أ.د. علي الشبل | دروس العشر اﻷواخر من رمضان بالحرم المكي 1444هـ | 06
0:01الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى آله اللهم علمنا علما نافعا واتبعه بالعمل الصالح المقبول عنده بين يديك المحققين الزلفى الفردوس الاعلى لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ودلارينا ومشايخنا وولاتنا وعموم المسلمين
0:41ايها الجمع الكريم. الزكاة حكم الدين الثالث الاسلامي الثالث وهي التي قرنها الله جل وعلا بالصلاة في ميت واربعين اية وكثيرا ما تسمعون في الكلام ربي القرآن. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذه الزكاة
1:11جعله الله جل وعلا فرضا من ماله. لا فرضا متعلقا بالذمة. ولهذا تجد في مال اليتيم الصغير. وان لم يبلغوا وكذب الزكاة في مال المجنون والسبيه. وان لم يعقوب بينما الصلاة والصيام والحج لا يحرمان على الصبح
1:41يبلغ ولا على المجنون حتى يعقل. قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رفع عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ. وعن المديون حتى يفيق وعمل النائم حتى يستيقظ. اما الزكاة فهي حق متعلم من مالي. لا يتعلق بالذمة
2:11الا ما تعلق بزكاة الفطر وصدقة الفطر متعلقة بذمتك يا من تم عليك رمضان صم الزكاة زكاة الفطر واجبة عليه. هذه الزكاة تعلقت بالمال والمال مال من؟ انما المال مال الله. وجعل في بيدك وديعة وامانة
2:41ينتظرك ويمتحنك ويبتليك به ماذا تصنع فيه؟ ومن كمال هذه الشريعة بل ومن يسرها ومن سماحتها انها ربت اهلها على الترابط والمواساة فيواصي غنيكم فقيرا. ويمنح مقتدرهم ضعيفا. من هذا المال الذي جعله الله
3:11عز وجل امانة بيده. ثم هذا المال يا ايها الجامع له. انتبه ان يأتي جمعه من وجه محرم او مشتبه. فان كان كذلك فعليك غرمه وحسابك. وغنيمته يقول الله جل وعلا في سورة الكوثر في سورة براءة والذين
3:41ولا يذلونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمد يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنود وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون هذه الاية ايها الجمع الكريم. اظن انه لو سمعها المؤمن رجفت قلبه رجلا. وهزت
4:21خاطره هزة من هذا الوعيد. وهذه الاية دليل على عقوبة وشناعة من بخل بزكاة الله التي فرضها في مالك ربي ينعم عليك بالمال بأنواع وتبخل في اخراج الزكاة فيه فأنت متعالي مستكبر
4:51عندك من الجهل والعجب ما تظن بهذا المال الذي في حقيقته هو ليس لك الحمد لله حقيقة هذا المال ليس لك وانما هو فالوزيعة عندك يختبرك ربك فيه. ومن جحد وجوب الزكاة فقد اجمع المسلمون
5:31وجوب ركن من اركان الاسلام الخمسة فلا قيام لاسلام ومن منع الزكاة وقاتل على منعها فهو ممتد باجماع الصحابة ولهذا اقوى الاجتماعات التقريرية اجماع الصحابة على قتال هذه الزكاة عزتهم لانه منعوا الزكاة
6:01وقاتلوا على منعها جاهلا. وفي هذا قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لاقطعت الينا من فرق بين الصلاة والزكاة. لان الله جمع بينهما في آية القرآن كثيرا
6:31والله لو منعوني على قلب من على قلبك صغار العرق في رواية والله لو منعوني عقابا. الحبل الذي تربط به يده الناقة والله لو منعوني انا قتل او عقاب كانوا يؤدونه للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتم عليه
7:01استشكل ذلك بعض الصحابة واجلهم عمر رضي الله عنه. فقال يا ابا بكر كيف نقاتل قالوا لا اله الا الله انتبهوا لهذا. كيف نقاتل من قالوا لا اله الا الله؟ قال والله
7:21والله لاقاتلنهم حتى يؤدوا ما كانوا يؤدونه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم منعوا الزكاة بخلا وشحا ومع وقاتلوا على منعها. قال قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدورنا بما شرح الله
7:41وهذه هذه الشبكة تتكرر مسلم يصلي ويقرأ القرآن ويتصدق ويقوم الليل لكنه يسبح السحرة ويذهب ويصدق مدعي علم الغيب. هل يبقى له دين؟ لا يبقى له دين لانه ناقضه بتصديق هؤلاء السحرة والقرآن المدعي علمي. مثال اخر مسلم يقرأ القرآن بالقراءات
8:21يصلي ويصوم ويحج فاذا نزلت عليه بلية واحاطت به مصيبة فزع يستغيث ويلتجئ الى غير الله. مدد يا سيدي فلان. اغثني يا بدوي ادركني يا حسين فرج كربتي يا عبد القادر غوثك يا
8:51اوصي ابو العباس لم يبقى له من دينه لما صرف الشرك لغير الله. الدسوق او الشيخ ابراهيم او الحبشة والكباشي او السماء. او غير الله. ولا تنفعه صلاته ولا صيام ولا حجه ولا قوله بلسانه لا اله الا الله ويخالفها
9:21واصل الشرك شرك الدعوة. تصرف الدعاء لغير الله. ومنهم من اصول الشرك الذبح والنذر لغير الله. ومنه شرك الطاعة اطيع غير الظالم تهلي ما حرم الله او تحريمه على ورابعا شرك الارادة والنية والمقصد. في الرياء والسمعة وما جرى مجراها. كما في شق المنافقين
9:51في سورة النساء يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اما من منع الزكاة تهاون وبخلا وشحا. فهذا وقع في كثيرة من كبائر الذنوب. وشنيعة عظيمة لشمائع متوعد عليها بالعذاب الشديد. لكنه لا يكفر. يدل على ذلك تفسير
10:21النبي صلى الله عليه وسلم تدرون من البخيل يا اخواني؟ من البخيل؟ من البخيل البخيل الذي يذكر عنده رسول الله ثم يطير عيونك سكر فمه لا يصلي ولا يسلم عليه لانه بخل على نفسه بالاجر من صلى علي مرة
10:51صلى الله عليه بها عشرا. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الآية في سورة براء والذين يجلسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب يوم يثنى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوطهم وظهورهم
11:21جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
11:51فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان من داره خمسين الف سنة فقوله ثم يرى سبيله دلالة على انه لم يكفر بالشح والبخل لمن لكنه متوعد بهذا العذاب والوعيد. وذكر مثلها في صاحب ابل
12:21عيد البقر وصاحب غنم لا يؤذن اذا علمنا هذا يا رعاكم الله فان خمسة اموال. الذهب والفضة وما يتعلق بهما من العملات النقدية ريالات مئات دولارات دنانير دراهم. ثالثا بهيمة الانعام
12:51رابعا الخارج من الارض في كل ما يكال ويفتخر خامسا بعروض التجارة. هذه هي الاموال التي تجد فيها الزكاة. ولا تجد الزكاة في بيوتكم التي التي تسكنونها. ولا في سيارات
13:11ولا في ملابسكم ولا في طعامكم لانها اموال غير نابية ولم النبي صلى الله عليه وسلم من دور الصحابة وملابسه ومراكبهم وباختصار هذه الاموال الزكوية اولها الذهب تجب الزكاة فيه اذا بلغ
13:41اسمع ومقدار ثمانية جرام لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في معلوم عشرين مثقالا صدقة. والعشرون مثقال ثمانون غراما فاكثر ويأتي السؤال كثيرا عن ذهب النساء وحييهن. هل فيه الزكاة او لا زكاة
14:11وذهاب النساء على نوعين النوع الاول ذهب تدخر فيه مالها من مهرها وعطاياها. فهذا فيه الزكاة قولا واحدا. لانه مال مكنوز. ذهب مكنوز النوع الثاني ذهب اعددته ما اعددته المرأة في التحلي والزينة. تلبسها هي اذن
14:41بناتها واخواتها. فجمهور اهل العلم انه لا زكاة فيه. والقول الثاني وهو الاظهر دليلا والاقوى سدا وتعليلا ان فيه الزكاة اذا بلغ ثمانين جراما فقد اتت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم
15:01مستكان من ذهب. المجاور البناجل. ولا تؤدين زكاة هذا؟ قالت لا يا رسول الله وعلى ان يسر في ان يؤمنه الله بهما سوارين من نار فنزعتهما فألقتهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
15:21الفطرة تجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب ونصابها خمس مئة وتسعون درهما فاكثر والقول يؤخذ منهما العملات الورقية التي يتعامل الناس بها تسمى بالانواط ريالات دنانير دراهم دولارات. يورو. فهي ملحقة بالذهب والفضة
16:01نصابها باقل نصاب اما الذهب او الفضة. ثمانية جرام من الذهب غالي. وش يسوى تقريبا سبعة الاف ايه نعم اما اقلهما في الفضة خمس مئة وتسعون جرام يصابها بخيالات ما يقارب الف ومئة وسبعين ريالا اذا من ملك
16:31الف ومئة وسبعين ريال في هذه الأيام فأكثر كتبت عليه الزكاة في ماله سواء في حساباته في البنك في صندوق التجوري اوبياء هذي سبعين الف النوع الثالث من الاموال التي رعت في الارض الحول او اكثرها
17:01وبهيمة الانعام باجماع العلماء ثلاثة انواع على الاجمال. وهي ستة على التقسيم. الليل والبقر وليدنا نوعان الابن العربي العراق ذات السلام الواحد. والابل الاعجمي الاخت والبقر نوعان البقر المعروف والبقر النهرية وهي الجواميس. كان يا اهل النيل ها؟ الجاموسة
17:41والغنم نوعان الظهر وذكرها تسمى بالخروف ويسمى والماعز وذكره ما يسمى بالتيس. فنصاب الابل السائلة خمسة اذا بلغت خمسة فاكثر فيها الزمان. وهي تصوم الحول او اكثرها ابو البقر ثلاثون. اذا بلغت بقرك او جواميسك ثلاثون وترعى وفيها الزكاة
18:21ونساء اربعون. ما قل عن النساء بلا زكاة فيهن ان يتصدق صاحبها الصنف الرابع من اصحاب الزكاة الخارج من الارض. بشرط ان يكون مما يكاد بالكيلة. ويحشى ويوضع في الصوامع والبيادر ويدخر دفاله يدخر
18:51مما يطعم وهذه لا زكاة فيه الا اذا بلغ النصاب ونصابه خمسة الصدق والمسك ستون صاعا. خمسة في ستين كم؟ ثلاث مئة صاع. وقلنا ان الساعة ثلاثة ثلاثمئة في ثلاثة كم؟ تسع مئة كيلو. فاذا بلغ ايتام زرعك من الثمن. والثمار المجفف
19:21التمر والعنب الذي يكون زبيبا والزيتون الذي يدخر تسعمائة كيلو طن الا مائة كيلو وزكاته واجبة عند حصدها ايوه ووضعه في بين قول الله جل وعلا في اية الانعام واتوا حقه يوم عصى به
19:51الصنف الخامس وهو ما عليه اكثر عمل المسلمين. عروض التجارة فزكاتها زكاة عروض التجارة ومقدارها ربع العشر وذلك بان يجد ما عندهم من البضائع ايا كانت. غالية في غناها كالسيارات والذهب
20:21الجوالات والاسهم او انها تجارة محدودة في نعال او في اذن او في طعام او يحصرها عندنا تماما حول الهجري هيجردها وينظر في في ذلك اليوم فان كان عليه نوع حال لخصمها عليه اجرة محل اجرة
20:51ثم يزكي الباقي بالغا ما بلغ بان يخرج منه رب العسر. زكاة الذهب والفضة وزكاة التجارة ربع العشر. بان تقسم المبلغ المتحصل في وعاء حز الكون على اربعين اما زكاة الخارج من الارض فنوعان ما يسقى بمياه الانهار
21:21والترع. او بالعيون الجارية. او مصغى عثريا بماء المطر. بغير والزكاة فيه العشر عشر ما يخرج زكاة وتسعة الاعشاب لك حلالا بلالا من ربك عليك. فان كان الزرع الذي يبالغ يدخر
21:51يسقى بالمعونة والتعب بالمضخات وترفعه الى السحب. ولو كانت وفرة تحسب من الترع والأنهار فهذه مؤونة او من الآبار الجوفية فزكاتها نصف البشرة. واما بهيمة الانعام فمقدرة وبمجملها تخالفه مع العسر
22:21الاربعين من الغنم فيها واحدة. هذا يقارب ربع العشر. والثلاثين من البقرة فيها مسنة ما لها سلفين. وخمس من الابل فيها شاة واحدة. هذه الزكاة من يتولى شأنها يتولاها ولي امر المسلمين. يأخذها من الناس ويصرفها في مستحقها
22:51وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا من اليمن. قال يا معاذ قتل يا رسول الله قال انك تخدم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا
23:11لا اله الا الله. في رواية الى ان يوحدوا الله. واني رسول الله فانهم اجابوك بذلك فعليكم ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان
23:31الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. واياك واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب الحمد لله فهو المتولي كان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يبحث عماله وسعاده الزكاة وهكذا فعل بعده خلفاؤه الراشدون
24:11الله عنه ولم يزل هذا الامر مناطا بولي امر المسلمين. ان لم يأخذها ولي الامر لا تبرأ ذمته واحد الى من تعطى هذه الصفات تولى الله جل وعلا بيان اصناف
24:31ومن ثمانية لم يكل بيانها الى احد غيره. فقال في اية براء والعجيب ان اية يأتي فرضا ووعيدا وتقسيما جاءت في هذه السورة. ليه؟ لان المنافق تحب الدنيا حب المال ولن يخرجها. يظن انه رابح وانما هو مبتلى خالص
25:01وقال الله في اصنافها الثمانين. ثمانين ولا سبعة؟ ثمانية. انما وهذا اسلوب حصري. انما الصدقات للفقراء. هذا الاول. والمساكين الثانية والغارمين ها؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وبنسبة الغارمين
25:41وفي الرقاب والغانمين في سبيل الله وفي السبيل. فليذهب من الله والله عليم حكيم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب وفي الرقاب وفي سبيل الله قبل السبيل مريضة من الله والله عليم شديد
26:11من الفقير؟ هو المعدم. يوم يجوع ويوم يشبع. والمسكين احسن من هذا منه لكنه ليس غني. شهر الجوع شهر يشبع. ويعطى من الزكاة مقابل سنة والعاملون هم السعاة الذين يذهبون فيجمعونها من اهلها ويحرسونها يعطون منها
26:41فان رتبت لهم من بيت الماء رواتب تكفيهم رواتبهم الا ما يمثلهم اليوم وهم الدائنون على نوعين غارم لحظ نفسه. افترض ان يتزوج اقترب ليبني بيتا اقترب ليقوم على ولده تعينه من الزلات. اما اقترض
27:11لان هذه رفاهية ودلع اقترب ليفاجر من؟ الا للحوائج الاصلية. والغالب والثاني غائب لحظة غيره. تدين ان يصلح بين المتخاصمين. ولي قيل سخائم صدورهم يقرب ما بينهم الشريعة تعين هذا على
27:51وهذا السمح والكريم على سماحته وكرمه. وبالمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء الامور وقت بني سعد. من بني تميم. وكان كبير قد جاوز الثمانين. وسيدهم وهو قيس ابن عاصم المنذري
28:21صاحب الحلم المشهور فقال هو الشيخ يا رسول الله قال فداك سيد الوبر سيد البوادي لانه ودى عشرة الاف بعير ليصلح بين بعد المعركة الشهيرة بين اذا الشريعة تعين على مكارم الاخلاق. لكن لا يتبعها الا ولي الامر. المتسبب في زكوات
29:01وفي الرقاب من الرقاب؟ ليس الرقاب من عليهم رقبة تقتل فيجمع الناس يجمع له المال ويبالغون بالملايين انما الرقاب المملوكون الارقة العبيد والهمم اذا علم منهم الحرص على التحرر فيعانون من الزكاة ما ينتقل به من الرب
29:41وفي سبيل الله وهو الجهاد في سبيل الله فقط وابن السبيل وهو ذلك الغني في بلده وانقطع به الطريق والسفن في بلد يعطى من الزكاة ما يوصل ويرجع به الى بلده
30:11هم اهل الزكاة. ليس فيها مجاملة ولا مزايدة. واكثر ما يريد ان يخص بها اخوانه. واولادهم بل هناك من يريد ان يعجز زكاة وهناك عاق من يريد ان يعطي الزكاة لابيه وجده. هؤلاء لا يصح ان تعطى منهم الزكاة
30:41الزكاة ليست مجاملة انما حق فرض الله ابدا. فلا زكاة لاصل على فرح ولا لفرع على ولا لاخوانه ليبرهم في رفاهية عيشهم وكمالياتهم في عيشهم وهذه الزكاة يجب اخراجها الى دار الحول الا زكاة خارج الارض فانها تخرج الى صفا هذا
31:11هذا هو التمر وجعله في بيت له. الا فاخرجوا زكاة اموالكم. طيبة بها نفوسكم واعلموا ان من كزاء ذلك اولا طاعة ربكم. وقيامكم بفرضه في دينكم. تلمسا جل وعلا في اية ما رأت ايضا لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
31:41وتزكيهم بها. وصلي عليهم يدعوا لهم ان صلاتك سفر لك. ولما جاء ابي اوفى بزكواتهم. قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على صلي عليهم اي اذكرهم وامدحهم في ملائك الاعلى. لان الله قال
32:11اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا والله اعلم وصلى الله وسلم