أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (46)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون بتدارس مفصل وقد بلغنا الى سورة النازعات
0:24نعم سم بالله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا. والسابحات سبحا آآ تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة عظاما قالوا تلك اذا كرة خاسرة
1:19فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى وقل هل لك الا ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه
1:51الاية الكبرى فحشر فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. نعم هذه السورة سورة النازعات وسميت بهذا الاسم لاول ذكر النازعات فيها
2:29قال الله جل وعلا فيها بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة كما سبق اية مستقلة في مفتتح كل سورة ما عدا براءة طيب هي اية في اول الفاتحة نعم اية في كل سورة ومنها الفاتحة
2:47ولكن ليست اية مرتبطة بالفاتحة بل مستقلة ولهذا لا يجهر بها ولا يقرأ بها في الصلاة. الا سرا مع مع الاستعاذة لما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
3:13ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمدلله رب العالمين ولم يبدأ بالبسملة ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
3:27وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقاء يقسم جل وعلا بهذه الاملاك الملائكة عليهم الصلاة والسلام وما اقسم الله عز وجل به فلشرفه ومكانته
3:49تنويها بها ولفتة للاهتمام اليها والنازعات غرقا اللاتي تنزع ارواح الكفار غرقا بشدة حتى بلغت مداها واقصاها والناشطات نشطا ناشطات الملائكة اللاتي تقبض ارواح المؤمنين من نشط من الانشوطة وهي السهولة
4:18ولهذا البعير والجمل يعقل فاذا ازيل عنه عقاله نشط من عقال قام بسهولة والانشوطة هي اللي تسمونها الان الربزة التي يربط بها الشيء فما اسهل ما يحلها وهذي في ارواح المؤمنين
4:43ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقاء الله وان المؤمن يفرح بلقاء الله قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كلنا نكره الموت وقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يبشر
5:04رحمة الله فيفرح بلقاء الله وبرظوانه عند لاجله والحديث في الصحيحين والناشطات نشطا والسابحات سبحا يسبح الله في هبوطها وفي ارتفاعها وفي كل احوالها سبحا اي تسبيحا بعد تسبيح فالمدبرات امرا
5:29هي الملائكة تدبر في السابقات سبقا فالمدبرات امرا. هي الملائكة تسبق الى امر الله فلا يسبقها شيطان واذا حاول مسابقتها رمي بالشهاب وهي اسرع منه ولهذا الملائكة اسرع من الجن
5:52قال عفريت من الجن في قصتي ملكة سبأ في سورة النمل انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قال الذي عنده علم من الكتاب. قيل هو ملك. اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك
6:07من اسرع الملائكة عليهم الصلاة والسلام سابقات سبق لا يسبقها احد اين جواب القسم ها يوم ترجف الراجفة اي الجواب لهذه المقسمات هو في تحقق وقوع يوم القيامة سماها الله راجفة
6:35تتبعها الرادفة وهاتان على الصحيح هما النفختان في الصور فان الصورة وكل الله به ملكا هو اسرافيل وسينفخ فيه نفختين الاولى نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعب هذه الراجفة تتبعها اي ليست بعيدة منها
7:05ليس في ميزاننا البشر وانما في ميزان ربي الرادفة لانها ردفة اختها في نفخة ثانية وهي نفخة البعث والقيام وتحصل ان النفختين ثنتان ليست ثلاثا كما ذهب الى ذلك بعض اهل العلم
7:27والتبس عليهم قول الله جل وعلا في اية سورة النمل في اخرها ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله مع قوله في اخر الزمر
7:41ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون ظنها فزع وصعق وبعث والصحيح انها ما نفختان
7:59النفخة الاولى طويلة اولها فزع يفزع الخلائق وتفزع المخلوقات ولهذا جاء في الحديث انه يؤم المدينة امن فيسمع صوتا من بعيد فيصغي ليتا ويرفع ليتا ما الذي يسمعه هذا هذه النفخة
8:25اولها فزع ثم اخرها الصعق وهو الموت على من لم يمت قبل ذلك تتبعها الرادفة وهي نفخة القيام والبعث وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعين
8:48قيل لابي هريرة اربعين يوما قال ابيت الى اربعين شهرا قال ابيت جاء عند البزار وغيره بينهما اربعون سنة قلوب يعني بعد القيام من النفخات وسبق ذلك تفصيلا في السور السابقات
9:10وجوه يومئذ ايش ها واجفة اي بلغ منها الوجه والخوف والقلق مبلغة هذه هذا الوجوه هي في اهل النار في الكفار وفي الجار وفي العصاة هذه الوجوه بلغت هذا المبلغ
9:36لانها رأت ما هي فيه وما اقبلت عليه وتحقق فيها وقتئذ ماذا؟ علم اليقين ما علمته تحقق الان في قيامهم لرب العالمين ابصارها خاشعة ذليلة لا ترفعوا ابصارها بل منكسرة بها
10:02حيث ادركت وعلمت علم اليقين ما اقبلت عليه وش يقولون ها ائن لايش لمرجوعون في الحافرة يظنون انهم يرجعون بعدما كانوا ينكرون رجعتهم فاذا كنا عظاما نخرة بعدما نيبس ونبلى نبعث من جديد
10:34انكروه في الدنيا انكروا البعث. والان عاينوه حقيقة ولهذا كانوا في ذلة وفي وجوم وفي خوف وفي قلق كما قال جل وعلا في غير ما اية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
10:57وكما قال جل وعلا اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخاصم في البعث ويبين هذه الخصومة ويضرب المثال بالعظم اليابس حيث جاء ابي بن خلف وقيل امية الى النبي عليه الصلاة والسلام
11:18وهو جالس مسند ظهره الى الكعبة. قال يا محمد ورفع النبي اليه رأسه اتزعم ان الله يعيد هذا العظم وبيده عظم يابس قد ارم يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة
11:34نعم فدر الخبيث العظم وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام انكارا للبعث قال نعم وسيدخلك الله النار انكار البعث اشتهر عند المشركين انه ليس الا هذه الحياة الدنيا. يموتون فيها ويحيون فيها
11:59لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا عذاب قالوا تلك ايش شرة خاسرة. لو بعثنا فحنا خسرانين هذا من انكارهم في الدنيا للبعث لما بعثوا صاروا في هذه الحالة الذليلة المنكسرة
12:23التي ينتظرون جزاء كفرهم بشركهم بالله وكفرهم بانكار البعث وهذان اعظم امرين ان خلت به عقائد المشركين شركهم وكفرهم وانكارهم للبعث فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة البعث لا يكلف الله جل وعلا ولا يتعبه
12:54انما هي زجرة واحدة صيحة نفخة امر فاذا هم بالساهرة ما الساهرة يا مجذوب انها الارظ متى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تبدل الارض في اشراط الساعة فيها تكثر الزلازل والبراكين والاعاصير
13:21هذي من اشراط الصغرى للكبرى من الصغرى من الكبرى الخسوفات الثلاثة في المشرق الجزيرة من الخليج الى الى ورا اليابان وخص في مغربها من البحر الاحمر الى المحيط الهادي وجزله
13:38وخسف في هذه الجزيرة كسوفات ثلاثة عظيمة يغير الله جل وعلا بها الارض تتغير الارض وتبدل تغير السماوات وتزول وتتفطر تسير الجبال حتى تغدو كالعهن المنفوش يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
14:05قال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الاول والاخرين والارض كهيئة الخبزة اي شيئا واحدا لا ارتفاعات ولا انخفاضات لا جبال ولا وديان لا سهول ولا هضاب فاذا هم بالساهرة هذه هي الساهرة
14:31وش قال جل وعلا بعدها سؤال للساهي مهوب للشاهي للشاهي ها ها ها هل اتاك حديث موسى وهذا يدل على ان هذا القرآن من حكمه انه تسلية وتصبير لمن لنبينا صلى الله عليه وسلم ولكم اهل الايمان
15:06ان رأيتم انواع المغاث والمكادر والمؤذيات يتسلوا بكلام الله وبما فيه من خبر من قبلنا وكفرهم وعنادهم واسلامي واقبال من وفق الله منهم هل اتاك حديث موسى اي خبره وشأنه وقصصه
15:32اذ اذ الفجائية ناداه ربه بالوادي المقدس طوى نادى ربنا موسى ناداه وهو راجع من ارض مبين ارض مدين هي اللي الان في البدع الى بلاد فلسطين الاراضي هذه اراضي مدين
15:59رجع موسى ومعه اهله ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وامره ان يخلع نعليه لما رأى من بعيد نارا وكان الوقت باردا وقال لاهلهم كثوا لعلي اتيكم من النار بجدوة اوشهاب قبس
16:22لعلكم تصطلون تدفون بها والله نادى موسى والله ايضا ناجى موسى فثبت لموسى نوعين من الكلام ثبت لموسى نوعان من الكلام. النداء وناديناه. اذ ناداه ربه والنجا والنجا كلام بصوت منخفظ. هذا النوع الثاني
16:55كلاهما ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا صار موسى كليم الرحمن وكلم الله موسى تكليما شاركه في هذه الخصيصة ادم نبي مكلم وشاركهما ايضا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
17:13ان الله كلم هؤلاء الثلاثة كلمهم وقد ذكرنا ان نبينا اجتمع له من الفضائل ما تفرق للانبياء فهو كليم الرحمن كما ان موسى كليمه وهو خير الرحمن كما ان ابراهيم خليله. اللهم صل وسلم عليه
17:36اذهب الى فرعون انه طغى طغى اي بغى وزاد وتكبر وتعاند من طغيانه قال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي من طغيانه قال ما علمت لكم من اله غيري
17:57من طغيانه كما في السياق ها هنا قال انا ربكم الاعلى اذا في ارباب دونه من يعبد شمسا وقمرا وشجرا وحجرا فرعون قول لا انا الرب الاعلى. انا الرب الاكبر
18:16وهو اشهر من عرف عناده بالربوبية ظاهرا لا باطنا والا فتوحيد الربوبية بافراد الله بالخلق والتدبير امر مركوز في الفطر لم يتبدل لكن هناك المعاندة والمكابرة ظاهرا لا باطنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
18:43نفوسهم موقنة بي ربوبية الله وصحة رسالة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام فقل هل لك الى ان تزكى هل لك تحنن وتلطف لان الدعوة مبناها على هذا الامر والا ففرعون عنيد. مكابر
19:08من شابه فرعون بالعناد والمكابرة قبله النمرود بن كنعام ملك بابل وايضا شابهه الدهرية الملاحدة الدهرية هم الان الذين ينسبون الخلق للطبيعة وللمادة الحية التي خلقتنا وتفنينا هؤلاء الملاحدة من هذا الجنس
19:34هل لك ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى كما قال جل وعلا في اية طه لما بعث موسى وهارون الى فرعون فقولا له قولا لينا. هلا من هذا الباب قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
19:57وهذا امر مهم واللين مطلوب ومأمور به في مواضعه ولكنه يتجافى عنه في مواضعه السارق معه ولا نقطع ايده ورا ما نطبق اللين هنا والقاتل والخارج عن الجماعة والزاني المحصن
20:21اذا اللين له مواضعه ومواقفه والشدة لها مواقعها ومواضعها وسلك النبي صلى الله عليه وسلم الامور كلها سمع من اصحابه من ينتزع ايات من القدر وهم صحابة وجلة رضي الله عنهم خرج مغضبا محمرا وجهه فاخذ الحصى وحصبهم
20:47هذي عند بعض الناس ما هي بلين وعنف وشدة خصوصا الذي لا يتحمل شيئا من من دلالة يا زبدة لا تذوبين اللين له موقعه والشدة لها موقعها. هذا الطبيب يشق بطنك
21:07ويشق جلدك لماذا عداوة منه لك ولا لمصلحتك كذلك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر والعالم والمبين لشرع الله يستخدم اللين في مواضعه والشدة في مواضعها تأسيا بهدي نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم
21:29لعله ترجي تذكر انه ما هو بشيء او يخشى لان المدار على الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء يتذكر او يخشى في الاية التي في طه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
21:54وش كان موقف فرعون وش زين ها كذب كذب موسى وعصا موسى لم يقبل لان هذا ينازع ملكه وسيادته وشرفه وهذا الجاه والشرف والملك من اعظم ما يصد العبد عن دين الله لاسترسل معه. يليه المال والمال
22:28من هذا الباب ولهذا يشترى بالمال الجاه والشرف ارى موسى عليه السلام فرعون وقد هاب موسى اول الامر فرجا من ربه ان يبعث معه وزيرا وهو هارون اخوه شقيقه بدءا له يعينه فبعثهم الله جميعا
22:57فاراه الاية الكبرى من الراعي ومن المرئي موسى هو الرائي اراه والمرئي هو فرعون والاية الكبرى ما هي؟ عصاه القاها بين يديه فاذا هي حية عظيمة تسعى ويده جعلها في جنبه فاخرجها فاذا هي بيضاء كالثلج من غير ما بأس ولا ضرر
23:29وش انقدح في هذا المعاند وهذا المكابر انها ماذا؟ انه سحر اجتهاد السحر في قومه وكان كل نبي يؤتى من الايات ما به تقوم الحجة بها على قومه فيؤتى النبي اية من جنس ما برع بها
23:51قومه العرب برعوا بالبلاغة والفصاحة فجاءهم الله بهذا القرآن قوم عيسى برعوا بالطب وتفننوا فيه وجاء الله بعيسى بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى يمسح عليه منعم كما لم يكن به بأس
24:15قوم فرعون اشتهر فيه اشتهر فيهم السحر والسحر انما فشى في هذه الامم بعد هاروت وماروت وهؤلاء نبوتهم وهؤلاء كانوا في زمن من ها هاروت ماروت في زمن سليمان السحر موجود لكن فشى بعدهم
24:47فاراه الاية الكبرى اذا هناك ايات اخرى صغرى ابانها له ولهذا اتى الله موسى لبني اسرائيل وللفراعنة تسع ايات اعظمها العصا واليد وش كان من جزائه انه كذب وعصا كابر
25:10وعاند وقال انا ربكم الاعلى وهو يعلم في نفسه انه احقر من ان يكون ربا ضعيف مملوك لكن اصابه الكبر. والعجب والاغترار بملكه وهذا النهر العظيم الذي يجري تحته وربي يمهل
25:33ويحلم سبحانه وتعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى النكال العبرة والشفاهية والتذكر عبرة في الاخرة وعبرة في الدنيا في الدنيا ادركه الغرق حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
26:00وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من اين من المفسدين اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية ابقى الله بدنه عبرة وصارت هذه العبرة مجالا للتندر والتفكر وقلة العبرة عند الناس
26:26يروحون يشوفون المتاحف ينظرون في جسد فرعون ويسمونه باسمى يبنون المال. من يعتبر لا يعتبر الا المؤمن واما ضعيف الايمان وناقصه وعديمه فخلو من الاعتبار والنكال هذا في الدنيا ونكال في الاخرى
26:52ولهذا من من النكال والعبرة بفرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا اي صباحا وعشيا اي مساء. هذا في الدنيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
27:12لما شدد الله عليهم عذابهم بشدة تكذيبهم وكفرهم وعنادهم وهذي قاعدة مطردة كلما اشتد العناد والمكابرة اشتد معها العذاب ان في ذلك لعبرة لمن يخشى فيها عظة في هذا النكال الذي وقع لفرعون وملأه عبرة
27:38وعظة لكن ليست لكل احد. ليست للذكي البارع في ذكائه ولا للحاذق الشديد في فطنته ولا للدبشة اللي ما يفهم انما هي لمن يخشى ينظر في ايات الله فيعتبر وفي اية الشعراء قال الله جل وعلا
28:02وقد ثن الله علينا خبر موسى مع قومه مع فرعون اولا ومع قومه ثانيا في القرآن في اكثر قصص تتكرر علينا لعظيم الشبه بين امتنا وامة موسى في الصلاح وفي الطلاح والعناد
28:25حتى فلما تراءى الجمعان في اية الشعراء قال اصحاب موسى انا لمدركون الان يحيطون بنا الادراك بمعنى الاحاطة. قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين اذا اثبتت التراءي كل رأى الجمع الثاني. اللاحق والملحوق. من اللاحق
28:49فرعون وملأه من الملحوقون مساواة قومه لكن الثقة بالله وبنصره وان استبطأ ذلك فان الله يؤخر ويحير نصره لا اهمالا منه لعبده ووليه ولكن لحكم يعلمها ومنها هذه المنن التي تأتي في هذه المحن
29:14ومن اعظم المنن في المحن تخليص لجأك وانطراحك واقبالك وضراعتك الى ربك ولهذا استثمر الصلحاء ومن يخشون الله واهل التوحيد استثمروا المحن فسيروها في حقهم مع الله منن في عودهم واو بهم
29:40ولجأهم وتجريد اعتقادهم وايمانهم وتوحيدهم بربهم ان في ذلك لعبرة لمن يخشى عبرة للمعتبرين الذين وفقهم الله للخشية وللتوبة والاوبة فلا يكونك هؤلاء المعذبين الذين جعلهم الله عبرة فيعتبرون منهم
30:05ويستقيمون على دين ربهم سعد فقد هلك سعيد اليوم نعتبر لمن نصلي عليهم ويموتون ويذهبون وغدا سيعتبر بنا انتبه وخذ العبرة وسل ربك ان يرزقك الخشية والاوبة وان يسلل السخائم من صدرك
30:31والغفلات من روحك وقلبك لتقبل على ربك توحيدا وايمانا به واستقامة على دينه وعلى شرعه اللهم اجعلنا ممن اذا ذكر تذكر. وممن اذا عبر اعتبر. وممن يستوي على القول فيتبع احسنه
30:52اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ها اي نعم صوتك انخفض وين راح ان تهمس الا همسا ايه
31:42وش فيك يا كلب الصيد صيده الحمد لله ايه طيب وش السؤال النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن اقتناء الكلاب وقال من اقتنى كلبا غير كلب زرع او صيد
32:14نقص من اجره كل يوم قيراط والحين صارت موضة عند هالرخوم يكرم من عندي ما هو بس العيال والبنات حتى اهلهم من وراهم. موضة بجلب الكلاب وشرائها بالاقيام وتربيتها ليه؟ لان الكفار في الغرب سووها هذولا بساقتهم
32:36تغريد اعمى ناشئ من انهزامية نفسية ومن ضعف عقل وضعف دين الا كلب صيد او كلب ماشية يسمى كلب الحراسة فهو نجس واذا ولغ في الاناء كل كلب حتى كلب الصيد. يجب غسله سبع مرات احداها بالتراب
32:59كلب الصيد نوعان كلب معلب وكلب غير معلم الكلب غير المعلم اذا قبض الصيد لا يجوز لك حتى تذكيه. اما كلب الصيد فاذا قبض يجوز لك ان تأكل من قبضه لانه معلم. علمته ودربته
33:20يعلمونهن مما علمك مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله لان الحاجة الى هذا داعية وما دعت اليه الحاجة يسرته شريعتنا ولهذا من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان المشقة ايش تجلب التيسير
33:38يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. لما احتيج للصيد بالكلاب الى حراستها والى رعايتها للبهم رخصتها الشريعة لان الله رفع عنا الاسر والاغلال التي كانت على من قبلنا
33:59والله اعلم. ها يا دكتور هل زمن موسى بعد زمن داوود او قبله؟ الله اعلم الظاهر انه ان موسى قبله الظاهر يحتاج الى مراجعة ايه نعم هذا هو الظاهر والسياق انهم بعده
34:32لكن انتشار السحر كان بعد عروت وماروت انتشاره ما هو بوجوده. السحر موجود من قبل لان السحر مرتبط بمن مرتبط بالجن اي نعم تفضل والله ما عندي وصفات سحرية انا. ما انا بساحر وانا احذر من السحر
35:05الله يهاديك الاعلام اخذ بكم كل ماخذ الاعلام جابكم وداكم وهجول بكم وان هذا وصفة سحرية لا القرآن وما فيه من العبر هي اعظم ما فيه مدكر ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
35:25نقرأ القرآن نعتبر به ما هو بنقرأ نهزه هذ. اذا بدأ بالصورة همه اخرها اذا بدأ بالجزر همه همه ان يبلغ اخر الجزء اذا بدأ بالفاتحة همه الناس لا. اقرأ واعتبر
35:42قلبك فيه غفلة وفيه قساوة وفيه غشاوة اغسلها بماء الايمان وادعكها التذكر والخشية والعبرة اذا مررت عند مواضع العبر قف عندها وسل ربك الخير واستعذه من الفتنة كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة سأل الله رحمته اذا مر باية عذاب استعاذ بالله من عذابه. والله اعلم
36:12اي نعم الحديث ان لكل عمل شرة او شرة على اختلاف الروايات معناه همة ورغبة انت الان في اول عمل تهتم له وتنشط به ثمن تبرد ولهذا التوفيق ان تكون همتك ونشاطك الى ما يحبه ربي جل وعلا
36:41والمؤمن عاقل معتبر ينظر فيما ينفعه في الاجلة وينفعه في العاجلة في الاخرة وينفعه في الدنيا. والله اعلم سم على الام اي. في جواب وين اهل الجواب ها ولى مدبر ولم يعقب
37:10اقبل يا موسى ولا تخف ما عندك شي خلاصته عطنا اياه خلاصته هذا ضعيف هذا الوجه ضعيف لا هذا الوجه ضعيف نعم اي نعم هذا من المواقع اجل ما بحثتوا
37:39تطقطقون بهالجهاز اي نعم هذا الوجه ضعيف لماذا قدم الله ذكر الاخ على الام يوم يفر المرء من اخيه وامه انا عندي جواب لكن ما ودي استعجل به بشوف وش عندكم فيه
37:58عندك جواب ها وين عبد الله بن مسعود اللي وعدنا ها ايش تقول الحقوق حق الاخ اعظم من حق الام. اخيه عليك بس لا في ذكر باخر شي من ما هي بالاضعاف
38:29والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه