أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (58)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن والخمسون بتدارس صور مفصل وهو المجلس الاول
0:57في تدارس سورة القيامة وهذه السورة سورة مكية اشتملت على الاقسام من الله جل وعلا في هذا اليوم العظيم المهيب يوم القيامة واقسامه بالنفس اللوامة وذكر جملة من مشاهدها مشاهد القيامة
1:25التي تأخذ في قلوب المؤمنين اخذا نعم سم بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. نعم. بدأت السورة
1:56كما بدأ عامة سور القرآن ما عدا براءة بالبسملة وهي كما سبق اية في مفتتح كل سورة وانها ايضا اية او بعض اية في سورة النمل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة
2:18اذا جاء القسم منفي فالمراد منه تأكيد وقوع القسم فان معنى الاية اقسم بهذا اليوم الشريف يوم القيامة ويقسم سبحانه بالنفس اللوامة اين جواب القسم القسم مقدر وهو اثبات يوم المعاد
2:42واليوم الاخر ما فيه من العظائم والفظائع والشدائد والبشائر ويوم القيامة لما كان يوما عظيما تعددت اسماؤه وتنوعت نعوته واوصافه في القرآن جاء مفردا الطامة والصاخة والعازفة وجاء مركبا يوم القيامة يوم الدين يوم التناد
3:13ومات تعداد هذه الاسماء والنعوت الا لجلالة في هذا اليوم وشدته وما فيه من الامور الجليلة والتي اكثر للاسف بني ادم من المكلفين انسا ومن الجان ينكرونها ويكذبون بها وقد تنوعت
3:37الاساليب في القرآن في اثباته ولهذا اعظم عقيدتين قررتا واعيدتا وابديتا في القرآن هي عقيدة توحيد الله جل وعلا بافراده بالعبادة وحده دونما شريك والثانية اثبات المعاد حتى زعم الفلاسفة انه لم يصرح بالميعاد
4:02وبمعاد الابدان على وجه الخصوص الا محمد صلى الله عليه وسلم كثرة ما جاء في الوحيين في وصف يوم القيامة حتى كأن الرائي يراها كان الرائي يراها نظر عين امامه
4:24ولا اقسم بالنفس اللوامة كذلك نفي قسم منفي لتأكيده يقسم جل وعلا بالنفس اللوامة قد جاء في تنوع النفوس انها ثلاثة هذه احداها النفس اللوامة وهي عامة في نفس المؤمن تلومه
4:45على ما يفوته من الخير والعمل الصالح وتلومه ايضا على ما يقع منه من تفريط وتقصير في نواهي الله جل وعلا وهي في غير المؤمن تلومه على انه لم يفسق مع الفاسقين ويجهل مع الجاهلين
5:03ويغفل مع الغافلين يظل مع الظالين الناس راحوا وحصلوا وزينوا وقضوا اوطارهم وانت الى الحين في محرابك ولا زاعن في مكانك هذا من اللغم واول اللو ها هنا لوم النفس المؤمنة صاحبها على ما يفرط
5:29من الواجبات والفرائض اولا وما يلتحق بها من الكمالات والمندوبات ثانيا وكذلك تلومه نفسه المؤمنة على ما يقع في المحرمات والتظييع من الواجبات اولا او ما يجر اليها من المكروهات
5:53والنفس الثانية النفس الامارة بالسوء تأمر صاحبها بالشر وتحثه عليه. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء والنفس الثالثة ويا لها من نفس هي النفس المطمئنة اطمأنت بالله بالايمان به وتوحيده واطمأنت بوعده
6:19فرجته واحسنت به ظنها واملها هذه النفس المطمئنة التي ترجع الى ربها راضية مرضية الله يجعل نفوسنا كذلك. امين. ويعيدها من ظد ذلك نعم ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه. بلى قادرين على ان نسوي
6:45ايحسب ايظن ويزعم الانسان ان لن نجمع عظامه لان اكذب البعث على انواعهم واصنافهم فعامتهم ينكرون البعث كله جسمانيا وروحانيا ومنهم من يكذبه جسمانيا ويقره روحانيا كما يزعمه بعض الفلاسفة المنتسبين للاسلام
7:18تكذيبهم بالبعث من كفرهم بالله سبحانه لانه تضمن تكذيب وحيه. وتضمن وصف عجزه انه لن يجمع العظام ولن يجمع الانسان بعدما يتفرق وتأكله الارض والدود تضمن ذلك ما عند الجهمية والمعتزلة واضرابهم من انكار عذاب البرزخ ونعيمه
7:46نفتح القبور ما نشوف الا الا دود وبفتن بالي وين العذاب والنعيم سبحان الله العظيم هل جبروت في تكذيب وحي الله وهالتغافل والعناد لرد خبر الله الصادق في القرآن وما جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام
8:08هلا قادرين على على ماذا ان نسوي بنانه البنان الاصبع وما فيه من الشعيرات اللي يسميها الان اهل الشأن بالبصمة التي تفترق بين انسان واخر فالذي قدر على الذي قدر على ان يسوي البنان لن يعجزه
8:35ما هو اعظم من البناء وهذا منهج في القرآن في اقرار البعث يذكر الاعظم والادق ليقتنع العاقل ومريد الهداية على انه يقدر على ما هو دونه في اخر سورة ياسين
8:55اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم الا وهو الخلاق العليم الذي خلقك اول مرة لن يعجزه ان يعيدك ثانيا الذي ينشئ بنانك لن يعجزه ان ينشئ اركانك
9:13وقلبك وسائر جسمك والله جل وعلا قال زعم الذين كفروا الا يبعثوا بلاء وربي لتبعثون زعمهم ظنهم الكاذب اما الظن الكاذب الكلي ها او عندهم شتسة قل بلى وربي انواع المؤكدات لتبعثن
9:39بالنون المؤكدة التوكيد الثقيلة ثم لتنبؤن بلام الموطئ للقسم والفعل المقرون بنون التوكيد الثقيلة وذلك على الله يسير سبحانه وتعالى نعم بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايان يوم القيامة يريد الانسان
10:05وهذا جنس الانسان جنسهم في ظلالة وفي عماية كما في اية العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. جنس الانسان في خسارة وندامة الا من استثناهم الله
10:22وهم من اتوا بالاربعة اربعة الشرائط الا الذين امنوا يعني وحدوا ربهم وعملوا الصالحات ما ادعوا الايمان هم من تركوا العمل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ليسوا في خسارة وهذا الانسان يريد ان يفجر امامه
10:44يتمادى فيما هو فيه من الفجور واعظم الفجور تكذيبه بالبعث وتكذيبه باستحقاق الله العبودية ومن فجوره استرساله مع هوى نفسه وشهواته التي حرمها عليه ربه ومن فجوره تضييعه فرائض الله وواجباته
11:09ومن فجوره تعديه وظلمه وهذا يشمل الظلم بانواعه الثلاثة ظلمه ربه لما عزل عن حق الله لغيره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
11:31وظلمه غيرة بانواع الظلم في سوء ظنه به باعتقاده فيه اعتقاد الشر والبلاء والفسق والتبديع والتكفير بغير وجه حق اعتدائه عليه بلسانه اعتدائه عليه باخذ ماله ذلك باعتداءه عليه بسفك دمه
11:55والظلم الثالث ظلمه نفسه بانواع المظالم الله العفو والعافية بل يريد الانسان ليفجر امامه لانه لما انكر البعث لا حساب ولا عذاب ولا ثواب ولا جزاء عيشة البهيمة يفعل ما ما يريد ويتعدى على من على من لا على من يريد ويظلم من يريد ويقصر
12:23ويفرط فيما خلق لاجله نعم يوم القيامة يسأل سؤال استنكار وسؤال استغراب واستبعاد ايانا يعني متى يوم القيامة قريب ولا بعيد وهذا من تكذيبه بالبعث اما يوم القيامة بيجي متى هو؟
12:50هذي طريقة المكذبين يمني نفسه في مثل هذه الاماني انتم وعدتونا بكذا وينه ويجعل ذلك تكذيبا منه للبعث وتكذيبا منه بما وعد الله او اوعد ومن تأمل في اية القرآن
13:10كذلك في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام دارت بين وعد ووعيد بين ترغيب وترهيب يسأل ايانا اي متى في ظرف الزمان متى يوم القيامة والله جل وعلا من جليل حكمته وعظيم علمه
13:32لا يعاجل العبد في عقوبته بل يمهله ويرجئه لعله يتوب وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان سبحانه لا اله الا هو ربي يمهل لكنه لا يهمل
13:54لا ينسى لا يغفل لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا لكمال ملكه وكمال علمه وكمال غناه وقدرته وهو من حلمه الذي اتصف به سبحانه اسمه الحليم ومن اسمائه ومن صفاته انه ذو الحلم العظيم
14:16نعم فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع وجمع الشمس والقمر. نعم. اذا برق البصر فزعا مطار لشدة ما يراه وعظيم ما يعاينه وخسف القمر ذهبت ذهب نوره وظياؤه وجمع الشمس والقمر. جاء في قراءة ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر
14:52فان الكسوف والخسوف يتكاثر في اخر الزمان الى ان يتم عند قيام الساعة مما جاء في هذه الاية وجمع بين الشمس والقمر انهما يظهران من جهة المغرب مظلمين لا نور فيهما
15:11ايذانا بانتهاء الدنيا وزوالها وبدء الاخرة وقيامها يقول نعم. نعم يقول الانسان من الانسان الذي يحسب الا عذاب. جنس الانسان يقول الانسان يومئذ اي في ذلك الظرف الزماني الذي يتبعه المكاني
15:44اين المفر الى اين نفر؟ وين اين المانجا والمستعصم ذهب المنجى بما فرط بما كذب بما اعرض بما سوف واجل كلا لا وزر لا مفر ولا معصم من الله الا اليه سبحانه وتعالى
16:12لكن هذا الندم في وقت لا ينفع صاحبه توالت عليه قوارع الوعد. قوارع الوعيد مبشرات الوعد فلم يرفع بهذا رأسا ولم يلتفت لهذا اصلا ولا فرعا تندم عندئذ اين المفر
16:32كلا لا وزر لا مهرب لا معصم لا منجى لان كل انسان احصي عليه عمله سيجده مكتوبا امامه لم ينقص منه شيء وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
16:57كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وفي حديث مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فهذا حديث ماذا حديث ماذا
17:17لا لا ما هو بهذا ماذا حل محل نوم الله يرظى عليك؟ اليوم ما هو في مجلس العلم صح ولا لا حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
17:43وهو حديث طويل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الى قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم
17:58احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد. فليحمد الله لان الله الذي وفقه وهداه واعانه وسدده مهوب منك مهم النشاطك وجمالك وانما من توفيق ربي لك الذي هداك ووفقك واعانك وسددك
18:26ومن وجد غير ذلك هذا اسلوب راقي ومن وجد شرا. غير ذلك اي ضد هذا الخير. فلا يلومن الا نفسه هو الذي فرط والذي قصر لماذا لانه لم يأخذ لذلك اليوم اهبته
18:47وجاء في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اذا حاسب العباد يوم القيامة يأتي المفرط والمسرف والكافر يبتغي ادنات سبب لعله ينجو يقول يا ربي
19:08ظلمتني كتبتك ظلمتني ملائكتك يا ربي لا ارضى علي شهيدا الا من نفسي ويختم على على لسانه وينطق فمه اكلنا وسوينا تنطق عينه نظرت تنطق اذنه سمعت تنطق يده بطشت
19:37ينطق رجله مشيت الى فخذه ينطق اذا خل بينها قل لي بينه وبينها يلومهن عندئذ لكن ما تنفع الملامة تبا لكن فعنكن كنت ادافع وش تقول الو انطقنا الله الذي انطق كل شيء
20:05هذا في حال لهذا المعاند المكابر يمكن في الدنيا يلقى بالمكابرة والمعاندة واللف والدوران مخارج يظنها في الاخرة مثل الدنيا ذاك المؤمن على غير هذا اخبث في الدنيا لربه موحدا ومؤمنا ومعظما
20:27فاذا قرره ربي ذنوبه تقر بها ويعترف واعترف بها في الدنيا قبل ان يشاهد هذه المشاهد العظيمة قبل ان يأتيه من ايات الله جل وعلا ما تجعله في حال عين اليقين
20:47ومرأى العين الذي لا مرية ولا ولا ريبة فيه فاذا قرره ربي قال نعم يا ربي فعلت وفعلت مخبتا ويتجدد عليه نعيم ربه يتجدد عليه فظله وانعامه عليه ويدنيه جل وعلا يقول عبدي
21:10عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ويدنيه ربه جل وعلا حتى يظع عليه كنفه يضع عليه كنفه اكراما لهذا المؤمن نعم الى ربك يومئذ المستقر. اين المفر ما في
21:36كلل وزر لا مهرب ولا منجع الى ربك يومئذ المستقر المستقر اليه فان كان اسعد الفريقين فيا سعده ويا عظيم توفيقه وحظه وان كان اشقاهما وبئست الشقاوة في الدنيا التي اورثت الشقاوة الابدية السرملية في الاخرة
22:01الى النار وبين هؤلاء وهؤلاء اهل ايمان غلبت عليهم شهواتهم وفرطت نفوسهم فقصروا وهؤلاء في قلق حيث انهم تحت مشيئة الله ان شاء عذبهم بما كان من اسرافهم وذنوبهم وتقصيرهم وان شاء رحمهم بما معهم من ايمانهم
22:29او قبل فيهم شفاعة الشافعين وان والله من حالهم وهم في هذا القلق العظيم ولهذا اجعل الدنيا مزرعة تحسد ثمرتها في الاخرة ولا يسوفك الشيطان وتلعب بك نفسك حتى تسرف
22:51يمديني ان شا الله اتوب وارجع الحياة جدامي والحياة امامي والموت يخطف الناس من منا ومنا منهم من يخطف فجأة ومنهم بالامراض وبالحوادث يرى الشيب في عارظي لحيته يقول توي
23:14يهرم ابن ادم وتشب معه خصلتان حب الدنيا يزداد بها تعلقا وعنها منافحة ولها طلبا وطول الامل تونا باقي لي ما بلغت التسعين مأمن للتسعين واذا بلغها يقول باقي بعد
23:33بتعدى المئة هذا المغرور للاسف ولهذا في اواخر اللقمان فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. المستقر اليه ولهذا ابشر ايها الموحد يا من اعظمت بالله رجاءك واحسنت بالله ظنك
23:56وعرفت انك منقلب اليه لا مرية في ذلك فاخذت عدتك واهبتك ابشر مستقرك الى من املت به خيرا والله عند ظن عبده به فليظن به عبدي عبده ما شاء الله يحسن العاقبة يا اخوان. نعم. ينبأ اي يخبر
24:23ويعلم يومئذ يوم القيامة بما قدم واخر احصي عليه عمله فلم يفته عند الله شيء انتم اللي تعدون حسناتكم ودكم تعدون حقيقة عدوا سيئاتكم فاني اضمن لكم على الله انه ما يفوته
24:46ما يفوتكم عنده من حسناتكم شيء ودك تعد وتحسب الحسابات عند السيئات نعم هذي اللي تعدها حتى تتوب منه وفي هذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الحادثة الشهيرة
25:04التي وقعت في الكوفة رواها ابن عبد البر رواه الخطيب وغيرهما ان شابا من التابعين رأى في جامع الكوفة امرا جديدا حطوا بالكم في ليالي الامور الجديدة والبدع احتفالات ومهرجانات
25:31الطامة انهم يتقربون بها الى رب الارض والسماوات هذا رأى في جامع الكوفة في وضح النهار امرا جديدا استغربه ماذا رأى في جامع الكوفة حلقة وحلقة هنا وهنا وهنا وعلى كل حلقة قيم
25:53مدير رئيس شيخ لهم والله شيخ الفلس ومعهم حصى يعدون ما بعد جت المسابح والخرزات ولا العدادات ولا الجوالات. اللي بها المعد يعدون بالحصى فيقول كبروا مئة خرطوم مئة تكبيرة بمئة حصاة
26:16هللوا مائة ما قال حطوا صح على الصفحة اللي تقرونها رشي نسبة وتناسب رأى ذلك فلم يعاجل بالانكار رد الامر الى اهله وكان امير الكوفة وقتها ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
26:35فاقبل عليه فاخبره بما رأى هذا امر جديد حتى على ابي موسى رضي الله عنه. قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود اسبقوا ايمانا وهجرة واقدم علما
26:51طرق عليه فاذا هو قائل ايقظته جاريته فخرج عليهما قال ما ها هنا يا ابا موسى. قال ان هذا اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت فاخذ رداءه وانطلق الثلاثة
27:14من الثلاثة ها ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب الذي ردهم رد اليهم العلم واخبرهم به فدخلوا جامع الكوفة واذا الواقع كما وصف لهم. فيه تثبت العالم كل من قرقع به طار معه
27:36تثبت وتوقع هل ما ينقل له حق او من فرط العواطف واستمراء النفوس وتهويلها. وزمانكم هذا زمانه تهويل للشيء حتى الحبة الصغيرة تغدي قبه ربما الدافع عند بعضهم غيره لكن غيره غير منضبطة
27:58لا بالشرع ولا بالعقل انما استرسال مع الهوى تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه كما جاء الحديث مرفوعا وموقوفا ودخل ابو موسى وابن مسعود واذا الواقع كما وصف لهم. حتى توسط ابن مسعود هذه الحلاقة
28:19الاعناق اليه لانه من هو في قدره وعلمه فقال يا هؤلاء ما اردتم عندكم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير تبونهم صادزين ولا مهوب صادزين ها
28:41ما اجتمعوا في ملعب ولا ملهى في بيت من بيوت الله في رابعة النهار قطعا ارادوا خيرا لكن ما هذا طريقه ولا هذا سبيله فقال رضي الله عنه كلام العالم كلام متين
28:59لما يقول العوام عندنا يشال بعراء من من متانته وثقله قال وكم من مريد للخير لم يدركه في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه ارادتكم للخير ما تسوغ لكم هذا الفعل. ولا تبرره
29:17ولا تعذركم فيه ايها الناس هلا عددتم سيئاتكم هم معهم حصى منظفينها مجمعينها ومعها اناء يعدون فيه هل عددتم سيئاتكم تبي تعدون عدوا السيئات فاني لكم على الله ظمين الا يفوته الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء
29:46تعرف ان الشيطان يتلاعب بالانسان ويزين له الشر والباطل والبدعة حتى يعتقدها حقا وفي اوائل فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه ظنه واعتقده فرآه حسنا هو سيء في ميزان الشرع
30:08ميزان الوحي في حكم اهل العلم فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء الا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون
30:29انصرف عنه ابن مسعود وقد قال في تتمة كلامه ايها الناس من كان منكم مستنا مهتديا مقتديا متأسيا ما يتأسى بربعه وجهال مثله فليستن بمن قد مات من اللي قد مات
30:49ما قال استنوا بي انا ولا هذا ابو موسى عندكم ولا هذا انس في البصرة وابن عباس وابن عمر بو علي من كان مستنا فليستن بمن قد مات يعني نبي الله صلى الله عليه وسلم
31:08ومن مات من صحابته الجلة ماتوا على خير لانه ما يظمن ما يزكي نفسه فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة حتى حنا والاحياء ما نؤمن ما نأمن الفتنة ثم قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء المتأسى بهم
31:33المقتدى بهديهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قلوبهم خير من قلوبكم واعمالهم احسن من اعمالكم ما عندهم هذا التكلف والتنطع الذي بدأ بكم اعرفوا لهم فظلهم
32:00واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم على ما رباهم عليه نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مات بعده ابن مسعود وبعد هذه بنحو اربع سنوات اسمعوا الى ما يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
32:19قال فرأينا عامة هؤلاء. الاشارة الى رؤسائهم والى من معهم في هذه الحلق يذكرون الله ورأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان يعني خرجوا مع من الخوارج كيف خرجوا البدعة شوي شوي
32:40بدعة في الذكر في هيئته ذكر الله مشروع لكن هذي الهيئة الجديدة هي المحدثة جرتهم الى هذه البدعة الشنعاء في الخروج على علي بعد تكفيره وعلى عثمان بعد ما قتلوه وكفروه
32:57وهكذا البدع تجر بعضها الحين اللي ينهى عن احتفال في يوم ميلاده عليه الصلاة والسلام او بليلته هذا ما يحب الرسول هذا وهابي يكره رسول الله وهم يعرفون الرسول الا في ليلته في السنة
33:18حنا والله ما نجيب شي حنا نجيب قص قصة السيرة. وينك عنها في في المحرم وفي شعبان وفي رمظان ما تعرفها الا في الثاني عشر من من ربيع الاول لا والله هالصد
33:33احنا نمدح الرسول ما انت بحاجة الى ان تمدحه وقد مدحه ربي لكن عندكم قصايد فيها انواع الغلو وطرائق الشرك به عليه الصلاة والسلام واشرف ما يرددونه شرف الدين البوصيري. يا اكرم الخلق
33:51ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. وش خلى لربه ذا
34:10ترك مدح الله الصادق والحق لنبيه الى مدائح هؤلاء الغلاة اعجبهم يرسو الفاظها وما فيها من الغلو الذي يدغدغ عاطفته تجاه نبينا عليه الصلاة والسلام وهو ابعد الناس عن شريعته وعن سنته
34:33ابعد الناس عن شرعته وعن سنته وعن هديه ويزعم حبا لرسول الله فاذا نهاه الناهي عن هذا الغلو وحذره من هذه البدع رجع عليه بانواع المساب الشتائم وسوء الظن والصد عن سبيل الله بحبائل الشيطان
34:55نسأل الله جل وعلا الا يجعلنا من المبدلين ولا من المحرفين ولا من المبتدعين وان يسلك بنا مرحبا بكم صراطه المستقيم وان يختمنا بخاتمة السعادة خاتمة الايمان وهو راض عنا غير غضبان
35:15كما اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وباسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم
35:35ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولعموم المسلمين ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين
36:00والحمد لله رب العالمين سم شلون يصلي بهم ركعتين ايه وهم بيصلون فرض يسأل اخونا هذا السؤال يأتي مسافر يقدمه الناس مما لفضله الامر سهل يا محمد وانا ابين لك الصورة والصورة اللي جنبه
36:47حتى تصير هذي جنب ذي وانا اخوك يتقدم بنفسه او يقدمه الناس لعلمه وجلالته فيصلي بهم صلاته الرباعية ثنتين لانه مسافر وهم يتمون بعده هذا الفعل مشروع بل هو سنة نبينا عليه الصلاة والسلام
37:07فتح الله له مكة متى في رمضان من السنة الثامنة من الهجرة ودخل الناس في دين الله افواجا. صلى باهل مكة كم صلى بهم الظهر والعصر والاخير ركعتين وقال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر
37:28هذه سنة وان استنكرها العوام ان العوام هوا اللي يخفى على علمهم يستنكرونه حتى ما يسلم الا وراك تقدم والمخلة غير يصلي طيب ما فعل منكرا الحمد لله صلى ثنتين المشروعة له والسنة في حقه وانتم كملوا بعده
37:48او حاسدينه انه يصلي ركعتين وهم اربعة والله اعلم. تفضل اللي في الخلف نعم السبحة الالكترونية وغير الالكترونية والخرز اه والعدادات اللي بالجوال لها من هذا الجنس بما عقد النبي صلى الله عليه وسلم تسبيحاته وتهليلاته وتحميداته وتكبيراته
38:28وهو اكثر واعظم من عبد الله وذكره عدها بالحصى حدها بعقدها باصابعه هكذا وبانامله يعد بها عليه الصلاة والسلام. وقال انهن ايش مستنطقات تشهد لك ودك تشهد لك اطرافك حطها في هالمسابح لكن ذولا لما اكثروا من ذكر الله من طرف اللسان والقلب لاهي احتاجوا لها العدادات
39:02هذا لو بغى يعد الخمس مئات الزرق ولا الميات الحمر يعدها وحاظر القلب ولا لا يا اخواني لو يذكر الله كما يعد دراهمه افلح والله اعلم شي بيسأل يصبر مجلس علم
39:23الوحدة الثانية ما يصلح تفضل هذا يسأل يقول انا مسافر ودخلت مسجد وامامه مقيم. وهم يصلون العصر والمسافر يجوز له ايش الرباعية ثنتين اذا صلى وحده او صلى لغيره الامام اتم الصلاة. هل يجلس
40:00ينتظر ويسلم معه ان سويت ذلك صلاتك باطلة وانما تتم معه صلاتك سئل عن ذلك ابن عباس رضي الله عنهما. قيل يا ابن عم رسول الله ما بال المقيم ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة
40:18قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به هذا اللفظ في الصحيحين في السنن ائتموا بامامكم ولا تختلفوا عليه في صلاتكم
40:36اللي معه صلاتك تامة والله اعلم ايه اذا جاء المسجد وقد فرغت الجماعة الاصلية الاولى. هل لهم ان يقيموا جماعة ثانية؟ نعم يقيمونها في اصح اقوال اهل العلم وقد روى البيهقي وغيره
41:02ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من صلاته دخل رجل وقال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فقام ابو بكر فتصدق عليه صلى به فهذه مشروعة لكن ما يأتي عند بعض
41:20اهل الظاهر من قصة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه اقبل على المسجد واذا الناس السرعان قد خرجوا فرجع وصلى في بيته لا لان الجماعة الثانية غير مشروعة لكن لان لا يتأسى به
41:37الناس انه يتخلف عن الجماعة هذا فقه بن مسعود فيها وتقام جماعة ثانية وثالثة ورابعة الممنوع ان تقام اكثر من جماعة في مسجد واحد لهم اجر الجماعة لكن لا تأخذ اجر الجماعة الاصلية
41:58والله اعلم سم هذا تم السؤال الحين ما شاء الله عليكم زين ها تفضل نعم كيف يجمع المؤمن من خوفه وجله الا يقبل عمله وبين احسانه ظنه بربه يستطيع ذلك كما وصف الله بذلك عباده واولياءه
42:30يؤتون ما اتى وقلوبهم وجليلة خائفة يصلون يصومون ويحجون يتصدقون ويفعلون القرب ومع ذلك تبقى في نفوسهم لعاعة وقلق يخافن ترد عليهم وفي باب ظنهم بالله يظنون بالله الظن الحسن. هذي جهة وذي جهة
42:54لا تتعارض في قلوبهم لا يفرطون لا يأمنون من مكر الله ولا ييأسون من روح الله وهم يعملون لا يتكلون على عملهم وانما يعظم ظنهم بربهم سبحانه وتعالى ان يقبله وهو في قلق
43:18هذا عمر رضي الله عنه بعد ما طعنه المجوس وش سوى قلق يخاف انه ممن من المنافقين النفاق الاعتقادي يخشى على نفسه ذلك رضي الله عنه وهو عمر نبي السائل ظنه بربه حاشاه والله
43:36ولكنه ساء ظنه بنفسه حتى خشي على نفسه النفاق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. حنا حاطين منهج خمسة اسئلة