أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (109)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع بعد المئة في تدارس كتابي السنة لابي بكر الخلال محمد ابن هارون
0:25والذي يرويه عن تلاميذ الامام احمد عن الامام احمد في مجمله ونحن الان في المجالس المتعلقة بتتمات الكتاب والحاقاته نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
1:19وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلان رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في الذراعين والحقل والصدر حدثنا احمد حدثنا يعقوب ابن سفيان وابراهيم ابن الهيثم قال حدثنا ادم حدثنا ابو جعفر الرازي عن عبد الله ابن دينار
1:45بشير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن تعلقوا بحقوي الرحمن تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني
2:00هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب في الذراعين والحقو والصدر والذراع يطلق على الساعد وهذا الذي ثبت في الحديث كما يأتي ان شاء الله اثبات الساعد لله عز وجل
2:23والحق ثبت فيه في الحديث المخرج في البخاري وسيسوق المصنف من الروايات ما يتعلق بانه حقوي الرحمن والحق هو معقد الازار كل ذلك على ما يليق بجلال الله وعظمته لا نعرف كيفيتها
2:44ويتدخل فيها بل على وجه يليق بجلال الله وعظمته لا على وجه يشابه فيه المخلوقين كما قال جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما يتعلق بالصدر فالحديث الذي ورد فيه حديث واهي
3:04والعلماء في باب الاسماء والصفات لا يثبتون الا ما جاء في الادلة الصحيحة الثابتة صحيحة في ثبوتها الى نبينا عليه الصلاة والسلام ولا يتدخلون في كيفياتها وحقائقها التي هي عليها لانه من علم الغيب الذي اخفاه الله عنا
3:30وهذا هو المتشابه المتشابه من نصوص الصفات والاسماء هي حقائقها وكيفياتها التي هي عليها اما معانيها ان الله خاطبنا باللسان العربي المبين وخاطبنا نبينا صلى الله عليه وسلم الحديث العربي وهو افصح العرب عليه الصلاة والسلام
3:54ونعرف معانيها بمقتضى اللغة سياقات الشرع نعم قال حدثنا محمد حدثنا ابو يحيى حدثنا ابو طالب قال سمعت ابا عبد الله يسأل عن حديث هشام ابن عمار انه قرأ عليه حديث تجيء الرحم يوم القيامة فتتعلق بالرحمن
4:14قال اخاف ان تكون قد كفرت فقال هذا شامي ما له ولهذا قلت ما تقول؟ قال يمضى كل حديث على ما جاء. هذا الاصل عند اهل السنة الاحاديث المتعلقة بصفات الله واسمائه على ما جاءت
4:30لا يتدخل فيها المتدخل بتأويله ولا بفهمه الذي يتبادر اليه المشابهة خلقه ان الله فوق ذلك في الحديث لما خلق الله الخلق قامت الرحم فتعلقت بحقو الرحمن قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال الله جل وعلا
4:59الا ترضين من اصل من وصلك وان اقطع من قطعك فيها اثبات الحق لله جل وعلا لكن لا على وجه يشبه حق المخلوقين يقال حق ويقال حقوا على التثنية وهو في المعنى اللغوي معقد الازار
5:21كيفيته لا نعلمها نؤمن بها على ما جاءت وقوله اكفرت؟ يعني بانكار الاحاديث لانكار الاحاديث وقد درجت هذه البدعة عند اهل التعطيل حيث فشت مقالتهم في العراق تأثرا بمن قبلهم من الشعوبيين ومن دخلوا في الاسلام
5:46مرضا له وافسادا لمعانيه الله جل وعلا رد كيدهم في نحورهم بائمة السنة علماء مذهب السلف الصالح نعم حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا احمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
6:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي. فان ذكرتني في ملأ
6:30ان ذكرتك في ملأ من ملائكتي او قال ملأ خير منهم وهذا الحديث اصله في الصحيحين وجاء في لفظ مسلم منه وما ذكرني في نفسه الا ذكرت في نفسي وما ذكرني في ملأ الا ذكرته في ملأ خير منهم
6:50ويستدل به العلماء في هذا الباب باب الاسماء والصفات على اثبات ان الله له نفس تليق بجلاله كما ان للمخلوقين انفس تليق بهم وانفس المخلوقين لا تتشابه بينها من التباين ما بين المخلوقين من التباين
7:12اذا كان هذا في انفس المخلوقين من باب اولى تباين واختلاف نفس الله عن نفسهم على ما يليق بجلاله وعظمته وقد قال الله جل وعلا عن نبيه عيسى عليه الصلاة والسلام
7:31في اية المائدة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك لله نفس تليق به فما للمخلوقين انفس تليق بهم نعم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن عوف حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
7:55خلقت الملائكة من نور وهذا الحديث في الصحيح خلقت الملائكة من نور خلق الجان من نار وخلقتم مما ذكر لكم اي من طين او من تراب والملائكة خلقوا من نور
8:17وهذا النور لا نعلمه يسوق المصنف الاثر انهم خلقوا من نور الساعدين نور الصدر وهذا يحتاج الى ثبوته انما الملائكة خلق شريف خلقهم الله من نور. من اي نور لا نعلم
8:36وكيف خلقوا لا نعلم انما نؤمن بهذا الخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نتنطع ولا نتكلف ونفرق بين الاحاديث الثابتة بانها احاديث تفيد لعلم واليقين او احاديث تفيد الظن ولا تفيد العلم
8:58انها بدعة بل طاغوت احدثه المتكلمون والمبتدعة يرد به الادلة التي دالت على دلت على الغيب ومن الغيب صفات الله قد تناولها ابن القيم رحمه الله في النسف هذه الطواغيت
9:18منها دلالة الاحاديث على صحيح انها تفيد الظن ولا يبنى عليها اعتقاد ومنها طاغوت المجاز ومنها طاغوت التأويل ذلك في كتابه الجليل الصواعق المرسلة غزو الجهم على غزو الجهمية والمعطلة
9:41وكان يأتي الى الطاغوت هذا وينقظه من اكثر من مئتين وخمسين وجها الكتاب كتاب الصواعق وجد اوله ولم يوجد باقيه اشتهر عند الناس العلامة الموصلي للكتاب وهي وجوه كثيرة في الرد
10:12لكنه لا يتفهمها الا الحذاق من العلما قرأت هذا الكتاب على شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك ان مع ابن القيم الى الوجه العاشر وما بعده والله يخلف ما ما ندرك
10:33اه لله هاتيك العقول وهاتيك الفهوم وسبحان من اودع ما شاء من علمه لمن شاء من خلقه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الاصل الشريف الذي انبنى عليه هذا الكلام اننا لا نثبت لله
10:55من الاسماء الحسنى ومن الصفات العلى الا ما دل عليه الدليل الثابت الصحيح نعم حدثنا احمد وحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام. حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
11:16قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر هذا اصح ما يقال فيه انه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو اليه بالاسناد الجيد كما رأيتم لكن هل له حكم الرفع ولا ما له حكم الرفع
11:35هذا محتمل محتمل لانه ربما ان عبد الله ابن عمر اخذ عن بني اسرائيل ولا يحكم للاثر عن الصحابي بان له حكم الرفع الا بشرط بشرطين الاول الا يكون ممن اخذ عن بني اسرائيل
11:57المذاكرة والحديث معهم الثاني الا يكون ما قاله من قبيل الاجتهاد والرأي الذي ينسب له ولا ينسب الى وحي الله عز وجل نعم حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول
12:20لا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نؤمن به وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
12:34هذا اصل شريف وهو المعتمد في هذا الباب بل في سائر ابواب الشريعة عقيدة وشريعة قولا وعملا وقصدا ما ثبت وصح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمقتضى الايمان
12:50به تصديقه فيما اخبر والا نرد عليه ما اخبرنا من خبر الغيب وخبر الشاهد ان رددت شيء عليه شيئا من ذلك قدح هذا في ايمانك بنبوته تصديقك فيما بعثه الله به وبما اخبرنا
13:09ومن جملة ما اخبرنا الامور المغيبة اننا اذا صحت الى النبي عليه الصلاة والسلام افدتنا العلم بذلك ان نقبلها ونؤمن بها استوعبتها فهو منا او قصرت عن استيعابها مأمورين بالايقان
13:31والتصديق لما جاء به النبي عليه عليه الصلاة والسلام نعم حدثنا احمد الدقاق حدثنا محمد بن ابي معشر حدثني ابي عن ابي سعيد عن وابي وهب وابي وهب مولى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:50احتجت الجنة والنار فقالت الجنة لي النبيون والشهداء والصالحون ولك الجبارون والمتكبرون قالت لها النار لك الضعفاء والمساكين وللملوك والجبارون والمتكبرون وقال لهما انت رحمتي ارحم بك من شئت اي قال الله
14:10وقال لهما اي الله لما اختصمت الجنة والنار الجنة تقول فيا الفقراء والضعفاء والنار تقول فيا المتكبرون والجبارون اه فصل الله عز وجل ما بينهما من الاحتجاج والخصومة. فقال ايا الله لهما؟ نعم
14:33انت رحمتي ارحم بك من شئت من خلقي. وانت عذابي انتقم بك ممن شئت من خلقي. ولكل عندي ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ حتى الجبار قدمه فيها تبارك وتعالى فتقول قط قط
14:47يعني حسبي حسبي. هذا الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة وعن غيره رضي الله عنهم الجنة والنار مخلوقتان يحتجان تتكلمان كيف تتكلمان لا نعلم لهما السنة ولهوات وخوياشيم لا نعلم
15:07ولا يلزم من يتكلم ان يكون له ذلك ان الله ذكر انه ما من شيء الا يسبح بحمده الاشجار والاحجار والتراب والجبال تسبح بحمد الله هل لها السنة ولهوات لا نرى ذلك
15:25تكلم بكلام يليق بها قال الله جل وعلا للجنة انت رحمتي يقال للنار انت غضبي الله جل وعلا له رحمة هي صفة من صفات ذاته ولهذا الرحمة من صفات الله الذاتية
15:43هل الجنة هي الله الذاتية؟ الجواب لا الجنة مخلوقة خلقها الله وغرسها تكرمة لاولياءه بيده شكرا لكن الجنة من اثار رحمة الله المخلوقة هي الرحمة المخلوقة من اثار رحمة الله التي هي صفته
16:08ولهذا لو دعا الداعي اسألك يا ربي ان ان ترزقني مستقر رحمتك مستقر رحمة الله هي الجنة وهي مخلوق وهي من اثار صفته سبحانه وتعالى والنار من اثار صفة الله التي هي غضبه وغضب الله من صفات افعاله المتعلقة بمشيئته
16:34ان الله رحيم الرحمة لا تنفك عن ذاته والله يغضب كما يرظى ويسخط يحب يبغض وهذي من صفات افعاله افعلها متى شاء وهي مرتبطة بمشيئته وارادته يسمى عند العلماء بالافعال الاختيارية
17:02والنار من اثار هذه الصفة صفتي من اثار صفة الله الغضب الرحمة فالجنة رحمة الله يرحم بها من شاء واخبرنا ممن يشاؤهم اهل الايمان اهل التوحيد انه يرحمهم بالجنة والنار اهلها من شاء
17:29ومنهم من اخبرنا جل وعلا في صنفين جنس الكافرين والملحدين والمشركين والمنافقين ومن كتب عليهم واختار وشاء ان ينال ينالهم النار من اهل الذنوب والكبائر لا على جهة التخليد فيها
17:49ولكل منكما ملؤها النار اذا استنفذ من فيها من اهلها ومن الحجارة لا تزال تقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الرحمن فيها قدمه في رواية رجله وينزوي بعضها على بعض
18:13وتمتلئ وتقول قاطن قطن مرة اخرى قطني قطني وهي متعلقة بهذا في هذه الروايات الثلاث لا تمتلئ حتى يضع الرحمن فيها قدمه واهل النار اكثر من اهل الجنة النار لا تزال
18:38استحثوا المزيد وتطلبوا المزيد حتى يضع الرحمن فيها قدمه اذا لله قدم وهي رجل لا نعلم كيفيتها كما جاء الخبر فنؤمن به والجنة واسعة فاذا دخلها اهلها بقي فيها متسع
18:58فخلق الله لها خلقا وقبض قبضا من النار فقال هؤلاء الى رحمتي الى الجنة ولا ابالي لا نعلم من هؤلاء الذين يقبضهم سبحانه وتعالى لكن عندنا اصل ان النار لا يخرج منها الكافرون
19:18وان الجنة حرام على هؤلاء الكافرين والمشركين والكفر والنفاق الاكبر ففيها اثبات القدم لله جل وعلا على ما يليق به نعم حدثنا جعفر واحمد قالا حدثنا محمد بن عوف حدثنا ادم واحمد بن خلف
19:39حدثنا شيبان عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة جل وعز قدمه فيها فتقول قط قط وعزتك
19:53فتنزوي بعضها الى بعض ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا يسكنه الجنة نعم ينشئ الله خلقا كما جاء في الحديث من هم؟ الله اعلم ويقبض قبضة
20:09من النار لانه قال كما فجاء في الصحيحين بنحو اطول من هذا من حديث انس الشافعون شفعت الملائكة شفاعة الانبياء شفع الصالحون ويأخذ قبضة سبحانه ويدخلهم الجنة ويقول هؤلاء الى رحمتي ولا ابالي
20:35الخلق خلقه والملك ملكه الله سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون نعم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن عوف وسلمة بن شبيب قالا محمد بن يوسف حدثنا الثوري عن الاعمش عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن
20:57ابن ابي ابن ابزى عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الريح من نفس الرحمن تبارك وتعالى فاذا رأيتموها فقولوا نسألك من خيرها وخير ما فيها ونعوذ
21:09من شرها وشر ما فيها نعم هذا الحديث رواه المصنف ها هنا ورواه ايضا النسائي في عمل اليوم والليلة الحاكم قال انه على شرط على شرط الشيخين ولم يخرجه شاهده قوله ان الريح من نفس الرحمن
21:36تبارك وتعالى فاذا رأيتموها فاسألوا الله من خيرها واستعيذوها من شرها قوله من نفس الرحمن لا يلزم ان تكون من صفته الرحمن محتمل انها من اثار صفته فالله له نفس
21:55سبحانه وتعالى وله نفس ويحتمل انها من خلقه التي خلقها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الذي رواه الترمذي وغيره لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا
22:13اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به نعم قال رحمه الله باب في اثبات الكلام
22:30هذا الحاق لما سبق من اصوله وليس المصنف جعلها في موضع واحد اشارة الى ان هذا ملحق من النسخة التي لم يحقق عليها ما وجد في المجاميع الاخرى من كتب اهل السنة
22:49الكلام ان الله يتكلم بكلام هو صفة له يليق به لا نعرف كيفيته من كلامه انه يتكلم بكلام مسموع يسمعه من شاء من خلقه وان كلامه بحرف وصوت لله صوت
23:11ولكلامه حرف نعم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. حدثنا جعفر بن محمد. نعم
23:27حدثنا جعفر بن محمد جعفر بن محمد هو المسمى الغلام الخلال الذي رواه عنه روى عنه الكتاب. نعم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن ابي بكر
23:43عن صفوان ابن سليم عن ممنوعة من الصرف عن صفوانة ابن سليم السلام عليكم. اي نعم. عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:58ان لله عمودا من نور بين يديه. فاذا قال العبد لا اله الا الله اهتز ذلك العمود يقول الله عز وجل اسكن فيقول ربي كيف اسكن ولم تغفر لقائلها؟ فيقول الله اني قد غفرت فاني قد غفرت له فيسكن عند ذلك
24:15نعم وهذا الحديث علته شيخ سلمة بن شبيه الله ابن ابي بكر وهو عبد الله ابن ابراهيم المدني قالوا كان متهما الاغاليط والمناكير وضع الحديث يكون هذا الاسناد بهذا في هذا الطريق ضعيف جدا
24:41وقوله ان لله عمودا من نور بين يديه. فاذا قال العبد لا اله الا الله اهتز ذلك العمود فيقول الله له اسكن يقول الله فيقول ربي كيف اسكن ولم تغفر لقائلها فيقول اني قد غفرت له فيسكن عند ذلك
24:58هذا المعنى ثبت بالاحاديث الاخرى الصحيحة ان الله جل وعلا حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله كما جاء في حديث عتبان ابن مالك الانصاري
25:11الطويل وفيه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم حدثنا احمد بن محمد حدثنا علي بن اشكاب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
25:24عن مسلم عن مسروقا من مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات للسماء
25:38كجر السلسلة على الصفا فيسحقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام. فاذا جاءهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق
25:56كما قال جل وعلا في اية سبأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الملائكة انما تصعق وقبل ذلك تضع اجنحتها وضعانا لقول الله جل وعلا من شدة صوته الذي سمعوه
26:18عظيم يصعقهم يخضعون له اذا كلام الله جل وعلا بصوت صوت يسمع لا نعلم كيفيته وحقيقته هذا الحديث روي من وجوه رواه اهل السنن وغيرهم وقد علقه الامام البخاري به الشيخ في كتاب التوحيد
26:42باب قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم نعم حدثنا الصيدلاني وحدثنا المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول لم يزل الله تبارك وتعالى متكلما عالما. سبحانه وتعالى وكلامه من علمه
27:02فان من كلامه القرآن وقد قال الله فيه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم في ال عمران وقال في اية الرحمن الرحمن علم القرآن احتج الامام احمد بهاتين الايتين على ان القرآن من علم له
27:21اذا قلنا بان القرآن كلام الله مخلوق صار علم الله مخلوقا وهذا الكفر ولم يستطع اهل التعطيل من المعتزلة والجهمية ان يدفعوا هذا الايراد هذه الحجة نعم حدثنا احمد وحدثنا ابو النظري النظر العجلي قال سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر. اه
27:48من زعم ان الله لم يتكلم وهو كافر لانه نفى ما اثبت الله لنفسه من الكلام الجهمية والمعتزلة قالوا ان الله تكلم بكلام هو خلقه فنفوسف فكفروا بذلك وهذا ما اجمع عليه السلف في كفرهم
28:07القول بان القرآن او كلام بان كلام الله ومنه القرآن مخلوق ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر خمس مئة عالم ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني
28:29اي في نقل من حكموا عليهم بالكفر الاشاعرة وهم باعوا مذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب الكلابية قالوا ان الله تكلم لكنه بكلام نفسي لم يسمع منه وليس بحرف ولا بصوت
28:52طيب ما معنى ما سمعه الملائكة وما سمعه جبريل من كلام الله فابلغه رسله عليهم الصلاة والسلام قالت الاشاعرة انه عبارة عن كلام الله وقالت الماتوردية انه حكاية عن كلام الله
29:14ان كلام الله عندهم معنى النفس من عبر عنه بالامر امر او بالاستفهام او بالخبر او بالنهي وهذا من التي فيها الهرطقة والفلسفة التي لا طائل تحتها ومذهبهم هنا كمذهبهم في رؤية الله
29:37فانهم قالوا ان الله يرى لا في جهة فلا وافقوا اهل السنة ولا وافقوا المعتزلة المحضة وهكذا من يحاول التوفيق بين الباطل والحق بين السنة والبدعة ما يصيب يأتي بما
29:56ترفضه وتمجه العقول السليمة فضلا عن الادلة الشرعية الصحيحة نعم حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسى عليه السلام فهو كافر بالله وكذب بالقرآن
30:13ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا ضربت عنقه يعني من نفى ان الله متكلما ان الله تكلم بكلام وان الله لم يكلم موسى
30:29انه رد على الله امره وعلى الرسول قوله وكذب بالقرآن وش حكمه حكمه انه كافر انه كافر ثم قال يستتاب من يستثيبه ولي الامر الى نوابه فان تاب والا قلبت عنقه اي ردة وكفرا
30:56وها هنا تنبيه على مسألة لما كثر الخوض في الارجاء والتكفير وما يتعلق به ظهرت مقالة خاطئة انه لا يحكم بكفر الانسان حتى يستتاب غلط غلط يا اخواني الاستتابة لقطع المعذرة بيننا وبينه في اقامة حكم الردة عليه
31:20اما الكفر فان لم يستتب ان لم يستتاب ما قال به يعتبر كفر اذا نفى كلام الله او نفى علمه ونفى ان الله يرى ونفى ما ثبتت الادلة بثبوته اه التكفير للمعين شيء والاستتابة شيء اخر
31:41وان كانت الاستتابة مترتب على التكفير المعين باقامة حد الردة عليه والاستتابة قلنا انها متعلقة بالحاكم الشرعي لانها من حدود الله التي تقام وسبق لنا ان الحدود الشرعية كم هي
32:03ها الحدود الشرعية يا اخوان خمسة او ستة او سبعة ها قول يا حمد ها سبعة عدها لو اخذت الاكثر حتى تخلص نفسك ها عدوا معي الحدود الشرعية سبعة سرقة
32:37حد القذف شرب الخمر كم هذه ثلاثة وحد الردة هذي كم الان خمس وحدى الزنا خزان المحصن حده الرجم والزاني غير المحصن حده الجلد مئة والتغريب صار مجموع الحدود كم هي
33:08سبعة فهذا الذي نفى ان يكون الله كلم موسى تكليما كذب القرآن وكذب الله في كلامه ورد على النبي صلى الله عليه وسلم امره وقوله وكفر بذلك يستتاب يستتيبه الحاكم الشرعي
33:27الاستتابة استقرت الشريعة على انها ثلاث مرات ان تاب ورجع عنك عن كفره ان رجع برئ عنه الكفر وحد الردة ان لم يرجع اقام عليه ولي الامر القتل ردة عن دين الله
33:51عن دين الله لان حد الردة مجمع عليه عند المسلمين طيب هذا الحد حد الردة في استتابته لقطع المعذرة بيننا وبينه امام الله اما انكاره لكلام الله ابتداء كفر كمن انكر علم الله ابتداء كفر
34:13استتيب او لم يستتب ولهذا لا تلازم بين الوقوع في الكفر المعين وبين استتابته بل الاستتابة حكم مترتب على تكفيره بعينه كما يقال في الساحر والكاهن الاستتابة لماذا لفتح باب
34:36التوبة له والرجوع والا فان سحره وكهانته كفر بحد ذاته كذلك ما حصل من السبئية في غلوهم في علي حتى اعتقدوا انه هو الله اعتقد فيه الالوهية هذا كفر اكبر والاستتابة لقطع المعذرة في اقامة الحد
34:57لا في تكفير المعين نعم قال وسمعت ابا عبدالله قال قال تعالى وكلم الله موسى تكليما فاثبت الكلام فاثبت الكلام لموسى كرامة له منه فاثبت الكلام لموسى كرامة له. عليه الصلاة والسلام. نعم
35:17اثبت الكلام لموسى عليه السلام كرامة له منه لموسى عليه السلام. ثم قال بعد تكليما. قلت لابي عبدالله يكلم الله عبده يوم القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلائق الا الله يكلم عبده ويسأله الله عز وجل متكلما لم يزل متكلما لم يزل يأمر
35:37يكفر بما يشاء له الحكم ليس له عدل ولا مثل كيف شاء وانى شاء. سبحانه لا اله الا هو ليس له عدل ليس له كفؤ ولا ند ولا مسامي ولا مكافئ ولا مثيل
35:52كما جاءت به الادلة ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا فلا تدعو لله الانداد وموسى عليه السلام له خصوصية ان الله كلمه تكليما اي مرة بعد مرة
36:11كما كلم نبينا تكليما كم راجع النبي ربنا في الصلاة تسع مرات لكل مرة يضع خمسا اولها خمسون واخرها كم خمس كلم الله نبينا غير ذلك ولهذا لاحظوا هذه الفضائل
36:35التي تفرقت في الانبياء نبينا محمد عليهما الصلاة والسلام الخلة ثبتت لابراهيم وثبتت ايضا لنبينا محمد والتكليم ثبت لموسى ولادم وثبت لنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام القرآن وكلم الله موسى تكليما
36:55وفي السنة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ادم نبي هو قال ادم نبي مكلم علمه الله مرة بعد مرة سبحانه وتعالى المعطلة هذه الايات في حلوقهم وقذف في اعينهم
37:19حاولوا تحريفها الافظل حتى جاء ذلك الجهمي الى المقرئ المشهور ابي عمرو ابن العلا قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما ليكون موسى هو المكلم والله هو المكلم
37:38قال هب اني فعلت ذلك فكيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذا يدل على ان القوم جهلة في كلام الله وتفلسفة بعدهم المتفلسفة وهذا وجد حتى عند الصوفية لما دخلتهم التعطيل
38:03فاتوا فيها بمعنى اشاري باطني وكلم الله موسى كلمه من الكلب جرحه بمخالب الحكمة لينفوا ان يكون الله كلم موسى التعطيل ظلال لا حد له ظلمات لا تتناهى مع مع كثرتها
38:28بينها الحق له نور ابلج كما ان الباطل دون ذلك في لجلج نعم حدثنا الخلال حدثنا محمد بن علي حدثنا يعقوب ابن مختان قال سئل ابو عبد الله عن من زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلى تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها
38:52لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله لم يكلم موسى عليه السلام فهو كافر. نعم. فنفيهم الصوت ونفيهم الحرف مع ما فيه من رد الادلة هو مدرجة
39:08وطريق لنفي ان يكون الله متكلما اما الدليل على ان كلام الله بصوت وكما سمعتم في القرآن حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
39:27في الحديث في الصحيحين ان الله يجمعهم ينفذهم الصوت ينفذهم الصوت وينفذهم البصر يناديهم بصوت فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب هذا من اثبات ان كلام الله بصوت وانه مسموع
39:51كلام الله بحروف ينتظر منها الكلمات ومن الكلمات الجمل ومن الجمل الايات ومن الايات السور وفيه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن
40:06فان لكم بكل حرف منه فاثبت ان القرآن من حروف لكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
40:27اللهم لك الحمد هذا من افظاله سبحانه علينا من تعبدنا بتلاوة كلامه وضاعف لنا فيه الاجور اسبغ على عباده فيها الثواب والنعم نعم قال رحمه الله باب جامع في الصفات
40:47العلماء لهم طرائق في التصنيف كما وقع فيها النزاع والخلاف مع اهل الاهواء والبدع يفردون الكلام عليه كما افرضوا الكلام في ان القرآن كلام الله غير مخلوق واثبتوا ابوابا في ان الله يتكلم اثبات سورة الكلام
41:06وان الله يرى واثبتوا لله ما جاء من الصفات ثم يجمعون ويجملون ما جاء في الصفات في باب جامع طرائقهم بالتصنيف رحمهم الله نعم قال حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا محمد بن يوسف الفريابي
41:31حدثنا اسرائيل حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله الفردوس فانها سرة الجنة. وان اهل الفردوس ليسعون ليسمعون اطيط العرش
41:50هذا الحديث اصله في في الصحيحين في البخاري لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
42:07ومنه تفجر انهار الجنة وهذا الاسناد من طريق محمد بن يوسف الفريابي غير الفرابري الفرابري هذا من هو صحيح البخاري عن البخاري قالوا سمعه منه سمع الفرابري الصحيحة من الامام البخاري تسعين مرة
42:31ولهذا هو مدار رواية الجامع الصحيح للبخاري عن الامام البخاري ثم ذكر باسناده عن ابي امامة الباهلي سدي بن عجلان الباهلي رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله الفردوس
42:52وهو اعلى منازل الجنة. وهذا من شفقة نبينا على امته وحرصه على جليل وعظيم ما ينفعهم قال فانه سرة الجنة. سرتها يعني اعلاها ووسطها وان اهل الفردوس ليسمعون اطيط العرش
43:12اي ثقله بالله جل وعلا حديث العطيطيط حطيد حديث ثابت من وجوه عديدة في غير الصحيحين لان العرش فوقهم فوق هذا الفردوس سقفه اذا هذا الفردوس الدرجة العالية في الجنة
43:39ليس فوقه الا عرش الرحمن والاطيق هو صوت الرحل الجديد اذا جلس عليه صار له صوت الطقطقة والله جل وعلا قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا اي مثقلة به سبحانه وتعالى
44:02لان الله اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم لا نعلم كيفية ذاته ولا كيفيات صفاته فلنؤمن بها على وجه يليق بجلاله وتقديس عظمته وذاته نعم قال حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول
44:28نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسه قد اجمل الصفة لنفسه. ولا نتعدى القرآن والحديث. ونقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا تعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. ولا نزيل عنه تعالى صفة من صفاته لا نزيل عنه
44:47ولا نزيل عنه تعالى صفة من صفاته بشناعة شنعت. ولا نزيل ما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه وهذا كله يدل على ان الله يرى في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بامره ولم يزل الله متكلما عالما غفورا. عالم الغيب
45:10والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد. نعم. هذا البيان من الامام احمد هو مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب السلف الصالحين في اسماء الله وصفاته وذاته
45:29يقول رحمه الله نعبد الله بصفاته كما وصف بها نفسه في القرآن والسنة اذا ثبت الخبر امنا به. جاء في القرآن امنا به قد اجمل الصفة لنفسه في مواضع وفصلها في مواضع لا نتعدى القرآن والحديث
45:49لا نخترع كما عند المتكلمين لما يسمي يسمونه الصفات العقلية لا نقترب نؤمن كما قال نصفه كما وصف نفسه لا يتعدى ذلك اذا لا نقصر فننفي ما وصف الله به نفسه او سمى به نفسه
46:09ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم او وصفه او سماه به رسوله ولا يتعدى ذلك بان ندخل فيه متهوكين في ارائنا وافهامنا وعقولنا هل نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابه
46:27المحكم القطعي المتشابه الذي متردد في معناه ثابت في تنزيله لكن متردد فيه في معناه يعلمه بعض ويخفى عن بعض والقاعدة ان المتشابه يرد الى المحكم وان المتشابه عند العلماء ليس متشابه بل هو محكم
46:46ولا نزيل عنه نزيل اي ننفي ونحذف وننفي لا نزيل عنه صفة من صفاته شناعة شنعت اهل البدع من خفتهم عقولهم واضطرابهم في اصولهم ينظرون الى المخالفين فيبنون مذهبهم على ذلك
47:11اهل الايمان لا مذهب الراسخ اذا ثبت بالدليل قالوا به فان شن عليهم المشنع لم يستخفوه ويرجع معه الى استخفافه لهم تشنيعه عليهم فينفون عن الله ما له من الكمال
47:32ينفون الباطل يثبتون الحق ولا يعتقدون ان في كلام الله في صفاته باطن البتة اذا قالوا اثبات الصفة يستلزم التجسيم نقول نحن ننفي عن الله مشابهة الخلق ولا نقول بقولكم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم او التركيب
47:56كما تدعونه تتصورونه وهو كله ما تتوهمونه لا نزيل عن الله صفة من صفاته لشناعة شنعت مجسمة نابتة حشوية مما لا يزال هؤلاء يرددونها ويعيبون بها اهل القرآن والسنة ولا غروة
48:20وقد عابوا نبينا باعظم من ذلك. قالوا سحر من ساحر شعر من شاعر وجنون من مجنون وايش وكهانة من كذلك لو قالوا لاهل السنة انهم نابتة حشوية مجسمة مشبهة لا يظيرهم
48:42لان هذه المشاب راجعة الى ما قام في قلوب هؤلاء السابين ليسوا اهل خفة ينظرون الى تشنيع المشنعين فيتمذهبون قال ولا نزيل ما وصف اي ربنا به نفسه من كلام انه يتكلم ونزول انه ينزل
49:07طيب ثبت لله نزولان ما هما نزول الليلي في كل ليلة في الثلث الاخير على ما يليق بجلاله وعظمته الى سماء الدنيا. كيف ينزل؟ لا نعلم لان السؤال عنها بكيف بدعة
49:25هل يخلو منه العرش اذا نزل هذا ايضا سؤال بدعي اخر. لا نعلمه ينزل كما يليق بجلاله كيف لا تأتي في صفات الله ولا يجوز ان تأتي في ذات الله ولا في اسمائه ولا في افعاله
49:46وله جل وعلا نزول متاع نزول سنوي عشية عرفة كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها انه ثبت في صحيح مسلم بسنده عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
50:04عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة وانه سبحانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته يا ملائكتي ما اراد هؤلاء
50:25جاء في السنن من حديث عائشة ايضا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة
50:37الا ما كان من يوم بدر وانه لينزل الى سماء الدنيا عشية عرفة العشي متى قالوا من بعد العصر الى غروب الشمس هذا نزول سنوي وكذلك ما روي من غير وجه انه ينزل الى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان
51:01ان كان اللفظ الاخر ان الله يطلع على خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن العلماء علماء الحديث نقاده اختلفوا فيه من جهة ثبوته وعدم ثبوته وقد بسطها
51:22ابن القيم ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف كذلك بعده الحافظ في الفتح وغيرهما من العلماء رحمهم الله قال الامام احمد وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه. ان الله
51:44يدني عبده المؤمن حتى يظع عليه كنفه اي ستره يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت ويقر العبد المؤمن ولا يكابر ويعاند كما في العبد الفاجر يمتن الله عليه مرة بعد مرة
52:02قال عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال هذا كله يدل على ان الله يرى في الاخرة على ما جاءت به الادلة ومر معنا ان مقام الرؤية في الاخرة كم مقام
52:23ها يا اصيل رؤية الله عز وجل احسنت والثانية اهل الجنة في الجنة. رؤية الله في في الاخرة لها مقامان رؤيته في العرصات عرصات القيامة رؤيته في الجنة في العرصات قد تخفى على بعض الناس
52:45طلبة العلم فانه في اخر الحساب يقول الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كانوا يعبدون الشمس يتبعون الشمس الى ان تردي بهم في نار جهنم القمر
53:05والحجر والشجر ويبقى هذه الامة فيهم منافقوها من هذه الامة اه يا العنقري ها وامة عيسى وموسى ونوح وابراهيم هذي الامة يعني الموحدون من امة محمد ومن من قبلهم لانه ما عبدوا ابراهيم من عبد ابراهيم يتبعه حتى يلقيه في النار. وكذا من عبد عيسى
53:39وموسى وعزيرا وغيرهم تبقى هذه الامة فيهم منافقوها ويأتيهم جل وعلا بصورة غير السورة التي يعرفونه بها اذا لله سورة يعرفونه بها ما هي تعرف الله به اليهم من جليل اسمائه وعظيم صفاته وكريم ذاته
54:06فيقول انا ربكم انت لست ربنا لماذا نفوه لانه جاء على صورة وعلى هيئة لم يؤمنوا له بها كما جاء فيما تعرف الله به اليهم في القرآن وعرفنا به خير رسله عليهم الصلاة والسلام في سنته خير زياش
54:32وهذا له نظير في الدنيا اذا جاء الدجال وش يقول الدجال انا ربكم المؤمنون هل يؤمنون به لانه يرى في الدنيا والله لا يرى وهو اعور والله ليس باعور وهو مخلوق والله خالق
54:51وهو دميم والله جميل الى نحو تسع او عشر صفات تباينت بين خالقنا سبحانه وتعالى وبين هذا الدعي الكذاب الدجال كذلك في العرصات مع انها ما هي بدار تكليف لكن هذا من اثار الايمان والتكليف
55:10كنا من اثاره كما ان المحرم يأتي يوم القيامة ملبي مع انه ما هو المقام مقام مقام تكليف لكن من اثاري العبادة قال فيأتيهم جل وعلا بسورته التي يعرفونه بها
55:28ويكشف عن ساقه فيذهب المؤمنون يخرون له سجدا. مع ان المقام ما هو مقام تعبد وعبادة لكن لما تجد له في الدنيا وهم لم يروه كان سجودهم لما رأوه تحقيقا لما امنوا به في الدنيا واثابهم عليه في الاخرة
55:51وهنا يفترق من؟ عن من يفترق المؤمنون عن المنافقين لان المنافقين حاولوا في الدنيا وفي الاخرة تشبها بالمؤمنين يفترقون في هذا الموضع يذهب المنافق يريد ان يخر ساجدا فلا يستطيع
56:11يغدو ظهره كالخشبة البقر كقرونها. اذا ارادوا سجودا ارتدوا على اعقابهم هذا قول الله جل وعلا في اية نون والقلم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم
56:34عيونهم طائرة من الذلة والظلمة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا في الدنيا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون يستطيعون السجود ولم يسجدوا الا رياء هنا هنا حصحص الحق وتمحص
56:55هذه رؤية الله للمؤمنين رؤية كرامة تتم هذه الكرامة وتعظم في رؤية الله في الجنان عامة اهل الجنة يرونه في يوم المزيد وكملهم يرون الله في اليوم مرتين غدوة وعشية
57:18الموضع الثاني الذي يفترق فيه المؤمنون عن المنافقين في الظلمة دون الجسر. ما الجسر الصراط فانهم يدركون في ظلمة يتقدم المؤمنون معهم نور يتأخر المنافقون فينادونهم انظرونا نقتبس من نوركم
57:41لا تستعجلوا لن ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فيضرب بينهم بسور باطنه اي من جهة المؤمنين فيه الرحمة وظاهره من جهة المنافقين في العذاب ولا ينفع المنافق في هذه المواقف لا ينفعه نفاقه بل يزيده
58:02حسرة وعذابا وضلالا قال الامام احمد وهذا كله يدل على ان الله يرى في الاخرة والتحديد في هذا بدعة معنى التحديد في صفات الله بدعة ان تجعل صفات الله على
58:23نحو صفات خلقه يرى بهذه الهيئة في هذه الكيفية ينزل بهذه الكيفية يتكلم بهذه الكيفية هذا معنى التحديد اي انك تحد صفات الله بنحو ما تعلمه من صفات المشاهدات والمحسوسات
58:45الله فوق ما يتوهمه الواهمون وفوق ما يظنه به الظانون سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال والتسليم لله بامره اي ان الله جل وعلا ما ذكره من اسمائه وصفاته وذاته نؤمن به
59:06ونسلم ونذعن ونخضع لا ندخل فيها متهوكين بافهامنا وارائنا لم يزل الله متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب ان الله لا يزال متكلما بمعنى انه لم يحدث له كلام لم يكن متكلما به
59:30لم تحدث له صفة كان عاجزا عنها ولهذا صفات الله جل وعلا متعلقة بذاته قادر عليها في كل حال منها الصفات الذاتية لا تزال الذات به لا تنفك عنها ومنها صفات افعاله
59:52يتكلم اذا شاء متى شاء ولهذا الكلام قديم في نوعه متجدد في احاده الغضب الله غاوي يغضب لكن ليس في كل وقت يغضب انما اذا اشاء ويرضى اذا شاء ويحب اذا شاء
1:00:10يبغض اذا شاء ويأتي اذا شاء ويجيء اذا شاء فهي صفات متعلقة بمشيئته لا انها حدثت له بعد ان كان غير متصف بها وهذا سبق في الطحاوية في قول الطحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه
1:00:31لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازليا اي من القدم ذاته كذلك لا يزال عليها ابدية ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ
1:00:55له معنى الربوبية ولا مربوب ما في احد له معنى الالوهية ولا مألوه لم يخلق خلقه والذين يؤلهونه لانه ما زال متصفا بصفات الكمال ومنها انه علام الغيوب عالم الغيب والشهادة
1:01:15قالوا وعالم الغيب والشهادة من خصائص ربوبية الله من نازع الله فيها كفر وبهذا كفر الكاهن كفر الساحر لانه يدعي علم الغيب وعلم الغيب اختص الله به لم يكشفه سبحانه الا لمن شاء من خلقه
1:01:37ومن جلائلهم رسله من الجن من الملائكة ومن ومن المرسلين كشف لهم من الغيب ما يناسبهم اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
1:01:54فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا نعم قال رحمه الله فهذه صفات الله وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد. لا تدفع يعني لا ندفعها باوهامنا لا ترد لا نردها على
1:02:15الوحي بان هذي تستلزم التجسيم والتركيب والتشبيه كما هو ديدن ومنهج المعطلة في نفيهم للصفات بالاسماء الحسنى نعم وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
1:02:44هذه صفات الله عز وجل واسماؤه هو وهو على العرش بلا حد. اين هذه صفات الله لان الاسماء الحسنى يؤخذ منها صفات الله لا اله الا هو لا شريك له
1:03:01الحي هذا اسمه ما الصفة المستفادة؟ له حياة القيوم هذا اسمه قامت به السماوات والارض وقام به خلقه وهكذا كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة العليم له علم. الحكيم له حكمة. القدوس له قدسية
1:03:22وهكذا وهو جالس على عرشه الله على عرشه بلا حد لا نحدد كيف هو على عرشه لكن نعلم معنى علوه في استوائه على عرش انه علو وارتفاع واستقرار وصعود دلت عليها معاني
1:03:45لغة العرب واطبق عليها السلف الصالح ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني واستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع
1:04:05وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن نعم لقاء وقال تعالى ثم استوى على العرش كيف شاء المشيئة اليه والاستطاعة. نعم المشيئة اليه بحسب ما شاء
1:04:28والاستطاعة اي القوة الله لا يعجزه شيء قال جل وعلا ثم استوى على العرش جاءت هذه القرى في كم موضع يا اخواني ها لا من السبع الى اثنين لا ثم استوى جاءت في القرآن في ست مواضع
1:04:59في ست مواضع الف لام ميم صاد الاعراف في سورة يونس في الرعد وفي سورة الفرقان في اخرها وفي الف لام ميم تنزيل سجدة وهي سورة الحديد الموضع السابع في طه
1:05:19الرحمن على العرش استوى اذا ثم استوى في ستة واستوى السابع ولهذا يقال ذكر الله الاستواء في القرآن في كم موضع ثمانية ثم استوى الى السماء وهي دخان وذكر استواءه على العرش في القرآن في كم موضع؟
1:05:45ها وشلون تسعة؟ يلا منين جت الثنتين الزايدة ذكر الله السواء على العرش في القرآن في سبع مواضع وذكر الله الاستواء عموما في ثمان مواضع وذكر ثم استوى على العرش في القرآن في كم موضع؟ ستة في ستة
1:06:11الحسبة ها دققوا الحساب تطول العشرة اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال تعالى ليس كمثله شيء. هذا اصل عظيم في باب اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذاته المعظمة المقدسة
1:06:32انه لا يشبه ذاته ولا اسماءه ولا صفاته شيء من مخلوقات لان الله قال ليس كمثله شيء المشابهة والمماثلة والمساماة والمكافأة وهو السميع البصير. اثبت انه سميع بصير فهو فهمانا فهذان اسمان يتظمنان
1:07:00كل واحد الى صفة. السميع له سمع يدرك به المسموعات وبصير له بصر يدرك به المبصرات سبحانه وتعالى وسمعه وبصره لا تشبه اسماع المخلوقين وابصارهم لان اسماع المخلوقين وابصارهم محدودة
1:07:24الله جل وعلا سمعه وبصره لكل شيء ليس كمثله شيء ويمركم في كتب التفسير عند المتأخرين يقولون الكاف زائدة اذا المعنى ليس مثله شيء ونقول ليس في كلام الله امر زائد
1:07:44ولو قالوا زائدة للصلة انا سوء ادب مع القرآن ليس في القرآن زائد وانما مجيء بها لمعنى وهو تأكيد عدم المماثلة والمشابهة كما قال جل وعلا هل تعلم له سميا
1:08:05قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد قوله جل وعلا في اخر سورة الاخلاص ولم يكن له لا احد يكافئه ولا يساميه ولا يماثله ولا يناده سبحانه وتعالى هذا اصل
1:08:23يرد به على مذهب الممثلة المشبهة وهو السميع البصير اصل يرد به على مذهب المعطلة الذين زعموا انهم بتعطيلهم الاسمى الحسنى والصفات العلى ينزهون الله بعدم المشابهة والمماثلة نعم وهو كما وصف نفسه سميع بصير لا حد ولا تقدير
1:08:48لا حد حبايبي المخلوقين وبصرهم ولا تقدير اي توهم بما يظنونه في قلوبهم تشبيها وتمثيلا نعم قلت لابي عبدالله والمشبهة ما يقولون. طيب من الذي قال لابي عبدالله ذلك ها
1:09:11ابن اخيه حنبل بن اسحاق بن حنبل وهو تلميذ الامام احمد واحد رواة المسائل والروايات عنه. قلت لابي عبد الله والمشبهة ما يقولون قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي. فقد شبه الله بخلقه وهذا كلام سوء. والكلام في هذا لا احبه. ها عندنا
1:09:36ذكر مذهب المشبهة وهو ممثلة شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوقين بالله بصر كبصري وسمع كسمعي وقدم كقدمي تعالى ربي عن ذلك والمشبهة والممثلة نوعان نوع شبه الخالق بالمخلوق وهم المعنيون ها هنا
1:10:04سواء شبه ذاته بذات المخلوقين تعالى ربي او اسمائه وصفاته باسماء وصفات المخلوقين تقدس ربي من ذلك وهؤلاء وصفوا الله بالنقيصة من هؤلاء متقدم الرافضة هشام ابن حكم هشام ابن سالم الجواليقي
1:10:29ثم صار في عامة الكرامية اهل التشبيه ودرج هذا المذهب القبيح الى الصوفية في غلاتهم هذا في تشبيه الخالق بالمخلوق ثمة تشبيه تمثيل اخر قبيح وهو تشبيه المخلوق بالخالق بان يجعلوا للمخلوقين
1:10:53خصائص رب العالمين من جعل للمخلوق قدرة كقدرة الله بتحكمه بالعالم كما يزعمه القبورية في القطب وفي الولي او جعلوا للمخلوق علما للغيب كالخالق او قدرة الخالق او قوة كالخالق جل وعلا فهؤلاء شبهوا من
1:11:25المخلوقين الحقراء الرب العظيم سبحانه وتعالى وكلا التشبيهين قبيحان ايهما اقباح؟ تشبيه الخالق بالمخلوق المخلوق بالخالق ها المخلوق بالخالق لانه يقتضي القدح في الربوبية ويقتضي صرف الالوهية لمن للمخلوقين دون الخالق سبحانه وتعالى
1:12:00كيف حالك هذا كلام الامام احمد نقول بلا حد ولا تقدير بما يتوهمه المتوهمون نعم قال واسماؤه وصفاته غير مخلوقة. ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك انه على كل شيء قدير. اسماء الله وصفاته
1:12:29من ذاته وهي غير مخلوقة انما المخلوق مفعولاته اما ذات اسمائه وذات صفاته وذات افعاله فغير مخلوقة الجنة من اثار رحمته التي هي صفته وهي مخلوقة النار من اثار غضبه الذي هو صفته
1:12:53الصفة غير مخلوقة والاثر وهي النار مخلوق ولهذا قال ها هنا واسماؤه سبحانه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل الارتياب والشك انه على كل شيء قدير. المسألة الثانية القول هو الكلام في هذا لا احبه
1:13:14اي في تقعير الصفات والاسماء والبحث في حقائقها والتفصيل فيها كيف هي الاسئلة المحدثة المبتدعة لا يحبه لانه ذريعة الخذلان والخوظ فيما اختص به سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة حدنا ان نقف
1:13:40انه له اسماء حسنى وصفات علا يليق بجلاله نفهم معانيها ولا ندرك لا نعرف حقائقها ولا كيفياتها ولا نستطيل ونتوسع ولا يدخل فيها متوهمين بالاوهام مقدرين بالتقديرات لان كل ذلك ذريعة الى الوسوسة
1:14:04وهي من حبائل الشيطان لماذا؟ ليحرفنا عن هذا الايمان الذي امنت به رسل الله على مراد الله ومراد رسل الله وامن به المؤمنون على مراد الله مرادي رسوله صلى الله عليه وسلم
1:14:21نعم قال حدثنا احمد حدثنا يوسف بن موسى قال سمعت ابا عبد الله قيل ولا يشبه الله شيئا من خلقه قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم الله جل وعلا لا يشبه شيئا من خلقه
1:14:40ولا يشبهه شيء من خلقه فمن زعم فمن جحد ما وصف الله عز وجل به نفسه من الاسماء والصفات فقد كفر لقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفته به رسله
1:15:00ليس فيما في ذلك كله تشبيه والا يلزم على ذلك من اللوازم القبيحة ان الله ما هدانا والغز علينا ولبس علينا في اسمائه وصفاته تعالى ربي عن ذلك يلزم عليه ايضا ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام
1:15:21لما لم يبين لنا ان الله ليس له اسمى ولا صفات انه لبس علينا وانه لم يبين لنا وقد بين الله انه بيان للناس ما جاء به من الوحي وانه هدى به الناس
1:15:38اذا كان هذا الاصل العظيم اسماء الله وصفاته وذاته لم تبين لنا هذا البيان الذي يزعمه هؤلاء المعطلة والمشبهة رجعوا على الله بالملامة ووصفه بالنقائص. تعالى ربي عن ذلك علوا عظيما
1:15:56فنسأل الله الهدى والا يضلنا بعد اذ هدانا وان يثبتنا بقوله الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب نقف عند هذا
1:16:14الموظع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق لرضوان الله علينا. امين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذبابينا لجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول
1:16:34صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين