أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (54)
0:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والخمسون في تذاكر سور المفصل
0:47وهذا المجلس الاول في تذاكر سورة الانسان نعم سم بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
1:12انا خلقنا الانسان من نطفة امشى فجعلناه سميعا بصيرا. نعم هذه السورة صورة الانسان يسميها السلف بسورة هل اتى الانسان على ما اعتادوه في ذكر السورة باول اية ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:42كان يقرأ بهذه السورة وبسورة الف لام ميم تنزيل السجدة في صلاة الفجر في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل بعد الفاتحة وفي الركعة الثانية هل اتى على الانسان لما اشتملت عليه هاتان السورتان
2:04من ذكر بدء الخلق وحال اهله وما يمرون به الى البعث والنشور الى دخول الجنان لاهلها اهل اهل الايمان ودخول النيران لاهلها. نستجير بالله منها وقد روى عبد الله بن وهب
2:26في موطئه باسناد مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة وكان في مجلسه رجل اسود فلما جاء ذكر الجنة وذكر النار زفر هذا الرجل زفرة بنفسه فخرجت معها روحه
2:51تأثرا بكلام الله عز وجل هذه السورة سورة عظيمة فيها قصتك ايها الانسان لما ابتلي الناس بالقصص فلم يشبعهم قصص القرآن اذهب بهم كل مذهب قصص غيره حتى صاروا يتنادرونه يتناقلونه ويفرغون فيه اوقاتهم
3:24المقصود انها سورة عظيمة ما تكرر قراءتها في صلاة الفجر يوم الجمعة الا لهذه المعاني العظيمة لان يوم الجمعة خلق الله ادم وفيه انزله من الجنة وفيه تقوم الساعة وكانوا رحمهم الله رضي الله عنهم في يوم الجمعة وليلتها في قلق
3:47لاستحضارهم واستشعارهم قيامها. ونحن ليلة الجمعة هي ليلة الانس وليلة المسرح والمردح يا الله في الفرق بين حالنا وحالهم الله يرحم حالنا وضعفنا يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. وهي كما سبق اية مفتتح كل سورة
4:11ما خلا براءة هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بدأ الله هذه السورة وهذه الاية بالاستفهام وغرض الاستفهام التقرير والتأكيد انك كنت انت ايها الانسان شيئا لم تذكر. عدما
4:34وهذي في مما سيأتي ذكره فرباه جل وعلا بالنعم ثم كلفه فبين له طريق الخير وطريق الشر هداه النجدين رغبه الى طريق الخير وحثه عليه وارسل اليه رسله ويفلح في الدنيا والاخرة
4:57وبين له طريق الشر وطريق الردى وحذره منه. وانذره عاقبته وبين وخيمة وخامة اهله ثم جاء وصف ما اعده لاهله ولاوليائه في الجنان انا خلقناه من نطفة واول خلق الانسان ادم
5:19فليس قبل ادم من بني الانسان احد انما امم من خلق الله عظيمة الجن قبل الانس وقبلهم المن والخن حتى عمروا هذه الارض بالفساد والظلم ولهذا قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
5:45لماذا؟ لما سبق من علمهم ان عمار الارض على هذا النحو قال جل وعلا اني اعلم ما لا تعلمون وجعلها فيكم اهل الايمان واهل التوحيد بما تعمرون الارض؟ تعمرونها بتوحيد الله وعبوديته
6:03وطاعته فصرتم بهذا مضرب المثل من اولها من اولكم ابيكم ادم خلق الله له من ضلعه الايسر زوجته حواء وكان من ماء ادم وبويضة حواء الجنس البشري ومما يذكر ها هنا يردده
6:30تلامذة الاجتماع الذين تتلمذ على الوجوديين والملاحدة. ان عقيدة الانسان بدأت بدائية ثم تطورت الى ان بلغت ما بلغت وهذا جهل وتكذيب فان اول بني الانسان بني ادم هم ادم
6:49وكان نبيا مكلما لم يكن بدائيا في اعتقاده والبدائية في الحضارة وفي المدنية امر سهل لكن في العقيدة ما كان بدائيا وقد روى الامام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون
7:09يعني كم الف سنة كلهم على الاسلام على التوحيد. وين البدائية؟ وين التطور العقدي الذي يزعمه هؤلاء الملاحدة لكن انبنت على ما قرأ ما تقرر عندهم من النظريات الباطلة من ان اصل الانسان من الشمبانية ثم تطور
7:33للاسف يتلقف ذلك من يتلقفه من اهل القرآن ومن اهل الاسلام تبعية لغيرهم انهزامية في انفسهم وجهلا ذريعا في دينهم انا خلقنا الانسان من نطفة هي اساس خلقتك امشاج اخلاط ماء الرجل مع ماء المرأة. نبتليه
7:59فان هذا الخلق للابتلاء بالتكليف فجعلناه سميعا خلقناه وصيرناه سميعا مصيرا اذ بالسمع والبصر تقوم عليه بهما الحجة وتبلغه المحجة وبنو ادم في خلقتهم على اربعة اجناس ادم خلقه الله من تراب. من طين
8:26وحواء انثى خلقها الله من ضلع ادم الايسر وعيسى ابن مريم خلقه الله من انثى بلا بلا ذكر حوا من ذكر بلا انثى وسائر بني ادم خلقهم الله من هذين الزوجين من الانثى والذكر
8:49دلالة على عظمته سبحانه وعلى تفرده ام خلقوا من اي شيء من غير شيء ام هم الخالقون لا هذا ولا هذا بل الله الذي خلقهم واوجدهم. من العدم ورباهم سبحانه بانواع النعم
9:12نعم انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. نعم انا هديناه السبيل لان الله بيده هداية التوفيق وهو سبحانه الملهم لهداية الالهام ليست لاحد غيره سبحانه وتعالى. هديناه السبيل اما شاكرا
9:42واما كفورا اما شاكرا والشكر الحقيقي عبودية الله هذا الشكر الحقيقي في ثمرته لما اعترف القلب بان المنعم بانواع النعم هو الله اعترف بلسانه وظفها عبودية وطاعة لله سبحانه وتعالى
10:06واما كفورا وهو جحود لنعم الله اثمرت انه كفر بالله سبحانه بانواع الكفر والكفر يشمل تحته الشرك بانواعه. والنفاق بانواعه ولهذا ليس للمكلفين الا هذين الطريقين اما طريق الايمان والهداية واما طريق الكفر والظلالة
10:28انا هديناه السبيل اي دللناه على الطريق اما شاكرا واما كفورا فبدأ بوصف اهل الكفران والذين مآلهم الى النيران نستجير بالله منهم ومن حالهم ومن مآلهم نعم انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. انا اعتدنا
10:58ولم يقل جل وعلا انا اعددنا لان الاعتياد اعتياد بقوة بأس ووعيد متضمنان الزجر والتهديد اعتدنا للكافرين لجنس الكافرين دخل تحتهم المشركين ودخل معهم ايضا المنافقون اعد الله للكافرين بمن معهم من المشركين
11:27والمنافقين سلاسل هذا الوعيد الاول واغلالا هذا الوعيد الثاني وسعيرا هذا الوعيد الثالث اما السلاسل كما جاء في اية الحق في سلسلة ذرعها كم سبعون ذراعا فاسلكوه والسلاسل العذاب فيها متنوع
11:53لا يحيط به عقلك يخلط فيها خرطا ويربط فيها ربطا ولهذا قال جل وعلا سلاسل واغلالا تغل ايديهم وارجلهم الى اعناقهم شدة العذاب والسعير هذه النار المتقدة تسعر عليهم. هم وقودها
12:21هم مادتها مع الحجارة ولهذا اذا نضجت جلودهم في النار بدلهم الله جنودا غيره لان العذاب عليهم فيها مطبق والعذاب فيها في في عمد ممددة لا ينتهي ولا يتناهى حتى جاء ان
12:46عرض جلد الكافر في الجنة سبعين ذراعا. اه عرضه جلد الكافر في النار سبعين ذراعا يحترق ويحترق ويبدل غيره وان ضرسه كجبل احد لا تفخيما له يخسى ويعقب وانما تفخيما للعذاب
13:05في شدته الواقع عليه نستجير بالله من عذابه تذكروا يا اخواني بحر الدنيا حرا عظيما الناس حتسيهم اليومين الحر وهبت الحر وهو ما بعد جا القيظ ترانا ما زلنا في اخر نجوم
13:22الربيع حنا في البطين عقب الشريطين عقب الشرطين انتم في التشنة ما بعد ظهرت الجوزا عليكم الذي هي القيظ ومع ذلك النواعم حنا في حر وما نقوى تذكر من حر الدنيا حرا عظيما
13:42لتتقيه وتحذره كما تذكرت من زمهرير في الدنيا زمهرير جهنم والله نوع فيها في النار بين هذين العذابين في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:02اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها وما تجده من شدة بردها النار هذا المخلوق العظيم تشتكي الى الله مما فيها من الظدين متناقضين شدة الحر وشدة البرد
14:25الله رحمها رحم النار فاذن لها بنفس ومن رحم النار فانه يرحم عباده اذا استرحموه ويعطف عليهم اذا استعطفوه لما رحم النار فانت ايها الموحد اولى برحمة الله من هذه النار
14:47فاذن الله لجهنم نفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم والفيح هو شدة الحر مثل فيح القدر شدة حرارة بواخة فهو نفس تتنفس فيه
15:13فابردوا فيه بالصلاة اي صلاة الظهر واذن الله لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم هذا نفسها في الشتاء كما ان هذا مؤذي وهذا مؤذي
15:34رحم الله النار فتنفست بهما لتعتبر انت ايها الموحد وايها المؤمن فتأخذ من دنياك العبرة لاخرتك فتتقي هذه النار حرها وبردها اخذ من للعبرة بذلك مما اصابك في الدنيا نعم. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها
16:04عينا عين ان يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. لما ذكر اصحاب سجين في الصنف الاول المعاندين قدمهم لانهم ماذا لانهم الاكثر قدم ذكرهم لانهم الاكثر اكثر بني ادم والجان من المكلفين ضالون
16:30منحرفون كافرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وقد جاء في بني ادم على جهة الخصوص ان اكثرهم في النار
16:49وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم ويقول ادم لبيك ربي وسعديك ويقول اخرج بعث امتك الى النار
17:10قال من كم يا ربي قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون وش يدل هذا عليه؟ ان اهل الايمان قلة ولهذا قال الله جل وعلا عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
17:30ما جاب اجمعين الا تأكيدا لان اكثرهم اهل غواية الا عبادك منهم المخلصين القلة هم المخلصون. الله يجعلنا منهم فعظمت ذلك على الصحابة رضي الله عنهم من يضمن ان يكون الناجي الواحد
17:49في ضمن الالف انت معنا يا اخي مصيرك يا الشلاش انت معنا سلمك الله ها ابيك تغير محلك من يضمن ان يكون الناجل واحد من بين الالف يا قلوب الصحابة ارق قلوبا واعمقها علما واقل واقلها تكلفا
18:17عظم ذلك عليهم فجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم لهم ولنا وقال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون الحمد لله. هم بدلانا من النار كما ان بدلاءنا من النار الكفرة
18:42من اهل الكتابين ومن غيرهم وفيه كثرة يأجوج ومأجوج. وفيه انهم على الكفر ولهذا جاء الوعيد كذلك انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. ان الابرار هذا الصنف الثاني وهم المؤمنون
19:08ابرار جمع بر. بروا بالايمان وبالاسلام وبالتوحيد مرت قلوبهم بطاعة الله والطواعي له مروا بالعمل الصالح. ان الابرار وش وعدهم الاول وعيد هذا وعد يشربونه اذا ذكر الشرب لان يوم القيامة يوم عطشى
19:35ويوم عطش يشربون من كأس اصل الكأس عند العرب اسم للخمر يتقارعون الكؤوس اي لما فيها من الخمر هذي خمر الاخرة خمر الجنة غير خمر الدنيا العفنة المنتنة الوسخة القذرة
19:57كأسا كان مزاجها نافورة مخلوطة ممزوجة بالكافور تزداد برودة وحلاوة وطعما ولذة لاهلها وهذا ما اهل الله به اهل الايمان تجافوا في الدنيا عن الخمر طاعة لله وكان الجزاء من جنس العمل ان لهم هذه الكأس
20:23التي مزاجها من كافور. عينا تنبع يشرب بها عباد الله ما نالوها الا بعبوديتهم لله سبحانه يشربون بهذه الكأس من هذه العين التي تنبع وتتجدد لهم في هذا الخمر الممزوجة بالكافور
20:53كما ان في في الجنة انهار اخرى من لبن مصفى وعسل مصفى وماء غير اسف فيها انهار من خمر لذة للشاربين ما فيها ذهاب العقل ولا نزوفه. وانما فيها كمام اللذة لهم
21:13نعم يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. الان هذا وصفهم الابرار عليين الموعودون بهذا الوعد الكريم يوفون بالنذر ما النذر النذر ندران نذر العبودية لله بالطاعة الذي كلفوه وفي نذر الامانة التي امانة التكليف
21:45وفيه النذر الاخر وهو من الزم نفسه عباده وهذا النذر الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع هذا النذر في انشائه كراهية فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
22:09وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا ولا يدفع شراء وانما يستخرج به من البخيل بخل بالطاعة الا بمقابل. ان نجح الله ابني صمت ان عافى مريضي اطعمت اذا رد علي غائبي حججت واعتمرت. بخيل
22:31ما هو مؤدي العبادة الا بمقابلها فانشاء النهر انشاء النذر ها هنا مكروه ليش نقول مكروه والنبي كما جاء في البخاري نهى عن النذر لانه مدح على الموفين به دل على ان النذر في انشائه مكروه
22:52وفي الوفاء به ان كان طاعة واجب والنذر الخاص انواعه ثلاثة نذر مقيد رد الله علي غائبي اطعمت عشرة مساكين ومقيد بهذا الاطعام الثاني نذر مطلق ان حقق الله لي امنيتي صمت
23:21صليت فهذا مطلق الاول يجب وفائه بما نذر. الثاني يستغفر ربه من النذر ويكفر كفارة يمين في اطعام عشرة مساكين ومقدارها خمسة عشر كيلا من طعام البلد مع خمس دجاجات اداما
23:44قوله جل وعلا في كفارة المسكين كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اين من اوسط ما تطعمون اهليكم ويأتي نذر ثالث وهو نذر المعصية وهو نوعان اشده النذور التي تصرف لغير الله. من المقبورين
24:09واصحاب الاضرحة والمقامات والعتبات يساق لهم النذور قربة لهم وهذا كفر وشرك بالله لانه عبد الله عبد غير الله بعبادة النذر التي لا تصح الا لله النوع الثاني ان ينظر معصية
24:31لله علي ان اقطع ايدك اشرب الخمر افعل كذا نذر معصية ونذر المعصية اختلف العلماء هل تجب فيه الكفارة او لا تجب اجمعوا على وجوب التوبة منه توبة لابد منها هل فيها كفارة
24:52اظهر قوليهم ان فيها الكفارة ردعا له وتكفيرا لهذا الذنب الذي نذر ان يقارفه المؤمنون يوفون بالنذر اي بما كلفهم الله به من عبادته فلم يشركوا معه غيره وهو عبادة الله بما اوجب والزمهم بها
25:19ويخافون يوما كان شره مستطيرا هذا مقام الخوف خوف السر خوف العبادة الذي اعلاه وجمارته الخشية يخافون يوما من صاحب اليوم؟ ربي جل وعلا هو الذي توعد الناس به وهو يوم القيامة
25:42يوم الدين يوم التغابن يوم الجزاء يوم الحساب كان شره اي خطره وضرره مستطير منتشر الاكثر هالكون فيه والاقل هم الناجون منه ومن هؤلاء الاقل هم صدرهم وهم الذين لا ينالهم من هذا اليوم
26:09من همه ومن طوله الا قدر فواق الناقة اي مقدار ما بين الحلبتين في هم وفيه وجل وفي خطر لكنه عليهم مقدار ما بين الحلبتين ثم مباشرة من ارض المحشر الى الجنان
26:30لا حساب ولا عذاب واوصافهم فيمن جاءت فيهم اربع صفات لا يسترقون لكمال توكلهم على الله ما يطلب من راقي ان يرقيه لان في الرقية نوع التفات للراقي والله يا فلان راقي رقة قوية مركزة
26:55غدت الرقية كالاسيد مركز ومخففة ذلك من جهل الناس والتفاتهم الى غير ربهم سبحانه وتعالى لا يسترقون لا ان الرقية في نفسها حرام لا الراقي نافع لغيره لكن من كمال
27:14توكله على الله وصبره على بلائه لا يطلب من احد ان يرقيه والرقية شيء والتداوي شيء ثاني تداووا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله
27:34الوصف الثاني ولا يتطيرون ما عندهم تشاؤم ما تنعقد نفوسهم وخواطرهم من زمان او يوم او ساعة او شهر او عام او كسيح او حيوان او طير او بوم ما عندهم هذا التطير والتشاؤم
27:55نعم النفوس يحصل فيها لكن يدفعونه بصدق التوكل واليقين بالله جل وعلا ولا يكتوون مع ان الاكتي هو جائز لكن من كمال توكلهم يصبرون على على الاذى والمرض ويتركون الكي لان فيه من صفات جهنم
28:18جامع ذلك كله وعلى ربهم يتوكلون بلغ التوكل فيهم على الله في قلوبهم ما ظهر على جوارحهم فتركوا اشياء مباحة طلبا لما هو اكمل منها واعلى منها كم عدد هؤلاء
28:37ليس عدد يحصرهم ايها الاخوة وهذه بشارة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران سبعون الف هذا من باب التكفير لا من باب التحديد. فالعدد هنا لا مفهوم له
28:56والمراد منه التكفير لانه جاء في الحديث في غير الصحيحين ومع كل الف سبعون الفا اذا هم كثيرون جمعوا هذه الصفات الاربع نسأل الله عز وجل ان نكون منهم والا يوبقنا بذنوبنا فنتخلف عنهم
29:16كما نسأله جل وعلا ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا اللهم اجعلها لنا ولوالدينا ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين نسألك ذلك باسمك الاعظم وبوجهك الكريم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى
29:41اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد سم اقطع الصلاة لا يجوز له ان يقطع الصلاة لاجل ان يتابع الاذان
30:11هذا الفعل محدث وهو غلط نناشد من جهله فليكمل صلاته النافلة وفي اثنائها يردد مع الاذان لان ما في الصلاة ذكر من جنس هذا الاذان ويردد معه وفي حال الركوع والسجود والجلوس يدعو بدعاء
30:30ما يكن عقب الاذان والله اعلم. نعم الحمد لله سم ايه هذولا خلق مضوا والحمد لله اننا ما امسلناهم ذكرهم ابن كثير وابن جرير قبله وابن الاثير في كتبه ذكرهم ابن جرير في تاريخ الامم والملوك
31:09وابن الاثير في المنتظم وابن كثير في البداية والنهاية خلق من خلق الله الذين مضوا والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. والله اعلم نعم تفضل يأتي ان شاء الله يأتي
31:32الكلام عليها سم وش فيه شكر الله عز وجل كما سبق مدار شكره على عبوديته فان مناط الشكر وحقيقته عبودية الله تأتي المظاهر الاخرى اركانه التي تقوم على هذه العبودية اعتراف القلب اولا
32:09اعلانه بلسانه ثانيا وتوظيفه نعم الله والاءه عليه في عبوديته وطاعته ثالثا الله اعلم. نعم نعم ها صلاة التسابيح وصفاتها انه يكبر ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة يركع خمسة عشرة تسبيحة
32:37ويرفع مثلها ويسجد مثلها كلها الركعتين تسابيح هذه صلاة محدثة وهي بدعة والحديث الذي اوردوه فيها حديث منكر لا يحتج به لان الله شرع لنا صلاة في قيامها القراءة في ركوعها وفي سجودها وجلوسها الذكر والدعاء
33:05والله اعلم من اللي سأل امس عن اه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وش سألت اعوذ بالله بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ها؟ اي نعم
33:25بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم هذا من ذكر المساء وذكر الصباح يقال في المساء ثلاثا يقال في الصباح ثلاثا وقد ورد فيه حديث عثمان
33:39ابن عفان رضي الله عنه وهو حديث ثابت صحيح والذي سمعته قال انه ما يقال في المساء والصباح هذا من كيسه ها هذا اذا نزل منزلا ها يقوله ما ادري عن عنها ما ادري لكن تقال اذا نزل منزل في بر ولا في حظر ولا بيت جديد
34:08يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لا يضره شيء في منزله ذلك حتى يرتحل منه كما روى ذلك مسلم في صحيحه من حديث خولة رضي الله عنها
34:21والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد