أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (90)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:22وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس التسعون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلان رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:50نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلان رحمه الله في كتاب السنة الرد على من قال لفظي بالقرآن مخلوق من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:11هذا عود على ما بدأ به ذكره في اثناء كلامه انه انحرف في القول بان القرآن مخلوق طوائف عموم الجهمية والمعتزلة قالوا بانه مخلوق ومنهم من لبس لم يقل انه مخلوق ولا غير مخلوق وسكت
1:38ومنهم من لبس تلبيسا اخر فقال لفظي بالقرآن مخلوق ومراده بهذا اللفظ هاي الملفوظ به وهو القرآن فهي من الحيل ولهذا عظم كلام الامام احمد وعظم تشنيعه في من قالوا
1:58اللفظ بالقرآن مخلوق او سكت ولم يقل ان القرآن غير مخلوق لان في هذا السكوت القول باللفظ بان القرآن مخلوق ايهام وتلبيس بشأن المنافقين مع المؤمنين الكفار كفرهم واضح والمنافقون كفرهم
2:19مخفي وملبس نعم اخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى الناقد قال حدثنا ابو طالب قال قلت لابي عبد الله كتب الي من طرسوس ان الشراك يزعم ان القرآن كلام الله فاذا تلاوته فتلاوته مخلوقة. قال قاتله الله هذا كلام جهم بعينه
2:41قلت رجل قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق. ولكن لفظي هذا به مخلوق. قال من قال هذا فقد جاء بالامر كله. انما هو كلام الله على كل حال الحجة فيه حديث ابي بكر قال تعالى الف لام ميم غلبت الروم. فقيل له هذا مما جاء به صاحبك
3:01فقال لا والله ولكنه كلام الله. هذا وغيره انما هو كلام الله. قلت قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. هذا الذي قرأت الساعة كلام الله قال
3:21اي والله هو كلام الله. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد جاء بالامر كله. ايش يبقى اذا قال لفظي؟ نعم. هذا الكلام من الامام احمد تشنيع على اللفظية واللفظية طائفة
3:38من المعتزلة والجهمية لبسوا على الناس بهذا وما قاله ابو بكر يعني الصديق رضي الله عنه وذلك انه ان الصديق تحدى وراهن انه في مكة غلبت الروم غلبت الفرس الروم
4:03في معركة شهيرة وكانت فارس والروم اعظم مملكتين في ذلك الزمان تم لهزيمة الروم المؤمنون لان الروم اقرب الى اهل الكتاب من اهل الكتاب اقرب للاسلام والمجوس اقرب الى المشركين
4:30كلاهما المجوس والمشركون مشركوا كلاهما اشركوا تم المسلمون بذلك وجاء الفرج انه ستغلب الروم الفرصة في بضع سنين تراهن ابو بكر مع مشركي مكة ممن عاندوه قال ان الروم ووضعوا رهنا بينهم
5:02قالوا يا ابا بكر اجعل بيننا وبينك مدة ان تم فيها الغلبة غلبتنا والا غلبناك واخذنا الرهن قال في ست سنين لان ابا بكر انما راهنهم على امر علمه من القرآن
5:22ولهذا قالوا له هذا مما جاء به صاحبك. قال لا والله ولكنه كلام الله هذا وغيره انما هو كلام الله ليس انه كلام جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فرفع الصديق في هذا المقام
5:43الالباس والالغاز الى التصريح هذا اللائق في هذه المواقف في مواقف العقيدة اخبر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم انه راهن المشركين فقال فيكم سنة في ست قال ابو بكر في ست
6:04قال لو جعلتها في تسع لان البظعة عند العرب من واحد ومن ثلاثة الى تسع والله يقول في بضع سنين لو جعلتها في عشر او في تسع تمت الست سنون
6:27ولم تظفر الروم فارس فجاؤوه وقالوا الرهن يا ابا بكر فاعطاهم اياه فقال ما رأيكم ان اراهنكم على نصفها على ثلاث سنين يضعف الرهن اي ضعفه فطمعوا ان يفوزوا منه في الثانية كما فازوا في الاولى
6:54فرهنوه السابعة الا والروم فارس تظافر وكسب ابو بكر رهانه منهم شاهده انه قال ان هذا كلام ربي الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
7:16قالوا هذا مما جاء به صاحبك؟ قال لا بل هو كلام ربي رضي الله عنه نعم ان لم يرجع هذا فاجتنبه ولا تكلمه. هذا مثل ما قال الشراك واخزاه الله
7:32قال تدري من كان خاله؟ قلت لا. قال عبدك الصوفي كان انما جيء للشراك اوتي من جهة من نسب وشيخه في الطريقة وهو الذي اثر فيه بهذا المعتقد الفاسد مبين عندكم من هو الشراك
7:54ما حش عليه المحشون قال عبدك الصوفي كان صاحب كلام ورأي سوء كل من كان صاحب كلام فليس ينزع الى خير. واستعظم ذلك واسترجع وقال الى ما صار الناس. ثم قال لي بعد ذلك ان فلانا بلغني
8:15عنه انه كان يقول ان ابن نوح قال الورق والحبر والكتاب مخلوق. وابو عبدالله يستمع فلم ينكر. وكذب ما سمعت بهذا الا الان. قال قلت يا ابا عبد الله اني احتجت عليهم بالقرآن والحديث. واحب ان اعرضه عليك
8:32قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اليس من محمد سمع كلام الله؟ وقال الله عز وجل فاذا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
8:45وقال الله تبارك وتعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وقال تعالى واذا قرأت القرآن وقال تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
8:58وقال تعالى وان اتلو القرآن. وقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وقال تعالى اقرأوا ما تيسر منه. فعلى كل حال هو قرآن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه ان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي
9:18وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية ابن الحكم رضي الله عنه ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين الا القرآن. فالقرآن غير الكلام. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا
9:33ولكنه كلام الله وقوله قال ابو عبد الله ما احسن ما احتجت؟ جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى الناس بمخلوق قلت يجزئني ان اقول هذا كلام جهم وعلى كل حال فهو هو كلام الله عز وجل؟ قال نعم. ثم
9:53ثم اتيته بعد ذلك فقال قد وجدت فيه غير اية. قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس. وفي سورة الجمعة بعث في رسولا منهم يتلو عليهم اياته ففي هذا كله اثبات ان القرآن كلام الله
10:13وان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو كلام الله من عند الله وانما رسولنا صلى الله عليه وسلم مبلغ وجبريل مبلغ كلاهما يبلغان كلام الله. فجبريل يبلغه من الله الى رسله
10:30والرسل تبلغه من الله بواسطة جبريل الى اممهم نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا يعقوب ابن مختان قال ذكرته لابي عبد الله امر الشراك وما جاء فيه من طرسوس. فقال يحذر عنه
10:48ولا يجالس ويشفى من من دفع عنه وجالسه اذا كان يخبر امره الا ان يكون رجلا جاهلا. وجالسه اذا كان يخبر امره حتى ينصحه ولا ينطلي عليه شبهته وتلبيسه الا ان يكون جاهلا فالجاهل لا يجالسه لان لا
11:11يقع فيما وقع فيه. نعم واخبرنا واخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل جائنا كتاب ابن حباب النجار من طر سوس وفيه كلام الشراك وما شهدوا عليه. فقال ابو عبد الله يحذر عنه. وكان قال لفظي بالقرآن مخلوق
11:31نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله اني قلت لابي ثور وسألته عن الشراك فقال هذه بدعة. فغضب غضبا شديدا وقال هكذا اراد ان يقول بدعة هذا كلام جهم بعينه
11:46قلت فقد جاءني كتاب من طرسوس يذكرون فيه امر الشراك وما شهدوا عليه قال يحذر عنه قلت اخبرني رجل من اصحاب الشراك ممن يدفع عنه انه تكلم بطرسوس انسان يقال له ابو حنيفة بهذا الكلام. يعني لفظي بالقرآن مخلوق. ثم
12:04بعد هذا الكلام غلام فتكلم بهذا الكلام بعد هذا الكلام غلام. نعم. احسن الله اليك ثم جاء بعد هذا الكلام غلام فتكلم بهذا الكلام. وكانوا يرونه يلزم يلزم الشراك فجاءوا اليه
12:21فقال هذا يجوز في كلام العرب وحسن قول الغلام فقالوا له عن من اخذت هذا؟ قال بيني وبينكم احمد الشراك فجاءوا اليه فقال هذا يجوز في كلام العرب وحسن قول الغلام
12:36وقلت وهو يحلف اني لم اقل فاي شيء تقول؟ قال يشفى. قال ومن دفع عنه؟ قال يشفى عنه يعني من دافع عنه وذب عنه فانه يجفى مثل ما يجفى الشرات يعني يهجر
12:53الجفاء هنا بمعنى الهجر. نعم السلام عليكم وامرني ابو عبد الله ان احذر عنه واهجر من جلس اليه. فاخبرت ابا عبدالله بقدومه الى بغداد فامرني ان احذر عنه. وعن كل من جلس اليه حتى
13:07توبة صحيحة. قلت فان الشراك يقول لم اقل فكيف اتوب فقال ابو عبد الله كذب هؤلاء يحكون عنه ويشهدون يعني الذين شهدوا عليه بطرسوس قلت فيجفى من جلس اليه ودفع عنه؟ قال نعم الا رجلا
13:22من جاهلا لا يدري فيحذر عنه. قلت لابي عبدالله ان رجلا من اصحاب الشراك قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو عبد الله اجزأ جزاه الله او قاتله الله ابوا الا ان يظهروا الكفر. نعم
13:37واراد بالشرك فيكم اي بزعمكم ان القرآن غير مخلوق كأنكم اشركتم مع الله غيره لان الجهمية والمعتزلة عندهم الصفة غير الموصوف واذا جعل الصفة غير مخلوقة كانه جعلها شريكة مع الله
13:54هذا معنى انه اخفى عندكم من دبيب النمل وفاطمة لهذا امام اهل السنة الامام احمد كما يفطن لبدعتهم اهل السنة العلماء والعقلاء الذين لعبوا لا يستفزون لا يستفزون وانما يعرفون البدع في غوائلها وفي مآلاتها وفي ابتدائها
14:18نعم وجدتم شي عن احمد الشراك ترجمة ابحث شف الجهاز احد عنده منكم احمد الشراك الامام احمد وش يقول المترجمون عنه نعم قال ابو بكر المروذي وقال لي اسحاق بن حنبل عم ابي عبدالله لما قدم الشراك من طرسوس جاءني فانكب على رأسي فقبله. وقال ان
14:48عبد الله غليظ عليه وقلت قد حذر عنك. قال فاكتب رقعة وتعرضها على ابي عبدالله. قال فكتب رقعة بخطه فاخذتها. فاي شيء لقيت من ابيها عبد الله من الغلظة واريت ابا عبد الله كتابا جاءني من طرسوس في الشراك انهم احتجوا عليه بقول الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
15:11وفي حديث ابي امامة رضي الله عنه هو اشد تفصيا من صدور الرجال من من النعم من عقلها وحديث ابن اشعث ابن اشعث الباهلي القرآن. وفيه الذي في صدورنا غير مخلوق. فقال ابو عبد الله ما احسن ما احتجوا عليه
15:29ابن اشعث لما قال النبي في حديث ابن مسعود يسأل عن القرآن في ليلة ولا يبقى في صدر رجل ولا في مصحفه شيء قلت كيف يسرى عليه ليلا وقد اثبتناه في صدورنا ومصاحفنا
15:47قال يسرى عليه ليلا فلا يبقى في صدر احد منه شيء ولا في مصحفه شيء المصاحف بيضاء وينساه الحافظون له وهذا ابو اه شسمه احمد الشراك طرسوسي جاء مستفزعا باسحاق بن حنبل
16:07عم الامام احمد يذكر جفاء الامام له وغلظته عليه في بدعته وفيه مهابة الامام احمد في عيون اهل البدع يهابونه حتى لا يأتون اليه مباشرة. وانما يأتون اليه عن طريق
16:26وفيه ان الامام احمد صوب ما احتج به هؤلاء العلماء على الشراك القرآن كما في قول الله جل وعلا في العنكبوت بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
16:43فجعل القرآن محفوظا في صدور العلماء وانه آآ اشد تفصيا من الابل في في عقلها من تفصيه من اه قلوب الرجال وصدورهم دل على ان المحفوظ هو كلام الله اي نعم
17:04قال اخبرنا الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو بكر يعني ابن حماد قال سمعت هارون الحمال يقول سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل عن احمد الشراك وقال لا يكلم ولا يجالس ويهجر ويحذر عنه
17:19لا يكلم هذي واحدة ولا يجالس هذي الثانية ويهجر هذه الثالثة و يحذر منه او يحذر منه وهذي الرابعة هذه المواقف انما هي للعلماء ليست لانصاف الطلبة صغارهم ومتعجليهم ومندفعيهم
17:44العلماء اهل الرسوخ هم الذين يراعون المصالح لان هجر المبتدع قائم على المصلحة وجودا وعدما من يقدر المصالح والعلماء يقدرون هذه المصالح متى يهجر ومتى لا يهجر شأن البدعة فيه هل هي غليظة او يسيرة
18:06كل ذلك ويراعيه اهل العلم الذين هم هذه الشريعة وهم صوانها نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم انه سأل ابا عبد الله عن احمد الشراك
18:28فقال يبين امره ويحذر عنه ولا يجالس ولا يكلم. يبين امره هو التحذير عنه حذروا عنه اي منه في بيان امره ان عنده تلبيس وعنده اه هذا التشكيك والشراك مثل الكرابيسي في زمن الامام احمد
18:48الحارس الحارس المحاسبي القلانسي انهم الله اعلم بالحديث سخيفة الاغترار بهم فنبه على ما عندهم من البدع لقيت شي على الشراك ما ظهر شي لعلك تبحث لنا في الدرس القادم يا
19:13شيء عندك ابحثها وحضرها للدرس القادم ان شاء الله السلام عليكم وسمعت ابا عبد الله يقول لابي يوسف عمه لم بما اردت ان تقعد معهم او تكلمهم لا يقربنك منهم احد يعني الشراك ومن كان معه. قلت له يا ابا عبدالله انه يدفع عن نفسه هذه المقالة. فقال له
19:41قد قرأت كتابا جاءني فيه في امره فيه كلام سوء لا اخبرك. لا ادري ما هو لا اخبرك لا ادري ما هو يعني ان عمه قال بلغني عنه في كتاب جاءني منه فيه كلام سوء لا اخبرك به اي
19:57صيانة لدينك وسمعك عن ان تسمع مثله وهذا من عقل اهل العلم انهم لا يفشون البدع ولا يعني ينشرون مقالات اهلها كثير كانوا من اهل البدع يحب ان اهل السنة يردون عليهم
20:21ليشتهروا بالرد عليهم من هؤلاء الكبار العلماء يفطنون لهذا رحمهم الله. نعم وذاكرته امر رجل فقال جهمية صراح يعني لفظي بالقرآن مخلوق واخبرني الحسين ابن عبد الله قال سألت ابا بكر المروذي عن قصة احمد الشراك
20:42قال خرج الى طرسوس ففرح قومهم بخروجه اليهم للزومه لابي عبدالله ومذهبه في التقشف والنسك وكان وقد كنا نختلف اليه ها هنا ببغداد. ولقد دخلت منزله وكانت له ام ضريرة. وكان ينزل في الربط. الربط ناحية من نواحي بغداد
20:59نعم كما رأيت في بيته بارية ولا حصيرا ولا مرفقة ولا مخدة الا قناطر الكتب فلقد دخل علينا داخلا فاخذ بحبحة فطرحها تحته. ثم اظهر لفظي بالقرآن مخلوق وذكر قصته بطولها. قال ابو بكر
21:18ثم انكشف امره وارتجت عليه ناحيته حتى صار امره الى السلطان. فخرج هاربا الى عبادان. قال ابو بكر فسمعت المنادي بعبادان في السبيل ينادي بامر السلطان لا يجالس احمد البغدادي
21:33هذا مما وقع للشراك انه كان من اصحاب احمد جالسيه فاغتر به الناس لعلاقته بالامام احمد وكان زاهدا متقشفا حتى ما في بيته ولا وسائد ولا حصر ما فيه الا هو وامه
21:52قناطر الكتب يعني اوراق الكتب وجلودها مجلداتها فاظهر هذا القول لفظي بالقرآن مخلوق فانكر عليه الامام احمد فضاقت عليه بغداد فخرج الى عبادان المدينة التي في رأس الخليج من الجهة
22:13الشرقي شمال الخليج العربي الشرقي مشهورة عباد ان هي قاعدة بلاد خزعل التي سميت الاحواز بعدها لبني كعب نودا تودي عليه في دار السبيل دار السبيل او دور السبيل الاربطة التي يسكنها المسافرون
22:41الفنادق ومحلات اه الاقامة الا يجالس ولا يعاشر ثم خرج منها الى وكالة ثغرا من الثغور حد بلاد الشام مع مع بلادي الروم تسمى الان تركيا اخبرني عباس العنبري بعبادان انه قال للسلطان ينادى فنادى
23:12نعم واخبرني يحيى محمد ابن يحيى الكحال قال مر بنا الشراك فسلم علي وحكى لي كيف فعل وقلت نهانا ابو عبد الله عنك وامر بهجرانك او كما قال قال محمد ابن يحيى فقال بيننا وبينكم القيامة
23:28الله المستعان قال محمد ابن يحيى فقال اي الشراك بيننا وبينكم القيامة يريد ان يخوفهم بدعة المؤمن لا ينخاف لا يخاف الا من الله فان كان موجب هجره للمبتدع بدعته لا يضره ذلك
23:49لا يضره ذلك واعمى الله ذكر الشراك ولا يذكر حتى مع اللفظية الا في بطون الكتب والا قول اللفظية آآ الذي انكره الامام احمد هو قول التلبيس مع ان احمد
24:09وعامة اهل السنة يفرقون بين اللفظ والملفوف اللفظ فعل اللافظ. القارئ والتالي والحافظ والكاتب والمحفوظ والمرسوم والمتل والمكتوب الباري سبحانه وتعالى نعم اخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب قال قلت لابي عبد الله قال احمد بن ابراهيم بن ازداد ان الكرابيسي كان الى
24:38فسمعه يقول اخرجوا احمد البائس يعني الشراك من عبادان واستعدوا عليه السلطان واستعدوا عليه السلطان حتى اخرجوه. هؤلاء الكفار بالله هم اكثر من اليهود والنصارى. فقال ابو عبد الله رجع امره الى اصل الجهمية لما كفر واظهر الجهمية. قلت كان هذا عقده فاظهره
24:58قال نعم. كان هذا كان هذا عقده هي عقيدته فاظهرها عندما كانت مستخفية نعم قلت كان هذا عقده فاظهره. قال نعم. يعني في الكرابيسي نعم اخبرنا محمد بن جعفر ومحمد بن موسى ان ابا الحارث حدثهم انه قال لابي عبد الله اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
25:23قال فايش بقي اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق نعم هذا في قول ابي الحارث اما المحاسبي او احد اصحاب الامام احمد اذا قال لفظي بالقرآن مخلوقش يبقى لانه اريد باللفظ الملفوظ
25:39لا مجرد فعل اللافظ التالي نعم اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال سألت ابي عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق. قال يقال لمن قال هذه المقالة لا اله الا الله
25:53هو مخلوق هو يلزمه في مقالته هذه هذا. ويقال له لفظ جبريل به مخلوق ولفظ محمد احسن الله اليكم. نعم. لفظ جبريل عليه سلام به مخلوق ولفظ محمد صلى الله عليه وسلم به مخلوق قال هذا كلام سوء رديء. وهو كلام الجهمية. قال وبلغني انهم انحلوه نعيما وكذبوا عليه
26:17وما نعلم يضع كتابا يقرأه على الناس هذه هذه الكتب بدعة وضعها. نعم انهم انحلوه اي نسبوا هذا القول لان اللفظ بالقرآن مخلوق الى نعيم بن حماد الخزاعي المروزي البخاري توفى عام مئتين واربعة وعشرين
26:39وان هذا القول مكذوب عليه مصطنع لم يقله انما زوروا عليها هذه الكتب وذكروا في احسن المحامل ان هذا هو محمل قوله ولهذا قال ما نعلم يضع كتابا يقرأ على الناس هذه الكتب بدعة ووضعها بدعة وضعها
27:00فلا يصح نسبتها الى نوعين، نعم سمعت ابا بكر المروذي يقول اتيت ابا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي يا ابا بكر بلغني ان نعيما كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق فان كان قاله
27:14فلا غفر الله له في قبره نعم واخبرني محمد بن عبيد الله الرحبي بالرحبة قال سمعت مؤملا يعني ابن ايهاب يقول قلت لنعيم ابن حماد ما حملك على هذه الكلمة ان قلت لفظي بالقرآن مخلوق؟ فقال
27:32والله ما ارى بها الا الاحتجاج عليهم. فقلت لا تعود. فقال انا استغفر الله منها. ما اردت الا الاحتجاج بها نعم ونعيم ابن حماد الخزاعي كان منتسبا للجهمية رده الله عنها بلزوم السنة
27:54والف في الرد عليهم كتبا كثيرة حتى بلغت بظع عشرة كتابا عشرة كتابا ثلاطعش وكيل خمسطعش كتاب في الرد عليهم ويقول انا اعرف الناس بهم كنت معهم وفي زمن المعتصم بالله سجن
28:18شدته على الجهمية ومات رحمه الله في سجنه ولهذا استعظم الامام احمد ان يكون قاله ولما كان الحق احب الى ابي عبد الله الامام احمد من من الرجال قال ان كان قال ذلك نعيم فلا غفر الله له
28:37دل على انه لم يستوثق انه قاله لا سيما ومرنا انهم كانوا يكذبون عليه ونحلوا عليه هذا القول نسبوه اليه بغير بينة نعم واخبرنا عبد الله بن احمد قال سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية. فقال من كان منهم جاهلا ليس بعالم فيسأل ويتعلم
28:59نعم وسمعت ابي مرة اخرى وسئل عن اللفظية فقال من كان منهم يبحث بالقرآن فهو جهمي. وقال مرة اخرى هم اشر من الجهمية. من كان يبحث القرآن يقول لفظي بالقرآن مخلوق
29:15بذلك التمويه والتلبيس والالغاس بل قال انهم شر من الجهمية من جهة ان الجهمية قولهم صراح واللفظية قولهم فيه اشتباه فهذا التمويه والالغاز يزيد قولهم آآ ذيوعا وانتشارا فلهذا صاروا بهذا اشد من الجهمية
29:40نعم وسألت ابي عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقال قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابلغ كلام ربي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
30:00نعم. قال وسمعت ابي يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي قال وسمعت ابي يقول كل من قصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك فهو جهمي بلفظ او غير ذلك من وجوه التلبيس والالغاس
30:15نعم واخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال سألت ابا عبد الله فقلت يا ابا عبد الله انا رجل من اهل الموصل وقد وقد وقعت فيه مسألة الكرابيس افتنهم قول الكرابيسي لفظي بالقرآن مخلوق. فقال لي اياك اياك اربعا او خمسا لا تكلم الكرابيس ولا تكلم من يكلمه
30:37فقلت يا ابا عبد الله هذا القول عندك وما تشعب منه يرجع الى قول جهم قال هذا كله من قول جهم اصل المقالة القرآن مخلوق شعب منه لفظي بالقرآن مخلوق
30:50كتابتي بالقرآن مخلوقة التي فيها الالهام اه لايهام والتلبيس والالغاز كلها فروع عن قول جهم انما يقال القرآن كلام الله كيفما تصرف مع ان اهل السنة يفرقون حتى الامام احمد بين اللفظ والملفوظ
31:08والقراءة والمقروء والحفظ والمحفوظ والكتابة والمكتوب المكتوب والمحفوظ والمتل والمقروء هو كلام الله وسدوا الباب منه رحمه الله حتى ما يكون هناك مدخر هؤلاء الملبس على الناس بكلام الله نعم
31:32اخبرنا سليمان بن الاشعثي ابو داود السجستاني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي واخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سمع ابا عبد الله سأله يعقوب الدورقي
31:45واخبرني واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح قال سمعت ابي يسأله يعقوب الدورقي. وانبأ محمد بن علي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال يعقوب الدورقي واخبرنا عثمان بن صالح الانطاكي قال حدثنا الدورقي قال قلت لاحمد بن حنبل المعنى قريب ما تقول فيمن زعم
32:05ان لفظه بالقرآن مخلوق قال فاستوى احمد لي جالسا ثم قال يا ابا عبد الله هؤلاء عندي اشر من الجهمية من زعم هذا فقد زعم اني جبريل هو المخلوق وان النبي صلى الله
32:17عليه وسلم تكلم بمخلوق. وان جبريل عليه السلام جاء الى نبينا صلى الله عليه وسلم بمخلوق. هؤلاء عندي اشر من الجهمية. لا تكلم ولا اتكلم في شيء من هذا. القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة وعلى كل وجه تصرف. وعلى اي حال كان لا يكون مخلوقا
32:37قال الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ولم يقل حتى يسمع كلامك يا محمد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابلغ كلام ربي. هذا قول جهم
32:57على من جاء بهذا غضب الله قلت له انما يدورون هؤلاء على الابطال. قال نعم عليهم لعنة الله على الابطال ابطال ان يكون الكلام صفة لله سواء كان المتكلم به القرآن او التوراة او الانجيل
33:14والامام احمد في هذا الموقف الواضح الصلب يسد وجوه تفريعات اهل البدع من الجهمي واخبرنا سليمان قال سألت احمد قلت هؤلاء الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. قال هذا شر من قول الجهمية. من زعم هذا فقد زعم ان جبريل
33:36عليه السلام جاء بمخلوق وان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بمخلوق. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال وسمعت ابا عبد الله يتكلم في اللفظية وينكر عليهم قال له هارون المستملي يا ابا عبد الله هم جهمية فجعل يقول هم وهم فلم يصرح بشيء ولم ينكر عليه ما قال من قوله
33:56الامام احمد في كل مقام يذكر ما يناسب اهله فمنهم من هم جهمية في حقيقة قوله ومنهم من ليسوا جهميتا صراح ولكن قولهم ملتبس فهو يراعي في كل مقام بما يناسب حال سائليه
34:14اي نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي قلت ان قوما يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق. قال هم جهمية وهم شر ممن يقف. هذا قول جهمي واعظم الامر عنده في هذا. وقال قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال النبي صلى الله عليه
34:35وسلم حتى ابلغ كلام ربي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لو سألتكم ما هي البدع المتفرعة من قول الجهمية
34:48الجهمية ان القرآن مخلوق عنه بدعة اللفظية وبدعة الواقفة فهي اشهر ما تفرع عن هذه البدعة وهذا معنى قولهم رحمهم الله الجهمية وما تفرع من قولهم كلها بدعة ولهذا ردها بالقول الصريح ان القرآن كلام الله
35:13ولا يقف ولا يقول لفظي في زمن الاشتباه نعم اخبرنا عثمان بن خرزان الانطاكي قال حدثني عبد الله ابن عبد الملك قال وقف رجل على نعيم ابن حماد فقال يا ابا عبد الله ما تقول في كلام
35:31قال غير مخلوق. قال فكلام جبريل قال ما كان من كلام ما كان من كلام الملك فمخلوق فاذا حمل الوحي ادى كلاما غير مخلوق قال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال مخلوق. فاذا تكلم بالقرآن ادى كلاما غير مخلوق. ثم قال قال نعيم قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
35:52هذا كلام غير مخلوق. فاذا انقطع الوحي بيننا وبينك كلمناك بكلام مخلوق. انقطع الوحي انقطع نقل كلام الله صار كلام تفسيري ولا كلام انشائي كان كلاما مخلوقا لمنشئه اه هذا الكلام الواضح البين من نعيم ابن حماد يزيل ما
36:14يلقى عليه من الاشتباه ولا اشد من انه بقي مسجونا سجنه المعتصم بالله لما لم يوافق الجهمية بل كان عليهم صلبا وشديدا لانكاره عليهم ومات في سجنه سنة مئتين واربعة وعشرين
36:32اي بعد ملاك المأموم بخمس سنين نعم قال يا ابا عبد الله من اين؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا انما هو القرآن. قال نعيم
36:48ابو حماد اول من قال القرآن مخلوق الوليد بن المغيرة لما قال ماذا؟ ان هذا الا قول البشر توعده الله بقوله ساصليه سقم الايات في اوائل المدثر من قال ان القرآن مخلوق ففي قوله شبه ممن؟ من المشركين
37:11الذين نفوا ان يكون كلاما لله نسبوه لكلام غيره ومنه قولهم قالوا اساطير الاولين قصصهم واخبارهم وحكاياتهم فلم يجعلوها ماذا؟ كلاما لله سبحانه وتعالى طيب هي هو كلام بشر على قولكم
37:31اساطير لم لم تأتوا بمثلها لم لم تبلغوا تحدي حد الله الانس والجن جميعا ان يأتوا بمثله وعجزوا نزل التحدي التحدي دون ذلك بمراحل كثيرة ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات
37:51عشر سور فعجزوا التحدي في اية البقرة الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلي وادعوا شهداءكم لله ان كنتم صادقين
38:07وعجزوا حاولوا فاتوا بما يضحك منه يضحك منه عامة العرب الفصحاء فكيف بلغائهم هذا كلام بشر على زعمكم كلام سحر يعلمون السحر والتعاطيه. يلا جيبوا مثله كلام كيهانة تعلمون الكهانة وهرطقتها ائتوا بمثله
38:32كلام شعر انتم ابلغ الناس وافصحهم في الشعر نظمه وقريظة ائتوا بمثله كلام جنون بمثله وهي التهم الاربعة التي اتهم بها نبينا صلى الله عليه وسلم واتهم به ما جاء به. فقالوا شعر من شاعر
38:50هذا الاول سحر من ساحر هذا الثاني الثالث ها وجنون من مجنون هذا الرابع نعم اخبرني حنبل بن اسحاق بن حنبل انه سمع سمع حنبل ابن عم الامام احمد اسحاق ابن حنبل
39:15والامام احمد احمد ابن محمد ابن حنبل. نعم انه سمع ابا عبد الله قيل له فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق يكلم؟ قال واي شيء بقي؟ هذا لا يكلم ولا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق
39:29ولا خلف من يقف ولا خلف من قال لفظه بالقرآن مخلوق. وان صلى خلف رجل منهم وهو لا يعلم ثم علم اعاد الصلاة. لماذا؟ لان يا احمد ان الواقف واللفظية
39:42جهمية الجهمية بدعتهم مكفرة فلا يصلى خلفهم ومن صلى خلفهم ثم لا يعلم يعيد الصلاة. نعم ثم قال ابو عبد الله واي شيء بقي اذا وقف وشك ان كلام الله غير مخلوق او قال لفظه بالقرآن مخلوق فكيف تتم به الصلاة؟ لا تتم الصلاة بمخلوق
40:02والقوم قد تجاروا وهم لا يعلمون تجاروا يعني انهم تجرأوا وبعضهم اسدى لبعض قد تفرعوا هذا التفريعات على هذا القول الباطل ومعنا تجارب ايضا دعا بعضهم بعضا من التداعي كما يتجارى الكلب بصاحبه تتجارى بهم الاهوى
40:27تجارى بهم الرأي نعم اخبرنا احمد بن الفرج بن سليمان الكندي ابو ابو عتبة الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حدثني معاوية ابن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا مع رسول
40:48رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم. فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم. فقلت واثقل امياه ما لكم اليه قال فضربوا بايديهم وهو يصلي رضي الله عنه
41:03يا ويلي ويلاه سكتوه بما يضربون على افخاذهم حتى سكت نعم قال فضربوا بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة دعاني. فبابي وامي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما
41:39والله ما قهرني ولا ضربني ولا سبني. قال الكهر هو تحبيط الوجه تغضبا فيه ولا نهرني قال لي كلاما بنهر صلى الله عليه وسلم ولا ضربني ولهذا احسن معلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:02قال معاوية بن الحكم فما رأيت احسن تعليما منه يراعي الخطأ ويراعي اهله طيب لما قاله وهو يصلي مشمتا العاطس يرحمك الله تبطل به صلاته يرحمك الله ما تبطل صلاته بي
42:25لانه ذكر ذكرا من جنس الصلاة لكن ليس هذا محل وهذا خطأ لكن لما قال واثقل امياه هذا تبطل به صلاته ان كان عالما فان لم يعلم فلا تبطل دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
42:46يوجب على معاوية ان يعيد الصلاة تكلم فيها وهو لا يعلم عن حكم هذا الكلام نعم قال ان صلاتنا هذه قال صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التكبير والتسبيح وتلاوة القرآن. ها
43:08كلام الناس يعني الكلام المخلوق فلو كان القرآن مخلوقا كما تزعمون ايها الجهمية والمعتزلة ما صلح في فدل على ان المتكلم به في الصلاة ما هو كلام الله جل وعلا
43:24واخبرني حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبدالله وذكر هذا الحديث يعني حديث معاوية ابن الحكم السلمي وقال فيه حجة ان حجة ان كلام الله عز وجل ليس بمخلوق. وان الصلاة تتم به وكلام الادميين لا يصلح في الصلاة. ففرق رسول
43:44الله صلى الله عليه وسلم بين الكلام بالقرآن والكلام بغيره في الصلاة لما قال لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين قال فلو كان كذلك لم تتم الصلاة لم تتم الصلاة لم تتم الصلاة به
43:58كما لا تتم بغيره من كلام الناس. فبين فبين قراءة لو قرأ في الصلاة حديث النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. تصح صلاته
44:15لا تصح لانه اتى بكلام غير كلام الله ولو كان الكلام معناه من الله لان الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله صلاتنا لا يصلح فيها الا كلام الخالق. اي في موضع القراءة
44:35بخلاف موضع الدعاء والتشهد والجلوس والركوع فان الله شرع فيه اتعلمون من تسبيحه ودعائه نعم فبين قراءة القرآن وكلام الناس فرق ولا تتم الصلاة الا بقراءة القرآن وقراءة الادميين في الصلاة ليس ليس مثل كلامهم بغيره
44:57وجعل كلامهم بالقرآن يتم. وكلامهم بغير القرآن لا يتم ومعاوية بن الحكم لما احسن النبي صلى الله عليه وسلم تأديبه وتعليمه انبهجت له نفسه واساريره وذكر للنبي امرا اخر قال يا رسول الله
45:19انه كانت لي سارية انه كانت لي جارية لي غنما بلا سلع في بعض الروايات في الجوانية يعني من من خلف سلع جهة المدينة وان الذئب عدا عليها معي على الغنم فاكل منها واحدة
45:47فاخبرتني فانا اسف كما يأسف يأسف بنو ادم يعني اغضب وصككتها صكة ثم ندم قال وان علي رقبة يا رسول الله عليه عتق رقبة الرقبة اذا تحملها الانسان لابد ان تكون الرثب الرقبة المعتقة مؤمنة
46:11قال افأعتقها يا رسول الله اي محل الرقبة التي تحملتها في ذمتي قال عليه الصلاة والسلام ائتي بها فجاء بها وهي جارية صغيرة فقال يا جارية اين الله اشارت في السماء
46:29فقال لها من انا انت رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم لمعاوية ابن الحكم السلمي اعتقها فانها مؤمنة لماذا توثق النبي من ايمانها بمعرفتها ان الله في السماء بالعلو
46:46بانه رسول الله عرف ايمانها ليكون وقع العتق وايقاعه على وجه صحيح في رقبة مؤمنة فحكم بايمانه على ذلك لا انه امتحنها عليه الصلاة والسلام اذا ما وجه سؤاله لها
47:05ها ها ما وجه سؤال النبي سلم الجارية التثبت والاستيثاق لا الامتحان وهذي مسألة يجب ان ينتبه لها اه اهل السنة ان بعضهم يفهم الحديث على غير اصوله الصحيحة. يفهمه على انه امتحان الناس
47:35صفات الله دينهم لا انما سألها النبي هذه الاسئلة ليستوثق من دينها وايمانها لا ليمتحنها صلى الله عليه وسلم ولهذا درجة عند اهل السنة ان الامتحان ايش بدعة هذا في الاصل
47:56تفر عنه فروع لولي الامر ومن كان في حكمه تحقق من من يتهم بالبدعة من يتهم مذهب خبيث بان يباحث يناقش حتى يتبين ما عنده وهذا خلاف الاصل. الاصل عدم الامتحان
48:18في موصول السنة له يقول والامتحان بدعة هذا جاء عن جمع من السلف كابي العباس ابن سريج في جزءه وما كتبه اهل السنة في هذا الباب وقال صلى الله عليه وسلم انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا انها بقراءة القرآن تتم
48:46وبغير القرآن لا تتم. والتهليل والتسبيح من القرآن وبه تتم الصلاة. ثم قال ابو عبد الله لا احب الخوض في هذا ولا الكلام فيه لا احب الخوض في هذا ولا الكلام فيه
48:59لان الخوض فيه بكثرة مطارقه للاسماع تغث القلوب ويمرضها يمرضها عموم الكلام في البدع اه يرضي القلوب لكن كان لاهل العلم شأن اخر في كشفها وبيان زيفها والرد عليها ولما حصل الاستطالة في هذا الامر
49:25للرد على اهل البدع في هذا المقام صار للعقيدة اه غلظة عند بعظ الناس لانهم انشغلوا بالرد عن المعاني الجليلة في امر الاعتقاد والعقيدة انقى من ذلك واظهر واطهر اي نعم
49:44قال اخبرني محمد بن احمد بن جامع الرازي قال سمعت محمد بن مسلم قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل قلت له احب ان تتحمل الاستفتاء جد عما اريد في اللفظية
49:59قال هم شر من هؤلاء من الواقفة يلبسون على الناس. وقال الله عز وجل حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ممن كانوا يسمعون قال لي احمد القرآن حيث تصرف كلام الله
50:14واللفظية جهمية. قلت هل علمت ان احدا من الجهمية كان يقوله؟ قال بلغني ان المريسي كان يقوله. يعني يقول بالله ان بشرا غياث المريسي كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ليلبس
50:33اذا عند الامام احمد الجهمية الذين قالوا ان القرآن مخلوق شر منهم عند الامام احمد الواقفة كلام الله يسكت مقام للبحث شر من الواقف والجهمية من قال لفظي بالقرآن مخلوق
50:53في زمن الالتباس وزمن البدعة نعم اخبرني معاذ ابن المثنى العنبري ان هارون ابن عبد الله البزار حدثهم قال قلت لابي عبد الله انه قد ظهر قوما يتكلمون بكلام تشمئز منه القلوب. وان قوما
51:06يسألونا فنخبرهم واحببت ان ازداد برأيك بصيرة. قوم يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق. فقال قولا بغضب هذا كلام سوء خبيث قلت وليس نقول القرآن كلام الله غير مخلوق على كل حال. وعلى كل جهة قال نعم
51:23والغضب في هذا في هذه المقامات ممدوح كما غضب الامام مالك لما سأله الرجل عن كيفية الاستواء فغضب محمد ابن سيرين لما دخل عليه اهل البدع نكلم قال ولا كلمة
51:40فهو غضب العقيدة وحفظها ورد البدعة واهلها يدخل في الغضب لمن لله وغيرة على دين الله نعم اخبرني الحسين ابن اسحاق التستري انا بعد الله سئل عن هؤلاء اللفظية. فقال هم الحسين ابن اسحاق التستري
52:03نسبة الى تستر نعم او تستر نعم اخبرني الحسين ابن اسحاق الدستوري ان ابا عبد الله سئل عن هؤلاء اللفظية فقال هم الجهمية. الله المستعان. نعم. واخبرنا عبد الله بن احمد قال
52:17يقول من قصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد مخلوقا فهو جامل نعم اخبرنا اسماعيل ابن اسحاق الثقفي واحمد بن الحسين قال اسماعيل ابن اسحاق سألت احمد قلت من يقول لفظي بالقرآن مخلوق؟ قال هو جهمي
52:33هذا احمد بن الحسين لا يشك فيه نعم اخبرني ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب بن حدثهم واخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبدالله قال الذين
52:47قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق هذا كلام الجهمية الله المستعان. نعم. اخبرني محمد بن سليمان الجوهري قال قال لي ابو عبد الله واياك ومن احدث حدثا ثالثا. فقال باللفظ الكلام فيه لا يحل
53:01الكلام فيه لا يحل القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع الجهات من جميع الجهات اه ملفوظا مكتوبا متلوا محفوظا اسطورة كله على اي جهة كان فهو كلام الباري سبحانه وتعالى
53:24نعم واخبرني احمد بن حسين ان ابا عبدالله قال له الطارقاني يا ابا عبدالله اللفظية ما تقول فيهم؟ قال الله المستعان نحن نطلب العافية وليس نترك جهمية لا يشك فيهم. قال له كيف قلت يا ابا عبدالله في اللفظية؟ قال جهمية لا يشك فيهم. الله المستعان
53:43اخبرني ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب ابن اختان حدثهم انه سأل ابا عبدالله عن من قال اقول كلامي ولفظي وكلام الله غير مخلوق قال هذا قول سوء هؤلاء شر من الجهمية
53:57الله العفو والعافية. نعم. اخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد حدثهم قال قلت لابي عبد الله ايش ترى؟ انا اقول من قال لفظه بالقرآن مخلوق كافر هو كلام جهم هو كلام جهم هو كلام جهم والجهمية يكفرون. الله المستعان
54:16نعم واخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي وقال ارأيت حيث جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه القرآن. فتلاوة جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن اكان مخلوقا
54:36نعم. اخبرني جعفر بن محمد العطار قال حدثنا خطاب بن بشر قال اتينا احمد بن حنبل في النصف من رجب سنة ثمان وثلاثين انا وابو عثمان الشافعي فسئل عن هؤلاء الذين يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق فكره المسألة واعرض عنه ثم قال هؤلاء جهمية هؤلاء جهمية
54:58ولهذا اخذ من اخذ بعموم كلام احمد فانزله على الامام البخاري اسدا وغبطة لما ميزه الله به وخصه به من هذه المكانة فوقع عليه بسببها البلاء والف كتابه الجليل خلق افعال العباد
55:20ومع ذلك لم يسلم الامام ابو عبد الله البخاري فبقي مطرودا مطاردا الى ان مات وهو كذلك جعله الله جعل الله ذلك له رفعة في عليين فزعموا انه من اللفظية وحاشاه من ذلك بل فرق بين اللفظ والملفوظ
55:39وبين القراءة والمقروء والتلاوة والمتل والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ رحمه الله نعم سمعت عبد الله بن احمد يقول سمعت ابي يقول وقيل له ان لوينا نعم واخبرني عبد الكريم ابن الهيثم ان الحسن ابن البزار حدثهم ان ابا عبد الله قيل له ان لوينا احتج على اللفظية قال تعالى وان احد من المشركين
56:06جارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال ابو عبد الله وهل هذا الا في الدنيا ممن سمع كلامه؟ وقال قد ابلغ فيهم بما حدث وهذا على لفظ ابن البزار نعم انه اصاب لما قرأ على اللفظية قول الله جل وان احد المشركين استجاب فاجره حتى يسمع كلام الله
56:24ما قال لفظنا بالقرآن كذا. نعم اخبرني ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب ابن مختان حدثهم انه سمع بعبد الله يقول صاروا طبقات اللفظية ثم قال ثم قال قال الله عز
56:41وجل فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين. فقلت له قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله سمعوا كلام الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
56:57نعم. وسئل عمن يقول لفظي بالقرآن مخلوق قال هو جهمي ما هم عندي مسلمين والجهمية كفار. صاروا اي الجهمية طبقات الطبقات الثلاث من قال القرآن مخلوق فهم جهمية من قالوا بالوقف فهم جهمية او شر منهم
57:17بحسب احوالهم من قال لفظنا بالقرآن مخلوق فهم شر من الجهمية وهم جهمية بحسب ايضا احوالهم نعم قال واخبرني ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب ابن اختان حدثهم انه قال لابي عبد الله قال عبوس الرازي
57:36اذا قرأت القرآن فاردت به الصلاة والثواب والاجر فهو مخلوق. واذا قرأت القرآن اريد اريد الله به فهو غير مخلوق. فقال لا فرج الله عن هذا كلام سوء. ما اقل ما ما يفلح صاحب صاحب كلامه. يعني صاحب فلسفة
57:52نعم انا اذا قرأت القرآن اريد الله به هذا غير مخلوق لانه صفته واذا قرأت القرآن وادي به الصاد والثواب الاجر فهذا مخلوق فهذا ايضا هذا تلبيس الفاتحة مخلوقة لكن قراءتي انا
58:12من فعلي يحصل بها الاجر يحصل بها الوزر والاجر متنوع التفصيل في مقام الاشتباه يرث التلبيس وانما يبين صريح القول حكمه اللائق به اي نعم ذكر محمد بن عبيد الرحبي قال سمعت علي بن المصري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وعلى يمينه ابو بكر وعلى يساره عمر رضي الله
58:44عنهما فقلت يا رسول الله هؤلاء اللفظية؟ فقال هم الجهمية. فقال صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لهم. فقلت يا رسول الله ومن يبين لي ذلك ومن يشهد لي بذلك قال احمد بن محمد بن حنبل واومأ بيده الى رجل مغطى الرأس جالس جالس ناحية
59:03فجئت فكشفت الخرقة عن وجهي فاذا هو احمد بن حنبل رحمه الله. واذا اثر الحناء قد نصل في لحيته. ويده على خده كهيئة الحزين لما اصبحت غدوت عليه فقلت هؤلاء اللفظية فقال هم الجهمية
59:18الله المستعان يعني حصل له من ام كما ذكره ثم لما اصبح غدا على الامام احمد وقال هؤلاء اللفظية فقال انهم جهمية ونصل الحنة عن لحيته لان الامام احمد يرى
59:35استحباب الخضاب باللحية شباب اللحية والرأس بالحنة. وش معنى لا؟ ان ان الحنا نصل عن لحيته اي طال عهده بالخضاب اه اصول لحيته بيضاء والخضاب في اطرافها هو احدى الروايتين في مذهب احمد
59:58بالحنة نعم اخبرني الحسين ابن عبد الله قال سألت ابا بكر المروذي عن قصة هشام ابن عمار ايش انكر عليه ابو عبد الله؟ فقال ورد علي كتاب من دمشق فيه سلم
1:00:12ابا عبدالله فان هشام ابن عمار قال لفظ جبريل ومحمد ومحمد عليهما السلام بالقرآن مخلوق. فسألت ابا عبد الله عما كتبوا به فقال قاتله الله الكرابيسي لم يجتر ان يدخل جبريل ولا محمدا صلى الله عليهما هذا قد تجهم قاتله الله
1:00:32نعم آآ هشام ابن عمار كان من علماء الشام في عام مئتين وثلاثين وحصل منه هذا القول باللفظ والامام احمد لم يغرض عليه ما اغلظ على عموم الجهمية انما قال هذا
1:00:51عياش خفيف طياش سريع الطيشان وخفيف عدم نظره في مآلات الامور وعواقبها وما ينتج عنها ولم يشدد فيه ما شدد على غيره نعم