل وعلا له صفاته المتصف بها قبل احداث الموصوفين لانه قادم على ذلك كما قلنا في صفات افعاله الله قادر على النزول وان لم ينزل قادر على
56:33الاستواء على العرش وان لم يخلق السماء في الارض لكن لما خلق السودان استوى على العرش لا انه قبل الخلق هل قسمة الارض انه عاجز عن الاستواء تعالى الله عن ان يقال هذا في حقه سبحانه وتعالى البتة
56:49نعم البديع المبدع ها من معاني الربوبية وهو من اسماء الله جل وعلا الحسنى بديع السموات والارض ها في خلاف الاسم اذا جاء مقرونا بغيره هل يعبد باوله ولا ما يعبد؟ عبد النور وعبد البديع
57:17الله نور السما في الارض بديع السماء في الارض فيها خلاف بين اهل العلم نعم شيخ اه التدقيق في كلام المصنف الفاظ قال هذا ولم يقل. هذا من مناحي الشرح
57:30يعني من مناحي الشرح الشرح الدلالي الكلمة ومدلولاتها ومن من اعي الشرح الشرح الاجمالي والشارع رحمه الله مضى على هذا وهذا ويأتي اثر هذا التثقيف عند المواضع التي تعقب فيها الماكل كمسألة الايمان
57:48نعم قال المصنف رحمه الله تعالى استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. هذا كله تأكيد لمعنى قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الالوهية ومعنى الخالق ولا مخلوق
58:12اكد هذا بقوله ليس وذلك انه محيي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم فان الله قبل احيائي المخلوقات هو المحي كذلك هو بارئ المخلوقات قبل ان يبرأها ويوجدها من العدم
58:36لانه ما ازداد بايجادها وخلقها اسما وفعلا لم يكن له قبل ذلك نعم قال الشارح رحمه الله يعني انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محيي الموتى قبل احيائهم. فكذلك يوصف انه خالق قبل خلقهم الزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا كما حكينا عنهم فيما تقدم
59:04وتقدم تقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء. وسبق ان المعتزل ينفون صفات الله جل وعلا ومدلول هذه الصفات فلا يثبتون ان الله آآ متصل بصفات الافعال ولا يثبتون آآ
59:26ان الله على كل شيء قدير. وانما هو قدير على ما يشاءه يفعله دون ما لا يفعله ولهذا رد عليهم المصنف بقوله وذلك بان الله على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير
59:41الى اخره. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير. لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:00:01لا اله الا هو نعم قال الشارح رحمه الله ذلك اشارة الى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه. والكلام على كل وشمولها لكل في كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن. يأتي في مسألة الكلام ان شاء الله تعالى. يعني
1:00:23خلاصة هذا قبل ان يأتي موضعه ان كل تأتي بكل موضع بحسبها واشار الى موضع كلام الله لما قال الطحاوي وان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا
1:00:45وصدقه المؤمنون على ذلك حقا قال الله جل وعلا وهي كل في كل مقام بحسبها قال في ريح عاد تدمر كل شيء. كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اذا مساكنهم لم تدمر
1:01:03وقال جل وعلا عن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء كل بحسبها يعني من كل ما يستحقه الملك ولهذا ملكتهم انثى ليست ذكرا لم تؤتى علامات الذكورية فكل بحسبها لكن في حق الله يكل الشاملة
1:01:24التي لا يتخلف عنها شيء نعم احسن الله اليك في قوله الله خالق كل شيء نعم كل ما سوى الله فهو مخلوق الله خالق كل شيء. اي مما هو مخلوق
1:01:38لان من الشيء الذهني الله وذاته صفاته واسماؤه هذه ليست مخلوقة اي نعم قال رحمه الله وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى والله على كل شيء قدير. فقالوا انه قادر
1:01:57على كل ما هو مقدور له. واما نفس افعال العباد فلا يقدر عليها عندهم. وهذا معنى قولهم وهو على ما يشهد وجعلوا قدرته خاصة بما يشاؤه فافعال العباد عندهم ليست من مقدورات الله اذا الله ليس قادرا عليها
1:02:19ولم يكن في هذا المذهب الخبيث الا وصف الله بالعجز والنقص يخلق خلقه ولا يقدر على افعالهم ماذا رب وتعالى عما يقولون ولهذا مع ذلك تنازعوا قالوا هل يقدر على مثل افعال العباد؟ هذا افتراضات ذهنية
1:02:38او لا يقضي على مثلها فمنهم من قال يقدر على مثلها. ومنهم من قال لا يقدر على مثلها. اذ لو كان قادر على مثله لكان قادرا عليها هذي يا اخواني هي
1:02:48مستطردات مذاهب الردى يلزم عليها لوازم ثم تجعل اهلها يقتربون فيها. لو قالوا ان الله على كل شيء قدير نحتاج الى مثل هذا التعنت ولا التكلف ولا التنطع نعم وتنازعوا هل يقدر على مثلها
1:03:07على مثلها ام لا ولو كان المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم هو عالم بكل ما يعلمه. وخالق لكل كل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فائدة فيها. لأ بل فيها مذمة
1:03:28لو قلنا ان الله على ما يشاء قادر فلازم ان نقول وان الله على ما يعلم عالم. طيب اللي ما يعلمه يصير جاهل تعالى ربي عن ذلك هذا وصف الله بالنقص. ما فيها كمال
1:03:42ليس في هذا كمال فلهذا قال فسلبوا صفة كمال قدرته عن قل على كل شيء ولهذا الايات جلها وهو على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير نعم فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء. واما اهل السنة فعندهم ان الله على كل شيء قدير. لماذا؟ لان هذا الذي
1:04:06جاءت به الادلة ختمت بها غير ما اية وهو على كل شيء قدير نعم وكل ممكن فهو مندرج في هذا. واما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة
1:04:24فهذا لا حقيقة له. ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء. ومن هذا الباب خلق ومن هذا الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه وامثال ذلك من المحال. نعم المحالات
1:04:42والمستحيلات الله جل وعلا غير عاجز عنها. لكنها في انفسها ليست موجودة تكون داخلة في الاشياء التي الله على عز وجل عليها قادر. لانه قال وهو على كل شيء وهذه ليست اشياء
1:05:00وان كان الذهن يفترضها لكنها ليست اشياء عدم نعم وهذا الاصل وهذا الاصل هو الايمان بربوبيته العامة التامة. فانه لا يؤمن بانه رب كل شيء الا من امن انه قادر على تلك الاشياء. ولا يؤمن ولا يؤمن ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها. الا من امن
1:05:29بانه على كل شيء قدير اذ لو قال انه ليس على كل شيء قدير وانما على ما يشاء حقيقة ما امن بربوبية الله اللائقة به سبحانه وتعالى. انتقص من ربوبية الله بقدر ذلك
1:05:45وانما تنازعوا في المعدوم الممكن هل هو شيء ام لا والتحقيق ان المعدوم ليس بشيء في الخارج ولكن الله يعلم ما يكون قبل ان يكون ويكتبه. وقد يذكره ويخبر به. نعم. المعدوم نوعان. معدوم المستحيل
1:06:07هذا ليس بشيء ومعدوم ممكن يفترض ذهنه في الذهن وهذا وان افترظه الذهن او تصوره في الذهن لكنه في الحقيقة ليس بشيء. واذا لم يكن شيئا فانه لا يناقض ان الله على كل شيء قدير
1:06:26الله جل وعلا يعلم ما يكون قبل ان يكون ولهذا من صفة علم الله ان الله لم يزل عالما بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
1:06:44ولهذا قال عن اهل النار عن اهل النار لم يعذبوا فيها قبل قوله ذلك قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يوم القيامة بماذا يعتذر اهل النار ربنا اخرجنا حتى نعمل صالحا في الدنيا
1:07:03سبق علم الله بانه لو اخرجهم لعادوا لما كانوا عليه وهل اخراج اهل النار منها الى الدنيا ممكن ولا مستحيل خلاص مستحيل لا يخرجون منها يخبر جل وعلا بهذا الذي لم يكن
1:07:17لو كان كيف سيكون ومن ذلك ايضا قول الله جل وعلا ان زلزلة الساعة شيء عظيم. اخبر بشيء لم يقع بعد اخبر بوصفه وانها ان الناس ازازة عظيمة يتهارجون تضع كل ذات حمل حملها
1:07:38ترى الناس سكارى اخبر عن شيء لم يكن بما هو كائن عليه بما سبق به علمه هذا من كمالات ربوبيته ومن كمالات علمه سبحانه نعم لقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج
1:07:59كما قال خارج الذهن لان هذا لم يكن بعد وانما يأتي بعد ذكره بمئات او بالاف السنين اي نعم كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
1:08:20وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. هذه الاية في حق من بحق عيسى عليه السلام امتن الله بانه خلقه ولم يكن من قبل شيئا. اي قبل خلق عيسى لم يكن شيئا
1:08:37لا في الذكر ولا في الوجود. حتى خلقه الله واوجده وهذا مقتضى انه جل وعلا على كل شيء قدير في حق زكريا شيخ اسم الله عليك؟ نعم في حق زكريا. وكما يأتي في حق الانسان ايضا
1:08:51قال جل وعلا اه لم يكن شيئا مذكورا اي لم تكن شيئا في الخارج وان كان شيئا في علمه تعالى وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
1:09:13وقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهات لانه قال ذلك بان الله على كل شيء قدير كل شيء اليه فقير. اللهم استغن عنه وهم في حاجة الى الله جل وعلا وكل امر عليه يسير
1:09:29لا يشق عليه امر لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء هذا الذي في متنه اخذها من اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وسبق ان اول الاية رد على من
1:09:46يا مناحي ليس كمثلي شيء رد على من الهنود على الفرس رد على من على المشبهة ليس كمثله شيء واخر الاية رد على المعطلة وهو السميع البصير اي نعم وقوله تعالى وهو السميع البصير. رد على المعطلة فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال. وليس له فيها شبيه
1:10:21فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير. فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره. ولا يلزم من اثبات ذات الصفة تشبيه. اذ صفات المخلوق كما يليق به. وصفات الخالق كما يليق به. وهذا كما انه بون عظيم
1:10:41بين الخالق والمخلوق في الصفات فكذلك المخلوق اللي يسمع ما هو مثل المخلوق الذي سمعه اضعف منه المخلوقات تسمع هل سماعك مثل سماع البهائم بل البشر في انفسهم متفاوتة في السماع
1:11:00هذا الشايب ان يا الله تنفخ في اذنه ويا الله يسمع. وهذا ما شاء الله من يوم ما تحرك شفاك سمع ما تقول اذا كانت المخلوقات او البشر متفاوتون في السمع في انفسها
1:11:14اعظم تفاوت فكذلك بين الخالق والمخلوق وقل مثله في البصر وفي العلم وفي القدرة نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه. وما وصف وما وصفه به اعرف الخلق بربه. من اعرف الخلق بالله
1:11:32رسله عليهم الصلاة والسلام. وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وما يجب له وما يمتنع عليه. وانصحهم لامته وافصحهم. واقدرهم على البيان فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. يخبرنا عليه الصلاة والسلام بان الله يسمع ويبصر وان الله يضحك
1:11:57ويأتي من يتكلم يقول لا الله ما يسمع ليس له سمع ليس له بصر ليس له صفة الضحك على ربي عما يقولون هذا في الحقيقة كذب ورد ما قاله اعرف الخلق بالله وهو رسوله عليه الصلاة والسلام
1:12:15واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء. فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به
1:12:36نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. يعني مراده بهذا انك اذا وصفت الله بالصفات
1:12:56لا تجعل هذا الوصف مشابها لوصف خلقه فانك ان شبهته بخلقه كفرت لانك كذبت ربي بقوله ليس كمثله شيء وبقوله ولم يكن له كفوا احد. وبقوله هل تعلم له سم يا
1:13:14نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. صل وسلم. قال الشارق
1:13:30رحمه الله تعالى. وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل بان له المثل الاعلى. المثل بان له المثل الاعلى. فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى
1:13:48وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فجعل سبحانه مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال. لاعدائه المشركين واوثانهم اخبر ان المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمال كله لله وحده. فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى
1:14:15فقد جعل له مثل السوء. قد جعل له فقد جعل له مثل السوء. نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى. وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني
1:14:34ثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل. كان بها اكمل واعلى من غيره. بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان المثل الاعلى هو اللائق بالله جل وعلا وقد ذكره الله جل وعلا في هذين الموضعين
1:14:57وفي اية النحل قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء من الذي لا يؤمن بالاخرة المشركون والملاحدة من كذبوا الرسل في كل ما جاءوا به او في بعضه هؤلاء لهم مثل السوء
1:15:17المشتمل على النقص والعيب ولله المثل الاعلى وفي اية سورة الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم المثل الاعلى هو الكمال المطلق واسمائه وصفاته في باب الصفات المثل الاعلى كل كمال ثبت للمخلوق ايش
1:15:42لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه هذا قياس المثل الاولى اما المثل الاعلى فهو الكمال المطلق سلب الله عن الصفات او بعضها وصف له بضدها من النقائص والعيوب
1:16:07وهذا يتنافى مع المثل الاعلى الذي هو الكمال المطلق. نعم ولما كانت صفات الرب تعالى اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه وكان احق
1:16:22وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان لانهما ان تكافئا من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر. وان لم يتكافأا فالموصوف به احدهما وحده. فيستحيل
1:16:42ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير. هذا من وجه من الجهة العقلية يستحيل من كان له المثل الاعلى من كل وجه ان يكون له مثل او نظير. فلو كان له مثل او نظير لتكافئ
1:16:57وسبق لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ودل بدليل العقل انه لا يوصف الكمال المطلق الا واحد حتى لا يكافئه او يماثله او يناظره او يشابهه به غيره نعم
1:17:17واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلى ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله وهداه. فقال هذا شيخه يعني يشير الى شيخه ابن القيم فانه وفق بين اقوال هل التفسير في
1:17:34المثل الاعلى فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها وعلم العالمين بها ووجود العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابدين فها هنا امور اربعة. نعم. هذه الامور الاربعة هي مشتملات المثل الاعلى. الصفة العليا التي لا نقص فيها
1:18:10وعلم العالمين بها علمهم بهذا الوصف لله ووجودها العلمي والخبر عنها بذكرها هذه اربعة احوال او اربعة آآ امور متظمنة القول الجامع لهذا المثل الاعلى. نعم الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه. سواء علمها العباد او لا
1:18:39وهذا معنى قول من وهذا معنى قول من فسرها بالصفة. اذا من معاني المثل الاعلى ان الله له الصفات العالية الصفات ايش؟ الناقصة الذي لا تليق به جل وعلا ولهذا قال كل
1:18:58كمال ثبت للمخلوق فالله اولى به شرط الا يكون فيه نقص خجل الوجوه كل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه هذا وجه من فسر المثل الاعلى بالصفة الثاني الثاني وجودها في العلم والشعور. وهذا معنى قول من قال
1:19:19قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص
1:19:45في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك. وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحد
1:20:05فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته. مستكينون لعزته وجبروته. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون كل له قانتون اي اهل السماء واهل الارض كانت هنا اي عابدون
1:20:28القوت وهو العبادة الخضوع له هذا معنى المثل الاعلى فيما يجده اهل توحيده واهل تعظيمه من الشعور بعظمته في قلوبهم التي لاجلها عبدوه وعظموه وخضعوا له وامتلأت قلوبهم حبا تبا له سبحانه وتعالى
1:20:53هذا اخرى من حالات المثل الاعلى فان الله اختص بذلك في نفسه واختص بهذه الحال في قلوب اوليائه سواء من الانس والجن او من الملائكة. او من عباد الله الاخرين غير المكلفين
1:21:10فانظر الى الحيوانات والبهائم والجمادات تسبح الله. لماذا؟ لما قام فيها من تعظيمه جل وعلا اختصاصهم بهذا عن غيرهم من المشركين والملحدين والجاحدين الثالث الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل. وهذا يدخل في الاول
1:21:35ان الله لما كانت له الصفات العليا فان ذكر هذه الصفات تمجيد الله بها ومدحه بها وتنزيهه عن نقائصها وضدها الاعلى ولهذا سبق ان كل كمال ان كل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه
1:21:54اي نعم الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان كان الايمان بالصفات اكمل. كان هذا الحب والاخلاص اقوى. ولهذا توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد
1:22:17الالوهية فانك اذا امنت بان الله له هذه الصفات الكاملة والاسماء الحسنى الزم ذلك ان تعظمه وتتأله له تتعبد له جل وعلا نعم. فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة
1:22:38فمن اضل ممن يعارض بين قوله تعالى وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء ويستدل بقوله ليس كمثله شيء. على نفي الصفات ويعمى عن تمام الاية. وهو قوله تعالى وهو
1:22:59هو السميع البصير. من يعني بهم الشارح قوله من اضل ممن يعارض. من هؤلاء المعطلة فانهم عارضوا قوله ليس كمثله شيء لان معناه ان الله لا صفات له. لا صفات
1:23:19له وعارضوا بين قوله جل وعلا وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء فقالوا كيف يكون له مثل وينفي عنه المثل المثل الاعلى اي الكمال في صفاته واسمائه وذاته وعبوديته
1:23:38والمنفي المثل اي الشبيه والنظير والمثيل والمشابه اي نعم حتى افضى هذا هذا الضلال ببعضهم وهو احمد بن ابي دواد القاضي. نعم. كان قاضيا آآ على طريقتي على مذهب ابي حنيفة في الفروع وهو قاضي
1:23:59في زمن المأموم لكنه انتحل مذهب المعتزلة نعم الى ان اشار على الخليفة المأمون ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم. شف حرف السميع البصيري للعزيز الحكيم
1:24:17نعم عرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بانه السميع البصير. كما قال الضال الاخر جهم بن صفوان وددت اني احك احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش نعم لان استواء الله عرش
1:24:38ينقض اصولهم في نفي الصفات وخاصة هذه الاية انه ود انه يحكها اي يزيلها من المصحف وهو تحريف للمصحف بماذا؟ بكلام الله بالنقصان لان الله كررها في مواضع ستة ثم استوى على العرش
1:24:59يتمنى انه يزيلها من المصحف هذا تحريف بماذا بالزيادة ولا بالنقصان هذا بالنقصان قد اجمع المسلمون على ان من انقص حرفا واحدا من كلام الله عالما انه يكفر وان من زاد في كلام الله ما ليس منه حرفا واحدا عالما بذلك انه يكفر
1:25:21اذا هم تتشابه قلوبهم واصولهم ثالثهم بشر بن غياث المريسي كان يسمع منه ان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل ينفي علو الله على خلقه طلال يجر ضلالا آآ يؤسس على ضلال
1:25:43نعم ونسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. بمنه وكرمه. هذا بالمؤمن اذا سمع هذه الاقوال الشنيعة او نقلت له او طرأت عليه
1:26:01ان يفزع الى الله جل وعلا سائلا ربه ان يثبته وان يهديه لان الذي ثبت هذا هو الذي اضل هذا السعيد الموفق المثبت المسدد من ربه ما هو بالمضل الظلال من الخلق كثيرون لكن الناجون قليلون
1:26:24وش يوجب هذا الانسان ان يكون فزعه الى هداية الله وتوفيق وتثبيته اعظم فزع لا سيما اذا وجد السبب الداعي انه قد ظل بهذا من ظل وانحرف به من انحرف وزاغ من زاغ فيكون هذا من اسباب
1:26:42ابي ودواعي الحاحي على ربه ان يهديه ومثله في الحديث المخرج في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه فيه على كثير مما خلق تفضيلا
1:27:00الا كان حقا على الله ان يعافيه من هذا البلاء البلاء ما هو بخاص بالبلاء الحسي حتى البلاء المعنوي منه هذا الضلال وهذا الزيغ نعم ما هم اول من بدأوا به
1:27:21ليس الجهم ولا بشر ولا ابن ابي دؤاد اول من جاءوا بهذا مسبوقون الجهم سابق على هذين الشخصين ابن ابي دؤاد وبشر قد سبق الجهم الجعد تلقفوا هذه المقالات والشبهات
1:27:39عن الامم الضالة فعشعشت في قلوبهم وافقت مكان الخلية فتمكنت القلب كالاسفنجة تحطها الله يعزك على بول تشفطه تحطه على ما تشفط هذا القلب الخالي هذا اتباع الهوا وتقاليد من قبلنا
1:28:03سبب للظلام اما اتباع الحق والمنافاة عليه والثبات عليه سبب قول به ليس العبرة يا اخواني من هلك. الهلكة كثيرون ليس العبرة بمن هلك؟ كيف هلك؟ العبرة بالناجي كيف نجى
1:28:25الله عز وجل التوفيق والثبات. نعم وفي اعرابك مثله وجوه اه هذي مسألة محوية لها اثر في التفسير قوله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء الكاف هنا وش محلها
1:28:49ليس كمثله الكاف اكثر ما نجد من كتب اهل العربية يعدونها زائدة وهذا اقل ما يقال فيه انه سوء ادب مع كلام الله انه ليس في كلام الله شيء زائد
1:29:06نعم قد يتم المعنى بدونها لكن وجودها يحقق معنى اخر نعم احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد. قال اوس بن حجر ليس كمثل الفتى زهير كله خلق يوازيه في الفضائل. نعم
1:29:28انها صلة وش الفائدة من هذه الصلة بالتأكيد ولا يصح المعنى ليس مثله شيء لكن هذه الكاف صلة ووجه كونها في الاية انها تأكيد لعدم المماثلة والمشاة تشهد عليها بقول من اوسبني حجر
1:29:56ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل. كمثل اذا هذا اسلوب تعرفه العرب نعم وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من بشر وسعد بن زيد اذا ابصرت فظلهم ما ان كمثلهم في الناس من بشر
1:30:19نعم وقال اخر وقتلاك مثل جذوع النخيل وغشاهم مسبل منهمر قال وقتلى كمثلي اذا دخول الكاف على مثل تفيد الصلة والتأكيد وليست زائدة لا معنى لها او لا محل لها. نعم
1:30:41فيكون مثله خبر وليس لا فيكون مثله خبر ليس فيكون مثله خبر ليس واسمها شيء. نعم ليس لها اسم لها خبر ليس من اخوات كان اسمها مرفوع وخبرها وقوله ليس كمثله شيء شيء اسم ليس مؤخر
1:31:09وخبرها وقع في موقع شبه الجملة الكاف وما دخلت عليه نعم وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفى عنها اذا خوطبت به. وقد جاء عن العرب ايضا زيادة الكاف للتأكيد في قوله
1:31:28لبعضهم وصاليات ككما يؤثث يؤسف فينا نعم. يؤثر يؤثى فينا يؤثى فينا فصاليات ككما يؤثى فينا هذا قول خطام ابن نصر المجاشعي اه هذا او احسن الاقوال في معنى كمثله
1:31:57دخول الكاف على مثل انها صلة للتأكيد نعم وقولي الاخر فاصبحت مثل كعصف مأكول الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس كهو شيء. اذا الاصلي ليس كهو شيء ومثل زائدة
1:32:20لكن هذا الوجه ضعيف نعم وهذا القول بعيد لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد اولى من القول بزيادة الاسم نعم الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا. بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا. اي انت لا تفعل
1:32:43قالوا واتى بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له؟ وقيل غير ذلك والاول اظهر. الوجه الاول اظهر. والثاني ضعيف الوجه الثالث
1:33:03ان ليس ثمة زيادة اصلا بل هذا القول هذا في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء كقولك ليس مثلك يفعل كذا او انت لا تفعل هذا اليس فيها اصلا زيادة
1:33:19اوتي بمثل لتأكيد المبالغة فهذا يرجع الى القول الاول ان كان القول الاول افرح في معنى ليس كمثله شيء نقف على قول الشيخ خلق الخلق بعلمه بالمناسبة هذا المجلس هو اخر المجالس في هذا الفصل
1:33:39نكمل ان شاء الله في الفصل الثاني نعم في شي يا اخواني