أ.د. علي الشبل | شرح صحيح مسلم | كتاب الصيام (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني من المجالس المعقودة في مذاكرة كتاب الصيام من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري
0:34رحمه الله وقد بلغنا واياكم الى الباب التاسع. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم اجمعين قال المؤلف رحمنا الله رحمنا الله واياه باب فضل السجود
1:14وتقديم استحبابه واستخدام تأخيره وتعديل فطره. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. هذا حديث انس ابن النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم. ان النبي صلى الله عليه
1:44وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. عندنا سحور وسحور. وآآ السحور هو الطعام الذي يؤكل في السحر. وتسحروا امر من النبي عليه عليه الصلاة والسلام اكلة السحر واناط ذلك بان فيه بركة هذا امر واصل
2:14الامر للايجاب الا ان يأتي له صارف. وصارفه امران الاول ان الامر خرج مخرج الارشاد والثاني ان الامر معلل. بقوله فان في السحور بركة. لمن طعم هذه الاكلة اكلة السحر السحور الوقت والسحور هو الطعام والمتسحر به. وهو الفعل. فما
2:44هي البركات التي تكون في هذا السحور. اولها موافقة الهدي النبوي. ثانيها مخالفة صيام اهل الكتاب قبلنا. ثالثها القيام في هذا هذا الوقت الفاضل. القيام في هذا الوقت الفاضل. وهو وقت السحر
3:14وقت التنزل الالهي يعرض فيه ربنا جل وعلا على عباده تلطفا وتحننا هل من داع فاستجيب هل من سائل فاعطي؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ الرابع انه بهذا الاكل اكلة السحر
3:34يستعين على الصيام في طوله طول يومه وفي شدة حره الخامس انه يقوم لصلاة الفجر نشيطا. فانه اذا قام وذكر الله وتسحر انحلت عنه العقد وتنشط فيؤدي هذه الصلاة في وقتها مع
4:04مسلمين يا جماعة. ومن البركة ايضا ان الله يبارك له في صيامه. فيتحمل شدة حره وطول يومه وعناءه بخلاف من لم يتسحر. وفيه ايضا رفق الشريعة بالصائم لا تجمع عليه انواع التعب والرهق. بل حثته ورغبته بالسحور ليكون عونا له على تحمل
4:34الصيام وفقد الطعام والشراب في النهار. وفيها ايضا من البركة موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان هديه اعظم بركة في ما يتبع ويقتدى نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله
5:03الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. نعم هذا حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي ابان فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفصل
5:23والفرق بين صيام المسلمين وصيام اهل الكتابين قبلنا. واهل الكتاب لفظ عام يطلق على من بعث اليهم نبي وانزل عليه كتاب. واشهرهم قوم ابراهيم فان الله انزل عليه الصحف وقوم عيسى وموسى انزل الله عليهم التوراة والانجيل
5:53وكذلك الزبور على داوود. ولهذا قيل لهم اهل كتاب يعني اهل ديانة سماوية انزلها الله عليهم هو كلامه وبرسل هم نذره الى عباده. وهذه الديانات السماوية طالها طالها من التغيير والتحريف والتبديل. ولهذا كان النبي يبعث بعد النبي ليجدد من درس
6:23ويعدل منحرف ويكمل ما انتقص من دين الله. حتى ختم الله الرسل بنبي نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم فجاء بالدين الخاتم وبالكتاب المهيمن وبالشريعة ناسخة لما قبلها. ولما كان اهل الكتابين يصومون كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتبوا
6:53فعليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ميزت شريعتنا وميزنا ربنا بهذا الدين عن من قبلنا فخالفناهم في صفات العبادة وفي كمالها لنخالفهم في عظيم مثوباتها واجورها فنحن كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام الاخرون السابقون يوم القيامة فاخرون اي اخر الامم
7:23لكننا نسبقهم بما جعله الله لنا من الفضائل والخصائص التي تعدينا بها من قبلنا وسبقنا في الزمان وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يشابه اهل الكتاب في ذاتهم لكن يخالفهم في كيفيتها. ومن ذلك الصيام. ففصل اي فرق
7:53العلامة الفاصلة الفارقة بين صيامنا وصيام من قبلنا اكلة السحر اي طعام يأكله الصائم قبل بدء صيامه يتهيأ للصيام. ومن البركة في السحور انه ينوي الصيام. بماذا بما يأكله من سحور يتقوى به على صيام يومه. فصل ما بين صومنا وصوم من قبلنا اكلة السحر
8:23دل على انهم لا يتسحرون فيلحقهم في صومهم ما يلحقهم من التعب والنصب. وهذا من انواع الغل والاغلال التي كانت عليهم فرفعها الله جل وعلا عنا رفعها عنا برحمته ولطفه واحسانه
8:43نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه ثم قمنا الى الصلاة. قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية. هذا حديث
9:03انس يرويه عن من؟ عن زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنهما في انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قاموا معه الى الصلاة. فقال انس فقلت لزيد كم كان بين هذا وهذا؟ اي بين سحوركم وقيامكم الى الصلاة
9:33يقومون الى الصلاة عند اذان المؤذن ما هوب عند الاقامة. قال قدر قراءة خمسين اية. ففيه من اللطائف رواية الحديث الصحابي عن الصحابي الاخر الذي شهد الواقعة. هذا كثير. فكم روى الصحابة احاديث
9:53عن عائشة وعن ميمونة وعن رافع ابن خديج وعن ابن ابي اوفى وكذلك فيه استحباب تأخير السحور. ويكون قرب الفجر لا في منتصف الليل. والسحور يكون بطعمة او بشربة ينوي بها السحور
10:23او فردة من تمر او مجة وجغمة من ماء او لبن ينوي بها السحور يصدق به هذا المعنى الشريف في البركة وفصل ما بين صومنا والصوم من قبلنا. وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم
10:43وحسن دله فانه يتسحر مع الناس. ويعاشرهم ويؤانسهم ويؤاكلهم ويشاربهم. وهذا من على علو قدمه ورفعة منزلته وعلو كعبه في دين الله. وفيه ان الصحابة اهل فانهم حسبوا المدة بين اكلهم وفراغهم من سحورهم الى قيامهم للصلاة اي
11:13للمؤذن بقدر قراءة خمسين اية لان القوم اهل قرآن فيحسبون بالقرآن قد جاء في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقوفا طويلا بعد رمي الجملة الاولى اي الصغرى
11:33وبعد رمي الجمرة الوسطى اي الثانية. قدره ابن مسعود بنحو من قراءة سورة البقرة. وكانوا يقدرون الوقت بالقرآن لان القوم اهل قرآن. والخمسون اية محتمل انها من المفصل او من الطوال. فان اخذتها من الطوال كم تحتاج خمسين اية؟ في قراءتها حول ست او سبع دقائق
12:03اذا فيه مقاربة فراغ سحوره من الاذان. ما بينها الا القدر اليسير في نحو قراءة خمسين اية اللهم صلي وسلم على رسوله وعلى اله وعلى صحبه نعم احسن الله اليك عن سهل ابن عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:33لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وهذا موضع ثاني خالفنا فيه صيام من قبلنا من اهل الكتاب ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو في الصحيحين في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه
12:53ادي وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير اي عنوان خيريتهم لم يفسدوا ولم يغيروا ولم يحدثوا ولم يبتدعوا. ما عجلوا الفطر. عجلوه ليس قبل غروب شمسه
13:13وانما مباشرة بعد غروب الشمس بسقوطها وغيابها في الافق. فهذا عنوان الخيرية لانه الفعل الاكمل والسنة وكان اهل الكتابين ولا سيما اليهود لا يفطرون من صيامهم حتى تشتبك وتتعاقد النجوم
13:33وقد شابههم في ذلك الروافض. ولهذا اذا ظهرت النجمة من قبل المغرب افطروا في صومهم. اما خيرية هذه الامة بفعل نبيها وصحابته. واهل قامت على سنته فانهم يبادرون ويبكرون بالافطار بمجرد غروب الشمس. ويدل عليه
14:03ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفرة في رمضان. فقال لاحد الصحابة انزل فجر لنا ما الجدح خلط الماء بالسويق ليطعموه ويفطروا عليه فقال الناس يا رسول الله. قال انزل فاجدح لنا. فنزل ممتثلا امره عليه الصلاة والسلام. ثم قال
14:33قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق. وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم. فدل ذلك على تأكد استحباب التعجيل بالفطر بمجرد غروب الشمس وغروبها بغياب اخر جزء من اجزاء الشمس العلوية في الافق
15:03بذهاب القرص المحمر لا ذهاب شعاعه فان الشعاع لا يذهب حتى يغيب الشفق الاحمر في وقت العشاء. وانما غياب القرص نفسه. وفيه فضيلة الاستعجال بالفطر. فهي فرح للمؤمن وللصائم فرحتان. فرحة عند فطره باتمام صومه
15:33اذن الله له بالفطر بعدما امره بالصوم فيفرح. فرح العطش بالماء والجائع بالسقمة من الطعام. وفرحته الثانية الاعظم الاعم فرحته يوم لقاء ربه ليرى جزاء ولا صيامه. ففيه تأكد الاستحباب تعجيل الفطر وهو عنوان الخيرية لان تأخيره
16:03هو يفضي الى الغلو. والتشدد والزيادة. ودين الله جل وعلا لا حاجة فيه الى غلو الغالين ولا الى جفاء الجافية ولا الى امتحان المبطلين. ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه. نعم. احسن الله
16:23اليك عن ابي عطية قال دخلت عن ابي قال قال رحمه الله عن ابي عطية رضي الله عنه قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل
16:43الصلاة ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة. قال قلنا عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه
17:03وسلم. نعم. هذا في امرين اختلفا في الناس. من الصحابة رضي الله عنهم فاحدهما كان يعجل افطاره في صومه. ويعجل صلاة المغرب. والاخر كان يؤخر يؤخر المغرب فسألوا عائشة لماذا؟ لانها المرأة العالمة العاقلة ام المؤمنين تعلم ذلك
17:33من تتبع حاله صلى الله عليه وسلم فكان يفطر عندها. فقالت من الذي كان يعجل اي يستعجل بي فطره وصلاته صلاة المغرب فقالوا انه ابن مسعود رضي الله عنهم فقالت رضي الله عنها كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه
17:53يعجل الفطر ويعجل الصلاة. عرفنا تعجيل الفطر لمجرد غياب القرص في الافق. ما هو بحتى ترن الساعة ولا حتى ينادى المنادي عبر الوسائل الاعلام لا. بمجرد غياب القرص في الافق
18:13يفطر الصائم يفطر اي يحل له الفطر ويفطر قد افطر حكما لانه انتهى وقت صومه صلاة المغرب فلم يكن بين الاذان والاقامة الا قدر نافلة سريعة. وهي احدى المواضع الثمانية التي يستحب فيها تخفيف
18:33الصلاة. وكانوا ينصرفون من صلاتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان احدهم ليرى موقع رمي نبله وهذا ما يتأتى الا في سفر النور قبل اظلامه. دل على على استحباب تعجيل صلاة المغرب نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله
19:03باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار. عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم. نعم. وفي رواية
19:23اذا غابت الشمس وادبر اذا غابت الشمس واقبل الليل افطر الصائم بدون فقد. هذا بدء الصيام وانتهائه. فالصيام يبدأ به من طلوع الفجر الصادق. وينتهي هذا الصيام بغرور وبالشمس وغروب الشمس هو اقبال الليل واقبال الليل هو سقوط قرص الشمس حتى يغيب في الافق
19:53يغيب في الافق. فقد افطر الصائم افطر حكما. هذا المقام الاول. وافطر اي حل له الفطر بعد حرمته عليه هذا المعنى الثاني. نعم. وفيه ان الصيام انما هو في النهار لا يلحق الصيام الى الليل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله عن عبد
20:23بن ابي اوفى قال كنا مع عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان
20:43نهارا قال انزل فاجدح لنا. قال فنزل فجدها فاتاه به. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس منها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم. هذا حديث عبد الله ابن
21:03بابي اوفى ومضى الكلام عليه قبل بابين. واعيد فيه بعض الفوائد. ففيه ما سبق من استحباب ابي تعجيل الفطر بمجرد ايش؟ غياب القمر صح؟ القمر ولا غياب النجم غياب الشمس اي سقوطها وغيابها عن اعين الناس في الافق. طيب
21:33فيه ايضا الفطر على غير تمر وانما على ماء وسويق. فان الجدح هو خلط الماء بالسويق. والسويق هو الدخن المحموس. يحمس ثم يدق ويكون طعاما مقبولا. وفيه صيامه عليه الصلاة والسلام وفي السفر
22:03فقد صام في السفر وافطر. وسريعتي لهذا باب مستقل في بيان حكمه وفيه رابعا نوع من انواع اسفاره صلى الله عليه وسلم فكم هي انواع سفره واسفاره انت وين كتابك؟ ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار
22:33بارد؟ ها؟ يا شعيب وما نفقه كثيرا مما تقول. وش تقول انت؟ سؤالين. السؤال ايه. كم هي انواع اسفاره صلى الله عليه وسلم. كم انواع اسفاره؟ سافر اسفارا كثيرة ما هي انواعها؟ للحرب. للعمرة
23:13وللحج كفاية النهاردة وبكرة ها وغير النهارده اصلحك الله. ها كم اسفاره عليه الصلاة والسلام؟ كم عددها ها خمسة انواع اربع منها بعد البعثة والخامسة كانت قبل البعثة في سفره للتجارة وسافر الى بلاد الشام مرتين
23:53مرة مع عمه ابي طالب فرده بحيرة الراهب ومرة سافر في تجارة مال خديجة ولما رجع من سفره ذلك ورأت صدقه ماذا؟ رأت صدقه صلى الله عليه وسلم تزوجته اعظم سفراته سفرة هجرته. تلكم السفرة التي غيرت وجه الدنيا
24:23النوع الثالث من سفراته سفرات غزواته. وقد غزا بنفسه ثماني عشرة غزوة. وقيلت تسعة عشر تسعة عشرة غزوة. النوع الثالث او الرابع الرابع من اسفاره في سفره للحج والعمرة. الحج مرة واحدة وللعمرة ثلاث
24:53ومن اسفاره سفر عظيم وهو سفره الى السماء اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء. ولم يكن اسراءه ومعراجه ليلة في السابع والعشرين من رجب كما يذيع ويشيع من لا علم عندهم بسنته وسيرته العطرة عليه الصلاة والسلام
25:23فيتخذون هذه الليلة احتفالا ومهرجانا ويضيعون من سنته ما يضيعون بما احدثوه وابتدعوه. همهم الاحتفال والرقص والطرب. واكل الحمص واللوز والحلوى. في مولد ولا في اسراء ومعراج. وسنته هديه ودينه هم ابعد الناس عنه. اهتموا بالبدع فضاعت في مقابلها الشرائع والسنن. صلى الله عليه
26:03فهذه سفراته ما فيها سفر للنزهة ولا سفر لارض الخنا اما جهاد وهي سياحته وسياحة امته. واما حج واما عمرة واما هجرة وكان في الهجرة من الم عظيم على النفوس. فان خروج الانسان من بلده ووطنه ثقيل. جعله الله جل
26:33وعلى قسيمة للنفس. فقال لي في اهل الكتاب ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من اين؟ من دياركم هذي الهجرة. ما فعلوه الا قيل منهم. فجعل الهجرة قسيما قتل
26:53النفس لعظمها وشدتها على النفوس. اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله لما لم يهاجر وقد امر اصحابه ان يهاجروا الهجرتين الى ارض الحبشة. لم لم يهاجر اليها كيف يأمر الناس ولا يمتثل؟ لامرين الاول لان صبره شديد غير صبر
27:23فيطيق ما لا يطيقون. وثانيا لان الله لم يأذن له واذن لغيره فهذا من خصوصيته عليه الصلاة والسلام. حتى هم الصديق ان يهاجر فامره النبي ان يبقى لعله ان يؤذن بالهجرة فيهاجر سويا. ما قال ذلك لاحد غير من؟ ابي بكر. لمكانة
27:53الصديق من قلبه ونفسه عليه الصلاة والسلام، نعم. احسن الله اليك، قال رحمه الله عن ابن عمر، رضي الله عنهما، ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واشقى
28:13في رواية اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وفي رواية وايكم مثلي؟ هذا في النهي عن الوصال. لان الوصال في الصيام لا يتحمله ويطيقه عامة الناس وانما هو حكم مخصوص بنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. وخذوا قاعدة
28:43امر الله نبينا باوامر لم يأمر بها امته. ونهاه عن اشياء لم ينه عنها امته وخصه باشياء اباحها له دون امته. فمما شرع الله له ما لم يشرعه لامته وجوب قيام الليل. وهو لامته مستحب. حتى ترك الوجوه الى اخر الامر
29:13وادامه النبي عليه الصلاة والسلام. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. شرع له الوصال فيواصل اليوم واليومين والثلاثة
29:33اي طعم هذا خاص به لانه ليس كهيئة الناس. ربي يغنيه عن الطعام والشراب لا انه الطعام يشرب وهو صائم. لان الطعام والشراب بالاجماع مفسدان للصيام لكن يغنيه الله عن الصيام. فيتحمل
29:53ما لا تتحمل امته. وكان اذا عمل عملا اثبته اي وجب عليه وهذا ما تحمل امته حرم الله عليه ما لم يحرم على امته فحرم الله عليهما داء الزكاة. لا
30:13اصلح لمحمد ولا لاله لما انتسبوا اليه لانها اوساخ الناس. اباح الله له ما الم يبح لامته كان يزيد على كم؟ على اربع من النساء. والامة لا يجوز لها ان تزيد على اربع
30:33تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ها وثلث وربع وسدس؟ ها مثنى وثلاثة ورباع. ليش ما تمتثلون هذا الامر اذا؟ والله من الذراقة اذرق من صوايت الليل. اذن له بان يزيد فنكح كم من النساء
31:03احدى عشر ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام. هذا في باب النكاح اما التسري فلا حد له فلا حد له في هذا التسري. نهى امته عن الوصال والنهي يقتضي التحريم. والوصال نوعان
31:23وصال مأذون به الى شطر الليل. يعني يصوم النهار ويزيد عليه معه الى نصف الليل حكم الوصاية نصف الليل مباح مع الكراهة. منين اخذنا الكراهة؟ من عموم النهي اما يصل يوم بيوم فهذا حرام. وهذا يتنافى مع ما سبق من عنوان الخيرية والافضلية تعجيل ماذا
31:53تعجيل السحور. صح؟ شطارة يا شيخ. تعجيل ماذا؟ الفطر فان تعجيل الفطر يتنافى مع الوصال. النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهم ان يواصل الى شطر الليل. لما طلبوا منه ذلك فهذا جائز مع الكراهة. بعد الشطر حرام
32:23فقالوا يا رسول انت تواصل حنا ودنا نسوي مثلك نقتفي اثرك قال اني لست كهيئتكم. انكم لا تطيقون اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يعني يغنيني عن الطعام والشراب فابوا الا المواصلة. فواصل بهم يوم التاسع يوم الثامن والعشرين. والتاسع والعشرين في اخر رمضان
32:53ثم رؤي الهلال ولو لم يرى لوصل بهم اليوم الثالث كالمنكل لهم لما لم يستجيبوا لارشاد شاده وامره الا يواصلوا وقد نهاهم عن الوصال. فما حكم الوصال ايها الاخوة ها الوصال له حالتان مكروهة الى شطر الليل مع الاباحة وحرام وصل اليوم مع
33:23اليوم الذي بعده لان هذا مما يشق على الناس وقد وصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم انه يؤذيه ما يشاء على الناس لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم اي ما يشغلكم ويشق
33:43حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صلي وسلم عليه نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال
34:13رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا اي ينتهوا عن الوصاية بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم
34:33المنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. حين ابوا ان ينتهوا وهذا في الصحيحين. والذين ابوا الا ان يواصلوا اناس من كان عندهم نوع حرص واهتمام وحب تزود للخير فلما لم ينتهوا نكل بهم واما
34:53الغالب الاعم والجلة من الصحابة فانتهوا حيث نهاهم. ووقفوا حيث اوقفهم امرهم صلى الله عليه وسلم. والافضل عدم الوصال لان الافظل هو التعجيل للفطر. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان
35:23فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم خلفه جعل يتجوز في الصلاة. ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا. قال قلنا له حين
35:43اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت. قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في اخر الشهر. فاخذ رجال من اصحابه يواصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
36:03ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي. اما والله لو تماد لي لو تماد لي الشهر وصلت وصالا يدع المتعمقون تعمق. تعمقهم. هذا هو الشاهد من حديث انس. واصلت وصالا
36:23يدع المتعمقون من المتعمقون؟ المتكلفون المتشددون الذين يغلون في العبادة على نحو لم يأذن الله لهم بذلك. يدعون تعمقهم وهذا التعمق والتكلف والتشدد يفضي الى التنطع. وبالتالي يوقع صاحبه هذا التنطع في الهلكة
36:53في صحيح مسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون. ثلاثا والله يقول يا اهل الكتاب وهذا عام لنا ولغيرنا من اهل الكتاب لا تغلو في دينكم. فنهى الله عن الغلو وهو الزيادة. وفي اول الحديث قام انس وما
37:13معه من معه يصلون بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. يقتدون به وهو لا يشعر بهم. اذا ائتموا به وهو منفرد. ففيه جواز الائتمان بالمنفرد. ولهذا اذا فاتتك الجماعة ودخلت وهناك من يصلي منفردا يقضي جاز ان تدخل معه. فان الصحابة صلوا خلف النبي وسلم ولم يشعر بهم. فلما شعر بهم
37:43جوز ما معنى تجوز في صلاته؟ اختصرها وخففها مراعاة لمن معه. وهذا فيه ان الامام يراعي من وراءه وهو يصلي. فان صلى وحده اطال ما شاء. وسألوه اشعرت بنا؟ قال نعم شعرت بكم. وهذا اساس واصل مشروعية قيام رمظان. جماعة فانهم
38:13صلوا مع النبي جماعة واقرهم على ذلك. وسيأتي حديث الصحيحين ايضا صلى بهم ليلة ثم الثانية ثم الثالثة. فغصت في الرابعة المسجد عن اهله امتلأ. وتركها لان لا تفرض عليهم. ويأتي
38:33من المنافقين والمتجاهلين يقول ان صلاة التراويح بدعة. احدثها عمر خالفوا قوله عليه الصلاة والسلام وفعله في هذا الحديث وغيره. ولهذا قال القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة. الا الروافض شيعة الشيطان. والا فالتراويح سنة نبوية
39:03عليها اجماع سلف الصالح واجماع المسلمين خلافا لهؤلاء المخالفين الشاقين المسلمين نعم. ما في فرق بين النافلة والفرض في ماذا؟ الدخول في الجماعة. نعم. الاصل ان وما صحفي النفل صح في الفرض وما صح في الفرض صح في النفل الا ما جاء الدليل على افتراقه. ولهذا صلى ابو بكر بالناس
39:33لامر النبي عليه الصلاة والسلام اماما. فوجد النبي في نفسه خفة فحمل فجعل عن يسار ابي بكر. فترك ابو بكر للامامة واتم بمن في اثناء الصلاة برسول الله. اذا كان في اول الصلاة اماما ثم صار في اثنائها مأموما
39:53ولكان النبي في اول صلاته لوحده ثم صار اماما بائتمام ابي بكر وائتمام بابي بكر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة
40:13على من لم تحرك شهوته. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك. اللهم ارضى عنها. هذا حديث عائشة في الصحيحين. تضحك لانها هي المرأة المقبلة
40:33وهي تبهم لماذا ابهمت كان النبي يقبل بعض نسائه وهو صائم ويتم صومه ليه؟ تستحي ان تقول هي المقبلة؟ لصونها وعفافها وحسن وكريم اصلها. وهي حليلة رسول الله. ثم ياتي من من اهل النفاق من يقول انها تزني
41:03افعل الفعل القبيح. شف المفارقة لكن رخمة رخمة. اكرم من عندي. والنذل نذل. والصادق صادق والمؤمن مؤمن. ولهذا ظن ابو الدرداء بعائشة خيرا مما ظن باهله ولهذا قال اتفعلينه انت؟ قالت لا والله. قال والله لعائشة خير منك. لا تفعله. وفي هذا
41:33في الحديث انه يجوز للصائم ان يقبل ولو قبل ورشف اللعاب والشفتين ولو مص اللسان جاز له ذلك ما لم تتحرك شهوته فينزل منيه. فاذا نزل منيه بسبب التقبيل قم فسد صومه لان انزال المني بفعله. والله جل وعلا يقول
42:13ممتنا على عظيم اجره للصائمين في الصحيحين يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل في رواية من جرائي فان قبل ولم ينزل صح صومه فان قبل لا وامذى لا امنى امنى صح صومه مع الكراهه نعم
42:43احسن الله اليك. قال رحمه الله عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو هو صائم هذا حديث ثبت عن عائشة وعن حفصة رضي الله عنهما. نعم. وعن عمر ابن ابي سلمة ان
43:03سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام فاخبر رضي الله عنها فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. فقال يا رسول الله قد غفر
43:23الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث ثالث يؤيد حديثي عائشة وحفصة رضي الله عنهما. فان عمر
43:43ابن ابي سلمة ما علاقته بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ هو ربيب رسول الله فاذا تزوج الرجل امرأة كان اولادها من غيره ربائب له. ذكورهم واناثهم. ها ولو كانوا شيبان ولو كانوا عجز. لها بنات عجز. هن ربائبه بدخوله على امهن
44:13وهذا بشرط الدخول لقول الله جل وعلا في اية المحرمات من النساء وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. العبرة بالدخول لا بمجرد العقد فبي الدخول على الام تحرم بناتها. هذه قاعدة وبالعقد على البنت مجرد العقد تحرم
44:43امهاتها وضحت؟ عقدت على امرأة فامها وجداتها حرام عليك بمجرد العقد فان طلقتها لا يجوز تروح تتزوج امها ولا خالتها ولا امها ولا جدتها واذا عقدت على امرأة لم يحرم بناتها الا بالدخول بها. فان عقدت على امرأة ثم طلقتها جاز ان تنكح
45:13بنتها ان لم تكن دخلت بامها. شوفوا هالشرع المطهر وهالدقة. وهالحكم التكليفي عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي كانت يده تطيش في الصحفة. فقال له النبي عليه
45:33عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك لما شد وبلغ سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل الصائم التقبيل أنواع منها تسمونها الحبة يسميها بعض اخوانا بالبوسة. على الخد ولا على الخشم
46:03ولا على الشفة. وارجى واشد منه اللثمة يلثم الشفة. واشد منه يمس اللسان كله يسمى تقبيل. وكلها من مقدمات الجماع ومثيرات الشهوة. فقال له والنبي صلى الله عليه وسلم سل هذه؟ من هذه امه؟ تجاوبه بالجواب الفعلي. انظر الى لباقتها وسيادتها
46:33وعقلها رضي وعقلها رضي الله عنها. قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك يعني يقبل وهو صائم. فقال له عمر ابن ابي سلمة انك لست كهيئتنا يا رسول الله. قال اما اني
46:53واخشاكم لله انا. لكن هذا بشرط ماذا؟ ان يملك شهوته. ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ولكن
47:13انه كان املككم. لاربه في رواية لاربه. يملك شهوته لاربه اي لعظوه فلا ينتشر. ولايربه اي لشهوته فلا تؤثر على صيامه. صلى الله عليه وسلم. فدل على ان من لم يملك شهوته لا يقبل. ليصون بذلك صيامه. فانه ان قبل
47:43وانتشر اربه اي ذكره انتصب. او ظهرت شهوته اخل بهذا التقبيل على صومه فكان مفطرا. وفيه ان الفطر يكون بغير الجماع في الشهوة. بان ينزل المني باسبابه من ظم او تقبيل او مفاخذة او تلبيق او
48:13او لعب بعظوة فهذا مما يفسد صومه لانه اخرج شهوته. وفيه يدع صيامه يدع شرابه وطعامه وشهوته من اجلي. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب وصحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب. عن ابي بكر رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه
48:43من ادركه الفجر جنبا فلا يصم. فذكرت ذلك لعبدالرحمن ابن الحارث لابيه. فانكر ذلك. فانطلق عبدالرحمن وانطلقتم حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهن فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان
49:03النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصومه. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك عبدالرحمن فقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة
49:23وابو بكر حاظر ذلك كله. قال فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالتاه لك؟ قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم
49:43ما اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك فقادة في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. هذا حديث عائشة وحديث
50:03ام سلمة رضي الله عنهما وهو مخرج في اصله في الصحيحين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا بغير احتلام من اهله في رمظان فيصوم. وش معنى يصبح؟ ان
50:23اطلعوا عليه الفجر وهو الصبح. وبيطلع عليه الشمس فيبتدأ صيامه وهو جنب فيغتسل ثم يصلي الفجر وفيه انه نام على جنابة عليه الصلاة والسلام. نام على جنابة. ويجوز ان ينام على جنابة والافضل ان يخففها بالوضوء. والافضل من ذلك كله ان يغتسل. يغتسل
50:53من هذه الجنابة كان ابو هريرة رضي الله عنه يقص يعني يحدثهم ويسمون القصص بالحديث الذي لم يبنني على الدليل. ومنه اخبار من قبلنا. فكان يقول اذا اصبح الصائم وهو جنب لم يصح
51:13فذهب ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث الى مروة الى عائشة ام سلمة فسألاها عن ذلك. وكانت وكانت عائشة وام سلمة وامهات المؤمنين محتكم الصحابة فيما يجري بينهم من الخلاف فقالت كان النبي يفطر يصبح جنبا من اهله
51:43ويتم صومه. فاخبر ابو بكر ابن الحارث مروان ابن حكم امير المدينة. قال عزمت عليك الا اخبرت ابا هريرة فذهب فاخبر ابا هريرة بقول عائشة وام سلمة. فقال انا انما سمعته عن الفضل
52:03ابن عباس وكنت اظن انه يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الصحابة يأخذ العلم بعضهم من بعض واذا تبين لهم الخطأ والقول المرجوح رجعوا عنه الى الحق والقول الراجح. فترك ابو هريرة ما كان يحدث به
52:23من ان الصائم اذا طلع عليه الفجر وهو جنب لم يغتسل انه مفطر. ترك ذلك الى كفعله عليه الصلاة والسلام. وقولهما رضي الله عنهما انه في رمضان. لان صيام رمضان اكد الصيام. فصح
52:43كذلك في صيام غير رمضان في الكفارات في القضاء في النوافل. نعم احسن الله اليك رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال
53:03يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشى
53:23لله واعلمكم بما التقي. اللهم صلي وسلم عليه اي والله هو اعلمنا بالله. واعلمنا بعبادته وتقواه واخشانا واتقانا لله جل وعلا. سأل هذا الرجل النبي وعائشة تسمع تدركني الصلاة وانا جنب افأصوم؟ افأصلي؟ قال نعم. وانا كذلك تدركني الصلاة وانا جنب. قال اني لا اننا
53:53ما حنا مثلك لسنا كهيئتك. فقال ها هنا مقام التشريع والتبليغ والائتساء والاقتداء به عليه الصلاة والسلام. الا ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. ولهذا الحديث الاخر لما تقال له عبادة قال
54:13فمن رغب عن سنتي فليس مني. انا انام واقوم واصوم وافطر. واغشى النساء. تزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اللهم صلي وسلم عليه وفي هذه الاحاديث دلالة على ان فعله تشريع كما
54:33قوله وتقريره ما لم يكن في الفعل دلالة على خصوصيته به. فمن من الفعل المخصوص به زاد على النساء بكم؟ زاد على اربع النكاح. ومما خصه الله به انه لا ولي ينكح النبي عليه الصلاة
54:53والسلام يجوز نكاحه بلا ولي. وبغير شهود. لان مستواه فوق مستواه الناس صلى الله عليه وسلم لا تهمة تلحقه وهو في منزلة ابي المؤمنين وابوته لم تمنع ان ينكح ما شاء
55:13نسائي المؤمنين. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله عن سليمان ابن يسار رضي الله عنه انه سأل ام سلمة رضي وش تبيه صحابي سليمان ابن يسار تابعي تابعي الترظي شعار خاص بمن
55:33ايمان الصحابة قال جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الرضوان وقال جل وعلا في اخر براءة والسابقون الاولون من المهاجين والانصار ايش؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالترضي شعار خاص بالصحابة. كما ان الصلاة والسلام شعار خاص بمن
56:03بالانبياء. اما الترظي دعاء والصلاة والسلام دعاء تشمل كل احد. الله يرظى عليك رظي الله عنك يا اللهم صل على ال بن ابي اوفى قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا باب الدعاء غير باب الشعار. فسليمان ابن يسار
56:23يروي عن من؟ عن ام سلمة نعم. احسن الله اليك ورضي عنك عن سليمان قل واصلي واسلم عليك بعد. حتى تكون دعاء. لا نعم. احسن الله اليك. وصلى الله الله عليك ورضي عنك. قال المؤلف رحمه الله عن سليمان ابن يسار انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح جنبا
56:53لا يصوم قادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. ما معنى يصبح جنبا من غير اي من اثر الجماع. فهو بشر. يشتهي كما يشتهون وينام كما ينامون
57:13يأكل ويشرب كما يقولون ويشربون. واذا حارب لبس السلاح حمل لامة الحرب. لانه بشر ليس كما يدعي الله من البريوية وغيرهم انه ليس كالبشر عليه الصلاة والسلام حتى زعموا انه نور. اي جعلوه مثل الملائكة
57:33غلوا فيه ثم هم ابعد الناس عن دينه وسنته صوبغوا الشرك باسم التوسل والتبرك بالصالحين دل حديث ام سلمة على ما دل عليه الاحاديث السابقة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب تغليظ تحريم
57:53من جماعي في نهار رمضان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى. عندنا كفارة كبرى نعم الكفارات كبرى وصغرى. الكبرى هي الكفارة المغلظة. والصغرى هي الكفارة المعتادة وهذا حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين حديث جليل اجتهد العلماء فيه حتى ذكروا ان
58:23الحافظ العراقي ابو زرعة ابن حافظ العراقي. استخرج من هذا الحديث اكثر من الف فائدة. اكثر من الف فائدة وهذا في كدي الذهن. في المسائل واستنباطها ورد نظيرها الى نظيرها. وهي ما تفتق
58:43له اذهان العلماء ويحثون فيه ويؤجرون عليه. وهذا افضل من مطلق النواة والشافعي لما ظاف الامام احمد سهر الليل كله ايش يسوي يتابع الواتسات اللي جاية ها؟ واللي يناظر في اليوتيوب ايه يمكن في التوكتوك ها لا ما
59:13البطارية وهو ينتظر وهو يمضي ليلة. تأمل في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فطلع الفجر وقد استخرج منه مئة فائدة. هذا شأن اهل العلم. الذين جعلهم الله حماة لدينه. ونقلة لوحيه الذي
59:33نزله على رسوله وبين ذلك للناس. قولوا امين الله يخلف علينا. كم هي تضيع اوقاتنا سبهللة فيما يضر ما هو فيما هو مباح. فضلا ان يكون فيما ينفع. نعم. احسن الله اليك. قال
59:53رحمه الله ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر. وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع تثبت في ذمته حتى يستطيع. هذا رأي جمهور العلماء. القول الثاني انها تسقط عنه كما يأتي ان شاء الله. نعم. عن ابي هريرة
1:00:13رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
1:00:33قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال قال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه
1:00:53حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. اللهم صلي وسلم عليه ما ارحمه. وما احسن حليمة وما احسن دله واكرم فعله. جاء هذا الرجل خائفا قلقا مضطربا هل واهلكت يا رسول الله. فرجع غانما مغتنما مفلجا. مفرجا
1:01:23عنه همه مكتسبا هذا هذا الطعام والتمر. هذا الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت
1:01:43في رواية هلكت واهلكت اهلكت في نفسي واهلكت غيري. قال وما اهلكك اي ما سبب واهلاكك. قال وقعت على اهلي في نهار رمضان في رواية وانا صائم في رواية مسلم في رمضان اذا عرف انه وقع في في خطأ متى عرف ذلك قبل
1:02:13جماعه ولا بعده؟ ها؟ الله اعلم. الحديث مبهم. قد يكون علمه قبل الجماع او علم انه هلك بعد الجماع. ولهذا لم يستفصل منه النبي متى علمت بذلك؟ ومنه اخذ العلماء
1:02:33وان الجماع في نهار رمضان من مفسداته بالاجماع. مفسداته بايش؟ بالاجماع فالمفسدات هو الاكل. بس بس يا ولدي بس الاكل والشرب والجماع واخراج المني شهوة. ونزول دم الحيض والنفاس. هذه مجمع عليها
1:03:03ثم يأتي الاستقاء طيب قال صلى الله عليه وسلم اتجد رقبة اذا تعتقها؟ قال لا دل على ان الجماع في نهار رمضان عتق رقبة. الرقبة مؤمنة ولا غير مؤمنة ها؟ وش الدليل على انها مؤمنة؟ ها
1:03:33لا اجد حتى ما نصير في فوضى ها ايش تقول انت؟ ايه النساء ها ما هو بتقريبا بل تحديدا ما في تقريبا هالمسائل ذي ما فيه تقريبا هالمسائل السورة ايه يعني يجوز يعتق رقبة كافرة مجوسي
1:04:03ولا هندوكية ولا نصرانية. لله در العالم الرباني احلاهما اصفاهما اوذاهما في البر والاحسان يصدق احمد صاحب الغالي الذي هو في المغارة والنبي اثنان. عليكم السلام ها وش تقول بينما حمل ابو حنيفة. ايه. يعني وش وش نقول؟ وش دليلك
1:04:33لا المطلق قيد ما في عموم وخصوص في مطلق وفي مقيد. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. اي نعم دل حديث ابي هريرة على ان من وقع على اهله في نهار رمضان انه اتى جرما
1:04:53من اين اخذنا انه جرم لعظم الكفارة الواردة عليه والواجبة عليه. وهذا يستوي فيه العالم والجاهل اذا كان مثله لا يجهل. بل مفرط بعدم العلم ما يقول والله انا جاهل تقول نعم كل من وقع في الاثم فهو جاهل. ولا تكن من الجاهلين. فهذا جهل لا
1:05:23ففيه الاول عتق رقبة ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنة وما جاء في اية سورة النساء في القتل الخطأ فتحليل رقبة مؤمنة هذا التقييد يحمل عليه كل رقبة معتقة. ودليلهما في صحيح مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي
1:05:53رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقلت يرحمك الله فرمقني الناس بابصارهم. يعني ها اقول وتواثق لامياه يا ويلي ويلاه. فصاروا يسكتونني ويضربون بافخاذهم حتى سكتت. حتى اذا فرغت من
1:06:23صلاة. فوالله ما رأيت معلما احسن تعليما منه صلى الله عليه وسلم. انتبهوا ايها المعلمون والمدرسون والاساتذة والدعاة فما رأيت معلما احسن تعليما انه فوالله ما قهرني ما تعبط وجهه فيني. ولا نهرني يا الفاعل يا التارت
1:06:53ولا ضربني ترى الظرب ما هو ما هو بمنهج. وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. دليل على ان الكلام في الصلاة يبطلها
1:07:13انما هي للقراءة القرآن والتكبير والتهليل والاستغفار انفردت اساليج اساليب وجهه وانفتحت اباهيج قلبه للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هذا شاهد انه علي رقبة. عتق رقبة لما ما سأله النبي. وانه كانت لي
1:07:43جارية ترعى لي غنما في سلع. وفي رواية في احد الجوانية. اي من داخل من من المدينة. وان الذئب عدا على احدها فاكلها. فجاءت الي فاخبرتني وانا اسف كما يأسف بني ادم اي اغضب
1:08:03صكة ضربتها على وجهها يعني عطاها كف عطاها مخمس افأعتقها يا رسول الله اي محل الرقبة التي التي هي علي؟ قال ائت بها فجاء بها وهي صغيرة جارية يملكها فقالت لها فقال لها عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت الله في السماء. فقال لها من انا؟ قالت انت
1:08:33رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. فيه اشتراط ان تكون الرقبة المعتقة ايش؟ مؤمنة. من تشوف الشريعة الى اعتاق الرقاب المؤمنة. وبقاء الرقاب الكافرة تحت سيادة اوليائهم حتى يؤمنوا قال لا اجد يا رسول الله. قال فصم شهرين متتابعين. يوم واحد
1:09:03افسد بشهوة يصوم شهرين متتابعين. قال وهل اوقعني في هذا الا الصوم؟ يعني لا اقدر ما استطيع قال اطعم ستين مسكينا لان المسكين عن كل يوم شهرين ستين يوم كم فيها؟ اطعام ست مئة
1:09:23مسكين صح يا حسين؟ وين انت يا حسين؟ وين غديت يا حسين؟ اي والله. وصلت البحيرة ولا ما وصلت ولا النفود والله ما تظيعه يا حسين. اطعام ستين مسكينا لان كل يوم فيه مسكين. قال على افقر
1:09:43منا يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها اي حرت الى المدينة واقم والوبرة الشرقية والغربية فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا ما عندنا شي ما عندنا العود
1:10:03فجلس وسكت النبي عليه الصلاة والسلام. فجيء له بعرق فيه تمر عاد انتم اهل الحلوة وش معنى عرق فيه تمر؟ ها العرق هو الزنبيل مقتل وان كان المكتل الزنبيل الصغير. اوتي بعرق فيه تمر قال اذهب فتصدق بهذا
1:10:33يعني من عجز عن العتق انتقل الى بدله صيام شهرين متتابعين. فان عجز فاطعام ستين مسكينا فان عجز يتصدق بشيء. قال اذهب تصدق به. قال على يا رسول الله حنا افقر ناس في المدينة. فقال اذهب فاطعمه اهلك. جاء خائفا مضطربا
1:11:03متعبا ورجع غانما منبهجا مرزوقا هذا التمر وذهب جمهور العلماء الى ان من عجز عن هذه الثلاثة عتق ثم الصيام ثم الاطعام يبقى ذلك دين في ذمته. حتى يفي به. فامات ولم يفي لا شيء عليه. اتقى الله ما استطاع
1:11:33وليس واجب مع ها وليس واجب تداري ولا محرم مع اضطرار اذا ما قدر وعجز ما يجب عليه. لكن عند الجمهور يبقى في ذمته وهذه مسألة فيها خلاف طويل يضيق المقام عن بسطه او تتبعه اكتفاء بالاشارة
1:12:03اليه. ومن وقع على اهله او غيرهم في نهار رمضان ففيها عدة احكام. فسد صومه وافسد صوم من وقع عليها. ووجبت فيها الكفارة المغلظة. مع قضاء الصوم الذي افسده ان كانت المرأة مغصوبة مقهورة فلا يلزمها الا صيام يوم بدل هذا اليوم. وان كانت مطاوعة فحكمها
1:12:33ما حكمه؟ وان كانت المرأة مشتهية ومستحية. ودها وهي مستحية. حكمها حكمه لم؟ لان الامر مشترك. فلم يدع الشهوة لاجل الصيام. ولهذا عندكم الحين شعبان كله ليلة ونهاره. لا تشغلونا برمضان باتسر. لعبنا وسوينا وزينا
1:13:03اللي برؤوسكم طلعوه قبل رمضان. ثم بالليل بعد ليلة رمضان. الله يساعدنا اذا كان ما عنده حسين عليه بالصيام. واظح يا اخواني؟ الحين يشغلونا في رمظان والله يا شيخ حبيت
1:13:23وسويت عندك يا شعبان يلا ورنا جهدك. اترك عنك الخباثة والخبالة. اقضي وطرك اما صيام نهار رمضان فصنه وعظمه واتق ربك ولا بافساد صومك. فان من افطر في رمضان يوما بلا عذر لم يجزه. صيام الدهر كله وان ص
1:13:53قامه نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره ما عندك حديث عائشة رضي الله عنها رقم الف ومئة واثناشر
1:14:13يا حبكم للطمر تطمرون وتقمزون. لا تطمرون الا على اهاليكم بس. ابشر. اي نعم احسن الله اليك. ان ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها
1:14:33زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول ورضي الله عنها. ورضي الله عنها. ايه. اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه
1:14:53فقال اصبت اهلي. قال تصدق. فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس فجلس وعلى ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقال
1:15:13قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا. فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء قال فكلوه. هذا حديث عائشة رضي الله عنها يفسر حديث ابي هريرة السابق. وفيه انه قال احترقت
1:15:33هلكتوا ووقعت في موجب الاحتراق بالنار. فذكر انه وقع على اهله فامره بالتصدق لان هنا مختصر حديث ابي هريرة ايش مبسوط؟ قال ما عندي. فجاء رجل بحمار عليه طعام. ما الطعام عندهم؟ الطعام
1:15:53عند اهل المدينة التمر هو الطعام. ان تيسر شيء من شعير فهذا امر اخر. قال خذها وتتصدق به. قال على افقر منا فوالله ما في اهل بيت افقر منا. فقال اذهب فاطعمه اهلاك. فهذا حديث عظيم يدل على
1:16:13سماحة الاسلام وعلى يسره وعلى ان احكامه مبناها على القدرة والاستطاعة ومن هذا القاعدة الكبرى من قواعد الخمس ان المشقة تجذب التيسير. والامر في شريعة الاسلام اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق وفيه قول الناظم للقواعد شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي رحمه الله ومن قواعد الشريعة التيسير
1:16:43سيروا في كل امر نابه اي لحقه تعسير. لان الله يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ويقول جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان
1:17:03هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فهذا حديث جليل ينبغي الوقوف وتأمله وفيه استنباطات كثيرة يضيق المقام عن تتبعها وتعدادها. ولقد ذكرت لكم ان الحافظ ابن عراقي استخرج منه كم؟ الف فائدة في حديث ابي هريرة هذا حضرت الاقامة نقف عند هذا الموضع
1:17:33ان شاء الله المجلس الثالث بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين