أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (79)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس التاسع والسبعون في مذاكرة كتاب السنة بابي بكر الخلال
0:28والذي يرويه عن المروض وغيره عن الامام احمد ابن حنبلة يرويه عن غيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
0:56قال الامام ابو بكر الخلان رحمه الله في كتاب السنة في سياق ذكر الجهمية ومقالتهم اعداء الله الكفار قال سمعت ابا بكر المروذي قال سمعت ابا عبدالله وذكر الجهمية فقال
1:12انما كان يراد بهم المطابق تدري اي شيء عمله هؤلاء في الاسلام قيل لابي عبد الله الرجل يفرح بما ينزل باصحاب ابن ابي دؤاد عليه في ذلك اثم قال ومن لا يفرح بهذا
1:26قيل له ان ابن المبارك قال الذي ينتقم من الحجاج هو ينتقم للحجاج من الناس قال اي شيء يشبه هذا من الحجاج؟ هؤلاء ارادوا تبديل الدين هذا الكلام المروي عن الامام احمد
1:42في ان شأن دينا دين الجهمية المطابقة اي لا حلال ولا حرام ولا ديانة ولا تشريع يطبق على الناس عدم التدين وعدم التعبد لانه ليس لهم رب يعبدونه له حقيقة
2:04انما هي اشياء متوهمة في اذهانهم وسبق لنا ان العلماء رحمهم الله اجمعوا على كفر الجهمية نقل ذلك الاجماع غير واحد من السلف منهم اللاكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة
2:24قبله الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني في كتاب السنة له وغيرهم وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم الجهمية خمسون في عشر من العلماء في البلدان
2:43خمسون في عشر يعني خمسمئة ولقد حكاه الليم امام لالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني ولما اورد عليه السائل وهو المروذي انه قيل للامام احمد الرجل يفرح بما ينزل على اصحاب ابن ابي دؤاد من الابتلاء والسجن والضرب
3:09قال ومن لا يفرح بذلك اي بهذه النوازل التي تصيب اه اهل البدع وكذلك يفرح بما يجري عليه من المصائب لاجل بدعتهم لما قيل له ان ابن المبارك قال في الذي ينتقم
3:29ان الحجاج هو ينتقم للحجاج من الناس ان الحجاج كان اميرا ظالما غشوما قال واين يقاس هذا بهذا؟ فان الحجاج لم يزل عليه اسم الاسلام واما الجهمية فزال عنهم وصف الايمان بما اتوا به من هذا الناقظ
3:51ولهذا قال اي شيء يشبه هذا من الحجاج هؤلاء يعني الجهمية ارادوا تبديل الدين نعم قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد قال قال لي ابو عبد الله وذكر الجهمية وما يصنعون؟ قال ليس بالناس حياة. يعني في عدم الانكار عليهم
4:12في غلائظ وشنائع ما ابتدعوه في ذات الله واسمائه وصفاته وفي الايمان. نعم قال اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا المثنى الانباري انه سمع ابا عبدالله يقول ما حل بالاسلام
4:30ما حل بالاسلام اي بسبب هذه الفتنة البغياء. والعمياء فتنة الجهمية لما حملوا الناس على القول بخلق القرآن نسأل الله العفو والعافية نعم قال اخبرني محمد بن موسى ان حمدان بن علي حدثهم قال سمعت احمد يقول الجهمية تقول اذا عرف ربه بقلبه وان لم تعمل جوابه
4:53يعني فهو مؤمن. وهذا كفر. ابليس قد عرف ربه بقلبه فقال فربي بما اغويتني يعني من مسائل كفر الجهمية قولهم ان الايمان معرفة الله بالقلب وش ظد المعرفة الجهل فيكون الكفر
5:11الجهل على مذهبهم يكون في ابليس مؤمنا لانه عرف ربه ويكون فرعون مؤمنا لانه عرف ربه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يقولا وعلوا اذا من يكون كافرا على مذهب الجهمية نفسه كافر لانه ضيع ربه لا يعرفه
5:33ولهذا قلب عليه شيخ الاسلام الدليل فقال انت كافر على مذهب نفسك اي نعم قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد قال حدثني عباس الوراق قال سمعت وكيعا يقول الجهمية تقول الايمان معرفة بالقلب فمن قال الايمان
5:51معرفة بالقلب يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه. نسأل الله العفو والعافية. فان تاب اي من قول الجهمية والا ظربت عنقه ردة لقيام الزندقة وناقض الايمان فيه عياذا بالله والاستثابة
6:07درج عليها عمل المسلمين واجمعوا على ان من قام به الكفر فان الاستتتابة ثلاث مرات من شأن الحاكم يقطع المعذرة بيننا وبين الله فيه في اقامة الحد عليه وقد استتاب علي رضي الله عنه
6:27السبئية الروافض واستتيب استتاب الصحابة مانع الزكاة على بذلها وعدم المحاربة على منعها فهذا مما وقع فيه الاجماع نعم. قال اخبرني عبد الملك انه ذاكر ابا عبد الله امر الجهمية وما يتكلمون به فقال في كلامهم كلام الزندقة
6:53يدورون على التعطيل ليس يثبتون شيئا وهكذا الزنادقة وقال ابو عبد الله بلغني انهم يقولون شيئا هم يدعونه وينقضونه على المكان. يقولون هو شيء في الاشياء كلها وليس بالشيء في الشيء. قال لي
7:08فهو قد ترك قوله الاول واقبل يتعجب اليه. نعم. يعني ان حقيقة قول الجهمية انه ليس هناك اله معبود ليس هناك اله معبود لانهم لم يثبتوا لله وجودا يخصه قالوا انه موجود بشرط الاطلاق وهذا يسمى بالوجود الذهني
7:31لا يكون خارج الذهن. نعم قال اخبرني محمد ابن علي ابن محمود ابن فرقد الوراق قال حدثني احمد بن سعد الجوهري قال سمعت احمد بن حنبل احمد بن حنبل يقول
7:44ما احد اضر على اهل الاسلام من الجهمية ما يريدون الا ابطال القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا يا اخواني مع ما سبق
7:57يدل على ان علماء السلف ادركوا حقيقة هذه البدع ومآلاتها وصبروا غورها وعرفوا ما وراءها فلم ينظروا الى مجرد اللفظ او مجرد البدعة وانما نظروا الى غوائلها واثارها وصبروها ولهذا عظم موقفهم من هذه البدع
8:22صلابة وقوة وردا حتى جادوا بانفسهم لله في سبيلي الدفاع عن حياض هذا الايمان وحياض العقيدة نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة قال حدثني بشر بن خالد العسكري قال حدثنا يحيى ابن ادم قال قال لي ابو بكر ابو بكر ابن
8:47انما يحاولون الجهمية ان ليس في السماء شيء لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا وش مذهب الجهمية في علو الله كمذهبهم في عموم الصفات يعطلونها وقالت الجهمية ان الله في كل مكان
9:04وانه شيء لا كالاشياء وهذا كله فلسفة وسفسطة لا حقيقة لها مذهب الجهمية درجة للاسف عنده عوامل اشاعرة فقالوا ان الله في كل مكان واشد ما عليهم احاديث وادلة علو الله على
9:22خلقه وعلى عرشه نعم قال الامام ابو بكر خلان رحمه الله تفريع ابواب تبين مقالة الجهمية وما افترقت عليه في اقاويلهم في القرآن وغيره. لما ذكر في الابواب السابقة ما يتعلق بحكمهم
9:38وحقيقة مذاهبهم ذكر الان من المسائل الشهيرة والابواب المشتهرة في بدع الجهمية واشهر بدعهم القول بخلق القرآن الذي بثوه في الناس وامتحنوا الناس عليه حتى تقلده في زمانهم السلطان نعم
9:57قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول افترقت الجهمية على ثلاث فرق الذين قالوا مخلوق والذين شكوا والذين قالوا الفاظ بالقرآن مخلوقة. قال ابو عبد الله ولا نقول هؤلاء واقفة. نقول هؤلاء شكاكة
10:14اذا الجهمية عند الامام احمد ثلاث فرق الفرقة الاشهر الذين قالوا ان القرآن مخلوق ليس بكلام الله ودرجة معهم فيه المعتزلة بل حتى متكلم الاشاعرة حقيقة قولهم في القرآن يرجع الى
10:35المعتزلة فمن قال انه عبارة وهم الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام الله ومن قالوا انه حكاية وهو قول الماتوردية يعني انها ليس القرآن الذي معنى حقيقة ما تكلم الله به
10:52ان كلام الله عندهم ما تريدية واشاعرة كلاما نفسيا لم يخرج من الله فحقيقة قول هؤلاء ترجع الى الى هذا القول الفرقة الثانية من الجهمية الشكاكة وهم الذين توقفوا بزعمهم فلا يقولن مخلوق ولا غير مخلوق
11:16سماهم الامام احمد بالشكاكة وان كان الاسم الدارج عليهم انهم واقفة اه الطائفة الفرقة الثالثة اللفظية وهم عند الامام احمد من الجهمية قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة تمويها للناس وتلبيسا للمذهب
11:46وسيأتي ان الواقفة واللفظية شر من اين من الجهمية من حيث شر من من الناطق بان القرآن مخلوق من الجهمية من حيث ان هؤلاء تستروا بهذا القول بالوقف وبالقول بان الفاظنا بالقرآن مخلوقة الى حقيقة المذهب
12:05واولئك صرحوا وصار المتستر المتلبس شرا من المصرح بشره والمعنى الثاني لللفظية من قالوا ان الفاظنا بالقرآن مخلوق ولم يكونوا من الجهمية وانما ارادوا حركاتهم من الغنم والمدود والاصوات والحفظ في ظبطه واتقانه وكتابة المصحف في رسمه
12:33هي فعل العبد اما الملفوظ والمقروء والمسموع والمكتوب والمتل هو كلام الله اليس هؤلاء لفظية نعم قال اخبرني حنبل بن اسحاق بن حنبل بواسط قال سمعت ابا عبدالله يقول الجهمية على ثلاثة دروب
12:54فرقة قالوا القرآن مخلوق. وفرقة قالوا كلام الله ونقف. وفرقة قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة فهم عندي في المقالة واحد نعم كل هؤلاء في المقالة واحد يعني من جهة البدعة بمذهبهم في القرآن
13:12لكن من شر من هؤلاء بين الامام احمد كما سبق ان اللفظية والواقفة شر من عموم الجهمية لقائلين صراحة ان القرآن مخلوق لما سبق من التلبيس والتدليس نعم قال اخبرني احمد بن اصرم المزني قال حدثني احمد ابن حازم انه سمع سمع ابا عبد الله
13:36واخبرني احمد ابن يحيى الصفار قال سمعت الحسن ابن البزاري قال قال ابو عبد الله واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابي والمعنى واحد يقول افترقت الجهمية على ثلاث فرق فرقة قال والقرآن مخلوق
13:52وفرقة قالوا كلام الله ونسكت وفرقة قالوا الفاظنا مخلوقة زاد صالح بن احمد عن ابيه. صالح بن احمد هو القاضي ويكنى ابو الفضل وهو القاضي كان وهو اكبر من عبد الله ابن الامام احمد لكن لما كان عبد الله الصق بالحديث والرواية
14:17كني الامام احمد به واشتهر ذلك. نعم قال وقال الله في كتابه فاجره حتى يسمع كلام الله. وان احد من المشركين استجارك اي طلب جوارك وامانك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه
14:36قال فقال يسمع كلام الله وهذا حكم المستأمن من طلب الامان في نفسه وفي ماله وقت الشيوعيين او في اهله واعطاه ولي الامر الامان فان المستأمن من جنس المعاهدين نعم
14:58جبريل سمعه من الله عز وجل وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل صلى الله عليهما. نعم. وسمعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه
15:09وسلم فالقرآن كلام الله غير مخلوق نعم قال اخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد حدثهم قال قلت لابي عبد الله قال لابن قال لابن ابي عمر جاءني اليوم قوم من اهل بغداد
15:23فقلت لهم من قال القرآن مخلوق والواقفة واللفظية شيء واحد. فقال بارك الله فيه. قالها ثلاثا. قلت لابي عبد الله سمعت هارون ابن اسحاق يقول من قال القرآن مخلوق والواقفة واللفظية جهمية فاعجبه ذلك وقال عافاه الله وجزاه خيرا
15:41والامام احمد يثني على اهل زمانه من علماء السنة فان هارون ابن اسحاق وابن محمد الهمداني الملقى المكنى بابي القاسم الكوفي وهو من الرواة ومن المحدثين فوافق قوله قول الامام احمد في تقسيم
16:03الجهمية الى المصرحة بان القرآن مخلوق الفرقة الثانية الواقفة لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق والفرقة الثالثة اللفظية الذين قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقا ليموهوا على الناس ويلبسوا عليهم ويتوصل الى ان القرآن مخلوق. نعم
16:24قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني علي ابن مسلم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت حماد ابن زيد يقول وذكر الجهمية فقال انما يحاولون ان ليس بالسماء شيء
16:36ليس في السماء شيء يعبد. ليس فيها اله والسماء هنا المراد بها العلو نعم ها ايه ابن ابي دؤاد وبشر المريسي ام معتزلة لكن امتداد للجهمية لان الجهمية فرقة اه بادت بقتل الجهم
17:11فتحمل قوله من تحمل قوله المعتزلة اما في قوله في الكسب في في القدر وفي الايمان قال به بعض المعتزلة وغيرهم ولهذا مذهب الجهمية كفرقة الى اضمحلال والذي ورث هؤلاء
17:32معتزلة بغداد اي نعم على من قال بقول الجهمي بان القرآن مخلوق فيدخل فيهم هؤلاء المعتزلة على انه في باب القضاء والقدر مر معنا ان المعتزل نوعان ولاتهم يكفرون بانكار علم الله وكتابة
17:53وعامتهم ومقتصدتهم يضللون بانكار المشيئة والخلق. اي نعم نعم قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله الرد والانكار على من وقف في القرآن من وقف في القرآن اي قال لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
18:16هذا ينكر عليه لان هذا تمهيد وتقديم لمذهب الجهمية المعتزلة اما لو قال القرآن كلام الله وسكت فلا يعاب عليه الا اذا تقصد الا يقول انه غير مخلوق هذا محل المعيبة
18:36وهو تقصده الا يقول في قول السلف المطبق المجمع عليه ان كلام الله غير غير مخلوق نعم قال اخبرنا الحسن بن حسن بن ثواب المخرمي انه قال لابي عبد الله اظنه الحسن ابن ثواب المخرمي نعم
18:57اخبرنا الحسن بن ثواب المخرمي انه قال لابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الواقفة قال صنف من الجهمية استتروا بالوقف. نعم قال اخبرنا صالح ابن علي الحلبي من ال ميمونة ابن مهران انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن وقف؟ قال لا اقول خالق ولا مخلوق. قال هو مثل من قال
19:18فالقرآن مخلوق وهو جهمي وهذا لانه في زمن الامام احمد هؤلاء الواقفة لم يقتنع بمذهب السلف في ان القرآن غير مخلوق وقولهم محتمل ولهذا قال انهم مثلهم وشر منهم وكان منهم من هو هو جهمي لكن يستتر بهذا القبر
19:42اي نعم قال اخبرنا ابو بكر المرودي قال سألت ابا عبد الله عن رجل من الواقفة يقف في الموضع ويتكلم. قال هذا داعية هذا جهمي لا نشك في هذا. نعم
19:53واخبرنا ابو بكر المروذي وقال سألت ابا عبد الله عن من وقف لا يقول غير مخلوق قال انا اقول كلام الله قال يقال له ان العلماء يقولون غير مخلوق ان ابى فهو جهمي. يعني يفسر لهذا الذي يظن انه بتوقفه عن جهله
20:10يبين له ان هذا التوقف لا وجه له وان من قال ذلك هو جهمي فان اصر بعد ذلك صار عندئذ متهما وقوله مدرج في هؤلاء الواقفة الذين هم من الجهمية
20:25او شر منهم. نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسأل عن الواقفة فقال ابي من كان يخاصم ويعرف بالكلام ويعرف بالكلام فهو جهمين ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى حتى يرجع. ومن لم يكن له علم يسأل ويتعلم. يعني ان هؤلاء التي الذي يتوقفوا
20:47منه من هو معروف بالكلام هذا حكمه حكمهم. الكلام والجدل ومنه من هؤلاء النوع الثاني من لم يعرف بالكلام ولا يدرى هل هو منه ولا هم منه؟ قال هذا يجانب
21:05اي يحذر منه حتى يتبين امره ويرجع يرجع الى الوضوح والنوع الثالث جاهل قال ان القرآن كلام الله وسكت. لم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهذا يسأل ويتعلم ويعلم ليكون قوله صريحا واضحا جليا مجانبا لقول الجهمية
21:28وغيرهم من البدع. نعم قال واخبرنا عبد الله قال سمعت ابي مرة اخرى يسأل يسأل عن الواقفة فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي وقال مرة اخرى هم من الجهمية. نعم. واخبرنا عبد الله بن احمد في موضع اخر قال سمعت ابي يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك عن ان يقول
21:51القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. من كان في اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام يعني عنده علم وقال ان القرآن كلام الله سكت ولم يقل ليس بمخلوق فهذا علامة اتهامه
22:06لانه عرف المحاذير التي كان السلف يحذرونها ولانه وقع اوقع نفسه موقع التهمة اي نعم قال واخبرني محمد ابن يحيى الكحال انه قال لابي عبد الله الشكاك عندك بمنزلة الجهمية؟ قال من كان منهم يتكلم فهو جهمي. يقول شاب ما ادري هو
22:30مخلوق ولا ما هو بمخلوق عن القرآن فجعله الامام احمد بمنزلة هؤلاء الجهمية نعم قال واخبرني محمد بن احمد بن ابن جامع الرازي قال سمعت محمد بن مسلم ان ابا عبد الله قيل له فالواقفة قال اما من
22:48كان لا يعقل فانه يبصر. وان كان يعقل ويبصر الكلام فهو مثلهم. قال والقرآن حيثما تصرف كلام الله غير مخلوق قوله يبصر يعني يعلم ويبين له وقوله القرآن كيف ما تصرف مكتوبا محفوظا
23:09ما تلون ما هو كلام الله وان اختلف التالون والحافظون بضبطهم وحفظهم والكاتبون الراسمون له في رسمهم قال اخبرنا محمد ابن علي ابو بكر ان يعقوب ابن بختان حدثهم قال سألت ابا عبد الله عن الرجل يقف. قال هذا عندي شاك مرتاب
23:34نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني ابو طالب المشكاني قال كنت عند ابي عبد الله فسمعت قوما على الباب يتكلمون واخبرني احمد بن محمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب بمثله قال
23:49فسمعت احدهم نسألك عن امام لنا وقف فصاح بهم ابو عبد الله قال فقال واحد للاخر هو ذا تسمع ابا عبد الله هو ذا يقول لك قد كره فقال ابو عبد الله ردهم فصحت بهم. قال ابو عبد الله من شك فهو كافر. ومن وقف فهو كافر
24:08من وقف قال القرآن كلام الله وسكت او شك قال والله ما ادري هو مخلوق ولا غير مخلوق وكلاهما عند الامام احمد كافر على ما ذكرنا من قبل. نعم قال واخبرني يعقوب ابن يوسف المطوعي قال
24:26حضرت باب احمد بن حنبل فجاء قوم من اهل وادي القطن. فقالوا ان ها هنا رجلا قد علق بقلبه مذهب ابن الاشعث وقال انه ما قال لي ابو عبد الله فانا اصير اليه. فقال جئوا به فجاء الرجل فقال احمد ما لكم وللجدل؟ ما لكم وللكلام؟ ما لكم وللخصومة
24:44فقال الرجل يا يا ابا عبد الله جزاك الله خيرا تنهى عن الجدار وعن الكلام وعن الخصومة. فقال له القوم الذين جاءوا به ان هذا الساعة يذهب فيقول ذهبت الى احمد بن حنبل فنهاني عن الجدال والكلام والخصومة ويسكت عن الشك. فقال احمد من شك فهو كافر
25:02وهؤلاء الذين جاءوا الامام احمد من اهلي وان القطن جهة تبليس وفي جهتها في شمال العراق جهة الاكراد شرقي تركيا الان كانت المفاصلة بين عبدالرحمن بن الاشعث بين الحجاج اجتماع الناس هناك
25:27تلك الفتنة التي وقعت فلما نهاهم احمد عن الجدال والتكلف قال احدهم يذهب الان ويقول ان احمد سكت وامر وسكت ولم يقل بالشك وصرخ الامام احمد من قال ان القرآن مخلوق
25:48من شك فهو كافر الذي لم يكن مذهبه صريحا في ان القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم قال واخبرنا سليمان ابن الاشعث قال سمعت احمد سئل لهم رخصة ان يقول الرجل كلام الله ويسكت؟ قال ولم يسكت؟ قال لولا ما وقع الناس فيه
26:08كان يسعه السكوت ولكن حيث حيث تكلموا فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلمون نعم قال قال وسمعت احمد قيل له ان فلان روى عنك انك امرته ان يقف. قال وانا لم اثبته معرفة الا بعد
26:24وانه ربما سألني الانسان عن الشيء فاقف لا اقف الا كراهية الكلام فيه وهذي مسألة مهمة يا اخواني ان من اهل العلم من يقف في الشيء لا لعدم جلاء الموظوع لكن يراعي حال السائل وحال من معه
26:41وحالة ظرف وحال الزمان ولهذا لا يصلح ان يأخذ من كلام العالم المشتبه فينزله على ما يريد في طريقة اهل القهوة يتبعون ما تشابه من الكلام واذا كان هذا مذهبهم ومنهجهم
26:58بما تشابه من كلام الله وكلام رسوله فكيف بكلام غيره؟ ونرى من هؤلاء الاغمار الجهال من ينتقص ويقتص من كلام العالم ما يوافق مذهبه وكم نقل لنا من كلام شيخ الاسلام ينقله الناقلون
27:20ويحاورونه فاذا رجعنا الى كلام شيخ الاسلام واذا الكلام مبتور او مخرج عن سياقه بل مما راجعنا من الكلام الذي ينسب الى شيخ الاسلام في البدع انه في حقيقته هو نقل ينقله الشيخ في سياق النظار
27:39عن هؤلاء فيظنه هذا الساذج وهذا الجاهل الاحمق انه كلام الشيخ. وانما اورده الشيخ مورد اه الاعتراظ عليه لكن العجلة مع الغباوة واحيانا ممزوجة بسوء القصد تورث مثل هذه الاشياء
28:05اذكر لما جاءت فتنة الارجاء في اخر عهد شيخنا الشيخ ابن باز اختص هؤلاء الناقلون لها اقوالا لشيخ الاسلام كلفنا من الشيخ ومن بعض المشايخ في تحقيق الكلام واذا الناقل يبتر يبتر كلام الشيخ
28:28وينقله باترا او ينقله ما نقله الشيخ عن المرجئة فينسبوا للشيخ لان الشيخ اطال فيه الاستطراد والنفس نعم قال وقرأت على الحسين ابن عبد الله النعيمي عن الحسين ابن الحسن قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث
28:47قال قلت لاحمد ان ابن ابي شيبة روى عنك انك امرته ان يقف وذكر هذا الكلام ابن ابي شيبة احد رواة الحديث وهو من شيوخ البخاري ومسلم والامام احمد لم يأمره بالتوقف
29:02لم يأمره بهذا التوقف نعم قال واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنى بن يحيى قال قلت لاحمد بن حنبل اي اي شيء تقول في القرآن؟ عندك ابن ابي شيبة؟ انه
29:16قال قلت ان ابن ابي شيبة ان ابن ابي شيبة. روى عنك انك امرته ان يقف. ايه. لا اظنه آآ انا عندي هنا ابن ابي سمينة اللي عندك اللي عندك اصوب. لان ابن ابي سمينة يبي يأتينا محمد ابن يحيى ابن ابي سمين التمار
29:36بيأتينا لكن هنا اظن نلتبس عليهم ها وش يقول عندك؟ المحقق كتبها في الحاشية وش يقول؟ ذكر كتب فوقها سمينة. ايه نعم لان تصحيف وارد سمينة وشيبة الرسم واحد الاختلاف في النقاط من فوق ومن تحت
29:58سمينة مهملة السين بعدها ميم ياء نقاطها من اسفل والنون من اعلى شيبة اخت السين الشين اخت السين بس ما فيها ميم وتشترك معها في الياء والباء والتاء المربوطة نعم
30:16قال كلام الله وهو غير مخلوق. قلت ان بعض الناس يحكي عنك انك تقول كلام الله وتسكت. قال من قال ذا فقد ابطل من قال ذا فقد فقد ابطل يعني وقع في المذهب الباطل الذي هو اشر
30:32وافسدوا من مذهب الجهمية. نعم قال واخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبد الله ان يعقوب ابن شيبة وزكريا الشركية ابن عمار الشركي نعم قال قلت لابي عبد الله ان يعقوب ابن الشيبة وزكريا الشركي ابن عمار انهما انما عندكم اه
30:57هؤلاء ولا ما عرفهم اما عبد الله بن يعقوب ان يعقوب بن شيبة الحافظ هل ذكر زكريا الشركي اي خير ان شاء الله نعم طيب ان يعقوب ابن شيبة وزكريا الشركي ابن عمار انهما انما اخذا عنك هذا الامر بالوقف. فقال ابو عبد الله كنا نأمر بالسكوت ونترك الخوض في الكلام
31:29القرآن فلما دعينا الى امر ما كان بد لنا من ان ندفع ذاك ونبين من امره ما ينبغي. قلت لابي عبد الله فمن وقف فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
31:39فقال كلام سوء نعم كنا يقول الامام احمد كنا نؤمر بالسكوت لا نخوض في هذه التفاصيل التي ما جاءت بها الادلة فلما رفعت البدع برؤوسها وذكرت مذاهبها صار لا بد
32:00من اجلاء مذهب السلف وانكاري مذاهب البدع وانظروها في مثالين شهيرين في صفات الله. في الكلام وفي العلو فاما في الكلام فينص اهل السنة في عقائدهم ان كلام الله غير مخلوق
32:22ويضيفون غير مخلوق اجلاء لمذهب السلفي المفارق لمذاهب الجهمية والمعتزلة وفي مذهب العلو يقول ان الله عز وجل على خلقه او على عرشه ويذكر انه على عرشه مستو على عرشه
32:49كما جاءت به الادلة وفي مسألة المعية اجلوا ذلك في مقامه ان الله مع خلقه معية حقيقية لائقة بذلك وقولهم حقيقية في مقابل قول اهل المجاز الذي هو طاغوت سلكه غير طائفة
33:10يتوصلوا الى مذهبهم في انكار هذه الصفات اي نعم قال فقال كلام سوء هو ذا موضع السوء وقوفه. كيف لا يعلم؟ اما حلال واما حرام اما هكذا واما هكذا. قد نزه الله عز وجل
33:30القرآن عن ان يكون مخلوقا. وانما يرجعون هؤلاء الى يرجعون هؤلاء الى ان يقولوا انه مخلوق. فاستحسنوا لانفسهم فاظهروا الوقت القرآن كلام الله غير مخلوق بكل جهة وعلى كل تصريف. قلت رضي الله عنك لقد بينت من هذا الامر ما كان قد قد تلبس على الناس
33:50لا قال لا تجالسهم ولا تكلم احدا منهم. وهذا فيه ان مذهب السلف رحمهم الله ان من كان مشككا او متلبسا او متخفيا ووجدت منه الريبة في مذاهب البدع كالجهمية والمعتزلة والخوارج
34:12والرفظ انه يجانب حتى لو لم يصرح يجانب حفظا وصيانة للدين وللعقيدة من ان يلج اليها شيء من هذه الخبائث ومن هذه المنكرات نعم قال اخبرني الحسن ابن علي ابن عمر ابن لصيصي قال قال احمد بن الدورقي سمعت ابا النظر يقول دعانا ابراهيم ابن شكلة
34:36واحضر المريسي اراد ضرب عنقه فقال لنا ما تقولون دعاني ابراهيم ابن من ابن شاكلة ها ابن شكلة كذا مظبوطة عندك ظبطها بفتح الشين وتسكين الكافي بعدها ايه عرفة وش يقول؟ قال هو ابراهيم ابن محمد المهدي ابن عبد الله المنصور
35:02يعرف بابن شكله وشكله امة امه وكانت جارية سوداء له بالخلافة في بغداد في ايام المأمون وكان خرج على المأمون هذا جده اه هذا ليس من ذرية هارون الرشيد بل من ذريتي
35:22اخيه هارون ابن المهدي وهذا ابراهيم ابن محمد ابن المهدي نعم خرج على المأمون ايش قال وكان المأمون عمه وقد تمكن منه ثم عفا عنه. مم اذا هو ابن المهدي اخي
35:49اه اخي ابني ابن المهدي اخي هارون اخي استغفر الله المأموم ان المول له اخ اسمه الامين وله المهدي ابن هارون ابن المهدي نعم نعم هذا قبض عليه رجال المأمون استخفى بعد ما ادعى الخروج
36:16استخفى ثم قبض عليه عمه المأمون وعفا عنه عفا عنه لما اظهر له التوبة اي نعم اخبرني الحسن ابن علي ابن عمر المصيصي قال دعانا نعم اعدها دعانا ابراهيم ابن شكلة سمعت ابا النظر يقول دعانا ابراهيم بن شتلة
36:41واحضر المريسي اراد ضرب عنقه فقال لنا ما تقولون في القرآن؟ قال فقلت القرآن كلام الله غير مخلوق. فقال لم لم تقل كلام الله وتسكت قال قلت لان هذا العدو لله قال مخلوق فلم نجد بدا من ان نقول غير مخلوق. وهذا
37:00من طرائق ائمة الاسلام اذا ظهرت بدعة فانهم يذكرون مذهب السنة فيه مذهب السنة فيه ويجلونه بما يميزه ويفصله عن مذاهب المبتدعة او عن ما يحتمل تحته مذهب المبتدعة ولهذا الامام احمد
37:22اه انكر على صاحبيه يحيى وابن المدينة لما قالوا القرآن والتوراة والزبور والانجيل كله هذه الاربع مخلوقة وارادوا اصابعه لان المقام عند الامام احمد ما هو بمقام توهيم يوهم السامع
37:42ولو كان ذلك من قبل السلطان وانما المقام مقام تصريح قياما لله وسدا لهذه البدع الكفرية النكراء. نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سألت ابا عبد الله قلت ان بعض الناس يقول ان هؤلاء الواقفة
38:03الواقفة هم شر من الجهمية. قال هم اشد على الناس تربيتا من الجهمية. هم يشككون الناس وذلك ان الجهمية قد بان امرهم اذا قالوا انا لا نتكلم استمالوا العامة انما هذا يصير الى قول الجهمية
38:20نسأل الله العفو والعافية نعم. قال وسمعته يسأل عن من قال اقول القرآن كلام الله واسكت. قال لا هذا شاك لا حتى يقول غير مخلوق. اللهم صلي وسلم نعم. اخبرنا محمد بن علي السمسار. يعني في مسألة العلو من اللفظة التي زادها السلف
38:37واتفقوا عليها ان يقول القائل ان الله مستو على عرشه بائن من خلقه فهذه المباينة صار لا بد منها لتمييز مذهب السلف ومذهب اهل السنة عن مذاهب الملبسة ومذاهب المتكلمة
39:00الذين اورث الناس التجهيل والاستجهال والتمويه يتوصلوا من توهيمهم واجمالهم الى مذاهبهم المبتدعة اي نعم وقولهم بائن من خلقه في العلو كقولهم غير مخلوق في كلام الله اي نعم قال اخبرنا محمد ابن علي السمسار قال حدثنا مهنى قال سألت حارثا البقال مهنى
39:28مهنا ابن اخي الامام احمد اي نعم قال سألت حارثا البقال ما تقول في القرآن؟ فقال القرآن كلام الله لا اقول غير مخلوق. فقلت له ان ابا عبد الله احمد ابن حنبل يقول هو كلام الله
39:43غير مخلوق فقال لي ان احمد ابن حنبل ثقة عدل نعم. قال قال وسألت ابا يعقوب اسحاق بن سليمان الجواز عن القرآن. فقال هو كلام الله وهو غير مخلوق. ثم قال لي اذا كنا نقول القرآن كلام الله
39:59هل عرف عندك من هو؟ اه ابو يعقوب اسحاق ابن سليمان نعم اظن اسمه الجواز او الجواز اي نعم نعم وقال هو كلام الله وهو غير مخلوق. ثم قال لي اذا كنا نقول القرآن كلام الله لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. فليس بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف
40:22فذكرت ذلك لاحمد ابن حنبل فقال احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا والامام احمد يفرح بكلام علماء زمانه سواء ممن جاملهم او من علماء السنة اذا نقل اليه الكلام الجلي الواضح في اعتقاد السلف
40:43ويدعو لهم وابلغ ما يدعى به جزاك الله خيرا فانه ابلغ بهذا الثناء عليه كما في الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه
41:04اللفظ الاخر اقول جزاك الله خيرا فقد ابلغ الثناء نعم قال وسألت احمد بعد ما اخرج من السجن بيسير ما تقول في القرآن؟ فقال هو كلام الله غير مخلوق. وقال من روى عني غير هذا القول فهو
41:21بعدما اخرج من السجن بيسير اظنها بسنتين بعدما اخرج من السجن بسنتين يعني كلام احمد قبل السجن. واثناء السجن وبعد السجن كلام واحد ثابت وهذا يؤخذ منه ان ائمة السنة وعلماء الامة
41:42هم كالجبال راسخون لا تزيدهم الفتن ولا مدلهمات الامور الا ثباتا ورسوخا الجبل العواصف تجي منا وتحلس التراب عليه منا والرمل منا وهو ثابت هذا الشأن ائمة الاسلام رحمهم الله
42:01ابو بكر قبل الردة واثناءها وبعدها قوله واحد ومعه الصحابة له قول في اول الفتنة قول اخر في اثنائها. قول ثالث في حال السعة هذا مفترق هذا لا يعد من العلماء
42:18من ائمة الاسلام نعم ولهذا مما يورث مصاحبة العلما وثاني الركب عندهم الرسوخ يا اخواني والثبات ما هو بادنى قول ينفظ به وينتقل عنه تذكرون لما قلت لكم ذلك الرجل الذي جاء للامام مالك
42:42قال يا ابا عبد الله اناظرك قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان جاء ثالث فغلب. قال نتبعه قال يا هذا ارى انك قد ضيعت دينك فاذهب فابحث عنه
43:03يعني مع الغالب ما عنده ايش ما عنده رسوخ والتأصيل هو مبدأ لهذا الرسوخ وهذا ما يتأتى بالذكا وحده او بالفطنة الا بالاخذ عن العلما فان مما يستفاد من العلماء
43:22مع الادب والسمت الرسوخ لانها ملكة تتكون وتزداد وترسخ في هذا التلقي عن هؤلاء العلماء نعم وقلت له ان بعض من ذكر عنك انك قلت له هو كلام الله وانك قلت له لا مخلوق ولا غير مخلوق ولكنه كلام الله. فقال احمد ابطل ما قلت
43:45هذا ولكن هو كلام الله وهو غير مخلوق نعم قال واخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سألت اسحاق عن الرجل يقول القرآن كلام الله ويقف. قال هو عندي شر من الذي يقول انه مخلوق لانه
43:59يقتدي به غيره ففيه ان الواقف عند الامام احمد شر من المصرحة من الجهمية لان هذا يلبس وقد يقتدي به غيره فيجرونه الى هذا المذهب الخبيث ومن هذا الباب قول العلماء ان المنافقين شر من جنس الكافرين
44:21لان المنافق ابطن النفاق واظهر خلافه فلبس وهكذا كل ما فيه تلبيس يأخذ هذا المأخذ مقل فيه صاحبه او مستكثر اي نعم قال اخبرنا حسن ابن حباب المقرئ قال حدثني محمد ابن اليهرمان الواسطي قال سمعت داوود ابن رشيد يقول من زعم ان القرآن كلام الله لا
44:46مخلوق ولا غير مخلوق فهذا يزعم ان الله لم يتكلم ولا يتكلم لا حول ولا قوة الا بالله لا يقول مخلوق ولا غير مخلوق كالذي يقول ان الله لم يتكلم ولا يتكلم
44:58فليقل كلام الله صريحة غير مخلوق ليكون صفة من صفاته سبحانه وتعالى يعني الكلام صفة من صفاته. نعم قال واخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم من سليمان بن الاشعث هذا
45:16هذا ابو داوود الامام صاحب السنن وهو من كبار اصحاب الامام احمد كثير النقل عنه في سننه اي نعم قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم يعني ابن راهوية يقول من قال لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. هؤلاء من هم
45:39الواقفة اي نعم قال واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال اتينا ابن ابا عبد الله انا والعباس ابن عبد العظيم فقال له العباس فقال فقال له العباس
45:54نعم قال واخبرني موسى ابن سهل يعني عباس العنبري هنا رواها من طريق ثاني. موسى بن سهل السهاوي نعم قال واخبرني موسى ابن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثني ابراهيم ابن الحارث العبادي
46:12قال قمت من عند ابي عبد الله فاتيت عباس العنبري فاخبرته بما تكلم ابو عبد الله في امر ابن معذر فسر به ولبس ثيابه ومع هل ذكر من هو ابن معذل او ابن معذل؟ وش يقول
46:28قاله احمد ابن معذر المالكي الفقيه احمد ابن المؤذن. ايه المالكي الفقيه المتعبد كان مشهورا بالعبادة ففتن ففتن الناس بذلك متى توفي هل ذكر ذلك سلام الحرب الكرماني نعم وش المرجع
46:58في السنة الحرب الكرماني في السنة. ايه. السنة رقم كم؟ ثلاث مئة وثلاثة وستين وكذلك انظر تاريخ الاسلام اربعطعش خمسة واربعين للذهبي طيب كمل. احسن الله اليك قال فسر به ولبس ثيابه ومعه ابو بكر بن هانئ. فدخل على ابي عبد الله فابتدأ عباس. فقال يا ابا عبد الله قوم ها هنا قد حدثوا يقولون
47:30لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هؤلاء اضر من الجهمية على الناس. ويلكم فان لم تقولوا ليسوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق. فقال ابو عبد الله قوم سوء. فقال العباس ما تقول يا ابا
47:43فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا اشك فيه ان القرآن غير مخلوق ثم قال سبحان الله ومن يشك في هذا ثم تكلم ابو عبد الله للشك في ذلك فقال سبحان الله في هذا شك. قال الله عز وجل الا له الخلق والامر. ففرق بين الخلق والامر. يعني هذا ان الامام احمد
48:03شنع وعظم شأن الشكاكة الذي يقول لا اقول القرآن مخلوق ولا اقول القرآن غير مخلوق قال الله يجليها الا له الخلق والامر ونشك ولهذا عد الشكاكة كما عد الواقفة شرا من اين
48:23من عامة الجهمية المصرحة بان القرآن مخلوق نعم قال ابو عبد الله في القرآن من علم الله الا تراه يقول علم القرآن؟ وهذه المسألة وقعت للامام احمد لما نوبر في حضرة المعتصم
48:40فانه سجن ثم جيء به في حضرة المعتصم الخليفة وكان المعتصم قليل العلم ونشغل بالعسكرية وبالجهاد بالجيوش امه تركية من موالي الترك من الموالي الاتراك آآ ونطعت بينه الانطاع بين لما بين يديه
49:06فجيء بالامام احمد بحديده تناقشه هؤلاء كما وقع ذلك عند الواثق وقال يا امير المؤمنين القرآن من علم الله وكيف يكون علم الله مخلوق استدل بالايتين الرحمن علم القرآن وجعل القرآن من علم الله واستدل بايات الله اية ال عمران
49:32لقول الله جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فان العلم الذي جاء نبينا في عيسى وفي ادم هو القرآن فكيف يكون علم العلم وعلم الله مخلوق
49:46هذا هو الكفر وانقطعوا بذلك بين يدي الامام احمد نعم قال ابو عبد الله في القرآن من علم الله الا تراه يقول علم القرآن والقرآن فيه اسماء الله عز وجل. اي شيء تقولون؟ الا تقولون ان اسماء الله عز وجل
50:03غير مخلوقة من زعم ان اسماء الله عز وجل مخلوقة فقد كفر. لم يزل الله عز وجل قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا. لسنا لا نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا نشك ان علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق. وهو كلام الله عز وجل ولم يزل الله عز وجل متكلما
50:23ثم قال ابو عبد الله واي كفر ابين منه؟ ولم يزل الله متكلما نعم هذا احسن عندنا ولم ينزل الله حكيما نعم ثم قال ابو عبد الله واي كفر ابين من هذا؟ واي كفر اكثر من هذا اذا زعموا ان القرآن مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان
50:47ان الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا وان ويقولون انما يقولون القرآن مخلوق فيتهاونون ويظنون انه هين. هذا انكاره على من شك وعلى من وقف. يتهاونون هذي امره هينة لا بأس بها
51:05تسامح فيها وهذا الهين يوصل الى اللفظ الصريح المذموم المنكر وهو قولهم ان كلام الله مخلوقا جعل الله عن ذلك نعم انما يقول القرآن مخلوق فيتهاونون معه يتهاونون ويظنون انه هين. ولا يدرون ما فيه من الكفر
51:30قال فانا اكره ان ابوح بهذا لكل احد وهم يسألوني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك. نعم الامام احمد رحمه الله لا يثير البدع
51:44ولا يثير الاستفصالات التي تكون موهمة ويقول كلام الله غير مخلوق ويسكت فاذا اوردوا عليه ذلك قال ما اعرف هذا وهو لا يريد ان يشتت عليهم او يفرع عليهم امرا لا يدركونه فيفسد عليه
52:01فلما توصل به الى الى مذهب اللفظية والشكاكة صرح الامام احمد بشناعة بدعتهم وبين انه لماذا كان يمسك لئلا يوهم الناس في الالتباس والالباس اي نعم قلت لابي عبد الله فمن قال القرآن مخلوق فقال لا اقول اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد على هذا. اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا. نعم
52:27من قال ان القرآن مخلوق او قال اسماء الله مخلوقة فهذا كافر لانه جعل من صفات الله ما هو مخلوق وهذا كفر الله خالق بذاته واسمائه وصفاته ليس بمخلوق نعم
52:43وقال ابو عبد الله نحن نحتاج ان نشك في هذا. القرآن عندنا فيه اسماء الله عز وجل وهو من علم الله. فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد وموسى ابن منصور وغيرهم يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون الى هذا القول الا يقال
53:04مخلوق ولا غير مخلوق. ويعيبون من يكفر ويزعمون انا نقول بقول الخوارج ثم تبسم ابو عبد الله كالمغتاظ. ثم قال هؤلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله للعباس وذاك من العباس
53:18عباس العنبري الذي اورد على الامام احمد هذه الاسئلة وهذه الاحوال. نعم ثم قال ابو عبد الله للعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة. ذاك الخبيث بلغني انه قد وضع في هذا ايضا يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
53:36ذاك خبيث ذاك الاحول وقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الى ان يقول بهذا القول فقال ابو عبد الله ما بلغني انه كان يقول بقول جهم الا الساعة
53:49الا الساعة هذا اصح عندنا ما بلغني او ما بلغني نعم الا الشفاعة لا هذا غلط الا الساعة الى الان الذي بلغني قوله نعم التي معنا فيها تصحيف كثير مع انها في الاصل دكتوراة
54:11الله المستعان اي نعم قال اخبرني محمد بن سليمان قال سألت ابا عبد الله عن القرآن فقال اياك ومن احدث فيه فقال اقول كلام الله ولا ادري مخلوق او غير مخلوق من
54:25قال مخلوق فهو الحن بحجته من هذا وان كانت ليست لهما حجة والحمد لله. نعم. لا من قال ان كلام الله مخلوق له حجة ولا من شك قال لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق والله ما ادري
54:41هذا ليس له حجة ولا من قال لفظي بالقرآن مخلوق لاحظوا كلام احمد الان اكثره في مذمة الشكاكة اللي يقول ما اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق ما ادري وهذه درجة قبل مذهب جهم
54:59ولهذا عاب الامام احمد على السجستاني الاحول الذي كان يقول بقول جهم ثم رجع عنه الى ان يقول ماذا لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق واستمر في هذا كله مذمة الامام احمد لهذه المقالة ولاهلها
55:15اي نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني محمد بن ابي عتاب ابو بكر الاعين الاعين نعم محمد ابن ابي عتاب الاعين. نعم. عتاب حدثني محمد ابن ابي عتاب ابو بكر الاعين. قال حدثنا عمرو بن سفيان القطعي
55:39قال حدثنا القطعي ذكر المحشي عندكم شيعنة هذا اذكر جمعت مروياته الكلام عليها لانه يروي اشياء فيها غرائب واشياء فيها فيها كلام لاهل العلم وهو من الرواة المتأخرين ليروي هنا عن ابن عجلان
56:06البصري اي نعم قال حدثنا عمرو بن سفيان القطعي قال حدثنا الحسن ابن عجلان عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ويل للشاكين في الله كيف يضغطون في كيف
56:26كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيظة على الصخرة؟ نعم حديث عائشة هذا في ضعف وله ها هنا عدة علل، علي بن زيد مظعف وتلميذه الحسن ابن عجلان البصري الجعفري الجفري
56:48ايضا ضعيف وهذا الحديث يا عائشة ويل للشاكين في الله كيف يضغطون في قبورهم رواه ايضا البيهقي في اثبات عذاب القبر في جزءه ذا ورواه الديلمي في فسود في الفردوس وابن النجار
57:09فيه ضعف لكن ضغطة القبر ثابتة ثابتة في الاحاديث الصحاح ان للقبر ضمة هي الضغطة لو نجا منها احد لنجا منها سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي رضي الله عنه. نعم
57:28قال اخبرنا ابو داوود السجستاني قال سمعت قتيبة قال الواقفة جهمية نعم وسمعت قتيبة قيل له فقال الواقفة شر من هؤلاء يعني ممن قال القرآن مخلوق وسمعت عثمان بن ابي شيبة قال هؤلاء الذين يقولون كلام الله ثم يسكتون شر من هؤلاء. يعني ممن قال القرآن مخلوق. نعم
57:50هذا الكلام الذي استفاض عن العلماء عثمان ابن ابي شيبة هو اخو ابي بكر ابن ابي شيمة عثمان هو صاحب كتاب العرش وابو بكر صاحب المصنف المشهور وهو شيخ اه الشيخين البخاري ومسلم
58:12يقول عثمان ابن ابي شيبة هؤلاء الذين يقولون كلام الله ثم يسكتون شر من هؤلاء الذين صرحوا بان القرآن مخلوق. لان من صرح بانت بدعته وظهر مذهبه وانكشف قوله واما الذي قال القرآن كلام الله ويسكت
58:30كلامه محتمل هل هو على مذهب الجهمية وسكت او على مذهب اهل السنة فجبن ولم يصرح قال اهل السنة ان القرآن كلام الله غير مخلوق بصراحة ووضوح اجلاء لمذهب السلف تمييزا له عن مذاهب
58:50اهل البدع ومذاهب الملبسة نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن الصلاة على الواقف يعني اذا مات. قال لا تصلي عليه. وهذا يدل على ان الواقفة الذين قال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
59:05عند احمد كالجهمية لا يصلى عليهم لا يصلى عليهم لانهم قالوا بقول هو مثل او شر من قول الجهمية. اي نعم. وهم من الجهمية كما سبق في فرقهم اي نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال سمعت عثمان بن ابي شيبة. قال هؤلاء الذين يقولون كلام الله ويسكتون شر من هؤلاء يعني ممن قال القرآن مخلوق. نعم
59:29قال اخبرنا ابو داوود قال سألت احمد بن صالح المصري عمن يقول القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال هذا شاك. نعم هذا سأله الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث
59:44ابي جعفر الحافظ المعروف بابن الطبري وهو احمد ابن صالح المصري كان من اقران الامام احمد قال سألت عن من يقول القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق يعني يتوقف قال هذا هو الشك
1:00:05حقيقته قول الشكاكة. وان لم يسرح القائل بذلك بانه شاك نعم قال اخبرنا ابو داوود قال سمعت احمد بن ابراهيم يقول سمعت محمد بن مقاتل العباداني وكان من خيار المسلمين يقول في الواقفة هم عندي شر من
1:00:23الجهمية. الله المستعان محمد ابن مقاتل العباداني وابو جعفر وكان صدوقا من العباد عرفه عندكم قال فيه شي ها؟ هذا كرش. ايه وهو في طبقة الامام احمد رحمهم الله نعم
1:00:48قال الامام ابو بكر الخلان رحمه الله مجانبة الواقفة وترك السلام عليهم او الرد. الان لما ذكر فرق الجهمية وان مذهبهم في القرآن على كم فرقة على ثلاثة اكثرهم الجهمي والمعتزلة مصرحة
1:01:07يصرحون بان كلام الله ماذا؟ مخلوق سواء كان قرآنا او توراة او انجيلا او زبورا او صحفا لابراهيم او كلام الله مع من شاء من مخلوقاته مع جبريل مع اهل النار
1:01:26مع ادم مع اهل الجنان في العرصات صرحوا في قول جماهيرهم بانه مخلوق الفرقة الثانية من فرق الجهمية الذين قالوا ماذا واقفة يقول كلام الله ونسكت لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق
1:01:46هؤلاء وش هم عندهم شر من الجهمية لان الواقفة منهم الشكاكة يقول ما ادري هو مخلوق ولا غير مخلوق فقوله ال الى الشك الفرقة الثالثة فضية وكلام الامام احمد في اللفظية
1:02:08لا يقل شناعة عن كلامه في الواقفة لان اللفظية يوهمون وهذه التي استغلها بعد ذلك بعد عصر الامام احمد بسنين اتخذوها اه مغمضة على الامام البخاري لان الامام البخاري رحمه الله قال الفاظنا بالقرآن يعني اصواتنا
1:02:32لان الصوت ناشئ ممن؟ من المخلوق تشنعوا فيها عليه ونزلوا كلام الامام احمد في الواقفة في اللفظية على الامام البخاري غمطا لما تميز به الامام وهذا هكذا الحسد الحسد يغمض عن محاسن المحسود
1:02:55يحمله على اشر المحامل ارظاء للنفس والف بعدها الامام البخاري كتابه الشهير خلق افعال العباد والا فقول البخاري هو قول اهل السنة لكن الامام احمد منع من ذلك في ذلك الزمن لان الفتنة عامة ومنتشرة
1:03:17وان التمويه والتلبيس لا يجلي مذهب السلف وفي المقابل الحسد الذي يقع حتى من بعض المنتسبين للسنة يحملهم الى ان يتهموا محسودهم ومبغوظهم بتهم قد تخرجه من الدين وهذا يتكرر
1:03:42الحسد وحظ النفس والغيرة داخلة في كلام الاقران بعظهم مع بعظ والمؤمن اذا جاءته هذه المسائل اولا يسأل ربه العفو والعافية ولا يخوض فيها يبتغي السلامة لنفسه فان اه اضطر الى الحكم من جهة
1:04:07او كثر النزاع من جهة فينظر في الاقوال نظرا للانصاف وفي مدى موافقتها للادلة ومواءمتها لمذاهب السلف اهل العلم وهل لها محامل اما ان يتجرأ على الحكم وبلحقه ويتجرأ بها على الحكم على الناس
1:04:30ارضاء بما في نفسه او رظاء لمذهب شيخه او مذهب جماعته هذا داخل كله في مناطات الهوا نعوذ بالله من الهوى ومن الردى نسأل الله العفو والعافية. نعم قال اخبرنا محمد ابن النقيب ابن ابي حرب الجرجرائي قال سألت ابا عبد الله عن رجل له والد واقفي
1:04:56فقال يأمره ويرفق به. قلت فان ابى يقطع لسانه عن عندكم الجرجائي هذا؟ الجرجرائي ها الجلجرائي عرفه عندكم هذا ابن النقيب الجردراي والله اعلم انه كان من اصحاب احمد كان يراسل الامام احمد ويكاتبه
1:05:24واذكر انه مر ذكره في طبقات الحنابلة لابن ابي اعلى عندك شي ايه في اي موضع ايوه نقيب ولا بالقاف طيب الطبقات الموجودة الثانية صفحة كم هذي في طبعة اه
1:06:10تحقيق العثيمين والشيخ بكر اهي لانهم حققوا الاصل والذيل ذيل الحافظ الرجب نعم اخبرنا محمد بن نقيب اعدها. في ذكر وبعد في كتاب الجامع لعلوم الامام احمد. ايه وش يقول
1:06:29قال الخلال ورع يعالج الصبر ورع يعالج الصبر جليل القدر كان احمد يعالج الصبر يعني كثير الصبر معروف بالصبر على البلاء وعلى اي نعم. وكان ايش؟ جليل القدر. ايه. كان احمد يكاتبه ويعرف قدره. ها الامام احمد يكاتب ابن النقيب ويعرف قدره. طيب
1:06:54ويسأل عن اخباره عنده عن ابي عبدالله مسائل مشبعة مشبعة يعني وافية سمعتها منه عجيب انا عديت اللي روى المسائل على العشرين هذا الجرجراء اظنه منهم عنده مسائل مشبعة يقول سمعتها منه
1:07:16هذا منها الان هذا السؤال وهذه اه المسألة ها هنا منه اخبرنا نعم اعدها محمد ابن النقيب طيب اخبرنا محمد ابن النقيب ابن ابي حرب الجرجرائي قال سألت ابي عبد الله عن رجل له والد واقفين
1:07:35فقال يأمره ويرفق به قلت فان ابى يقطع لسانه عنه؟ قال نعم. نعم. يأمره يعني ينصحه ينصحه الامر هنا بمعنى النصح والارشاد والتعليم ويرفق به رفق الابن بابيه لان لا يعاند ويكابر
1:07:55الاب لان غالبا ان الاب ينظر الى ابنه نظر الايش الاحتقار فلا يقبل منه ولا يرفق به لانه ان رفق به ونوع في اسلوب الرفق به في البيان اصاب باذن الله
1:08:16قال فان ابى اي ابى الاب الا ان يقف يقطع لسانه عنه؟ قال نعم يقطع لسانه عنه بمعنى انه لا يجادله اي نعم قال واخبرنا محمد ابن حرب قال سألت ابا عبد الله عن رجل له اخت او عمة ولها زوج واقفي
1:08:40قال يلتقي بها ويسلم عليها قلت فان كانت الدار له قال يقف على الباب ولا يدخل ويحتمل معنا ويقطع لسانه عنه ان لا يكلمه ان نصحه وابى الا بمذهب الواقفة
1:08:54يقطع اللسان عنه لا يحدثه ولا يكلمه هجرا له. ولو كان والدا كما في الرواية الثانية ان من كان له قريب في قوله آآ عن رجل له اخت او عمه وزوجها واقفين لا يواصلهم
1:09:11لان الواقف عند الامام احمد من الجهمية بل هم شر منهم ان كان الباب آآ الدار له يقف على الباب يسلم على اخته وعمته ولا يدخله لهذا الواقفي ولهذا الذي
1:09:25ينتسب الى بدعة الجهم. اي نعم اخبرنا احمد بن وصمم المزني قال سمعت ابا عبد الله قال له رجل ان لي اخا واقفيا فاقطع لساني عنه؟ قال نعم نعم مرتين او ثلاثة اقطع لساني
1:09:39يعني لا اتحدث معه مثل قوت الناس عندنا يا صالة متكلمة يتكلم بالكلام الشين البدي قالوا اقطع اقطع يعني اسكت اقطع لساني عنه ان لا اتحدث معه ولا اه ابادله الكلام
1:10:00واذكر انهم اذا سكتوا احدا قال اقطع يعني اقطع الكلام اي نعم قال اخبرني احمد ابن الحسين ابن الحسين ابن حسان ان ابا عبد الله سأله الطلقاني عن اللفظية فقال احمد لا يجالسون ولا يكلمون
1:10:18الطلقاني محمود ابن ابن خداش وكان من الرواة الحفاظ ثقات سأل الامام احمد عن اللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق الا يجالسونه ولا يكلمون لان من اللفظية من قوله محتمل
1:10:39ومن اللفظية من هو متلبس يقول بقول الجهمية لكن ما يصرح يبي يلبسها وممن يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق له معنى حسن وهو ان فعل العبد تلاوة وحفظا وكتابة وقراءة ان هذا الفعل بنفسه مخلوق
1:11:00لا ان المقروء والمكتوب والمتلو والمرسوم من كلام الله انه مخلوق اي نعم قال اخبرني يوسف ابن موسى ان ابا عبد الله قيل له فمن وقف؟ قال يقال له ويكلم في ذاك. فان ابى هجر. نعم. الواقفة
1:11:19الذي ابى الا ان يقف يتكلم يعلم ان هذا ما وسيلة الى مذهب الجهمية. فان ابى يهجر ولهذا لاحظوا كلام الامام احمد رحمه الله متنوع في هؤلاء الواقفة ما جعلهم كلهم على سنن واحد
1:11:36منهم من يناصح منهم من يعلم منهم من يؤخذ برفق حتى تزول الشبهة وتضمحل ويظمح الا القول يتبين القول الذي يقول به هل هو قول اهل السنة يعتبر منه او بقول اهل البدع فينهى ويحذر
1:11:58عنه نعم قال اخبارنا سليمان بن الاشعة قال سمعت ابا عبدالله قيل له كتب اليك فلان رجل من المحدثين كان قذف كان قذف سلام عليكم كان قذف بالوقف كتابا يأتوك به نعم يعني ان هذا المحدث من المحدثين
1:12:18اتهموه بانه يقول بقول الواقفة وانه كتب الى الامام احمد كتابا يأتوك به كتابه الذي كتبه الامام احمد نعم قال ما احب كتابا مثله اذا كان على ذاك الرأي فقيل له لعل فيه شيئا فاذن يعني يأتوا به. نعم اذن الامام احمد ان يأتوا بكتابه لينظر فيه
1:12:42يتبين وليس هذا فيه اطلاع على كتب اهل البدع وانما ليتبين فيه قول من ينقل له الكلام من المحسوبين على العلماء وهذا منهج الاسلام ومنهج علمائه في التبين والتثبت يا ايها الذين امنوا
1:13:01اذا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ. اه سكر هذا يا صديق سكر سكر هذا لقول الله جل وعلا في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
1:13:19تبين هو التثبت ليكون الكلام المنقول والقول المنقول على وضوح وجلا لا يكون فيه التباس واهام ويقع المحذور ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا على ما فعلتم نادمين نعم قال وقرأت على الحسين ابن عبد الله النعيمي عن الحسن ابن عن الحسين ابن الحسن عن ابي داوود سليمان ابن الاشعث قال قيل لابي عبد الله كتب اليك ابن ابي
1:13:52سمينة البصري كتابا يأتوك به وذكر هذا الكلام. نعم هذا الرجل الذي من المحدثين هو محمد ابن يحيى ابن ابي سمينة ابو جعفر التمار البصري توفي عام مئتين وتسعة وثلاثين
1:14:12كان بينه وبين الامام احمد سنتين مئتين وواحد واربعين وهذا ابن ابي سمينة هو شيخ ابي حاتم وابي زرعة الرازيين ولهذا هو من طبقة الامام احمد ومن اهل العلم وكان ابو حاتم يثني عليه
1:14:37ويحسن به الظن وحكم عليه في كتابه الجرح والتعديل بانه عالم صدوق فهنا لما جاء الامام احمد كتابه اخذه ونظر فيه مع منابذة الامام احمد لقول الواقفة نعم وهذا اتهم بالوقف
1:15:04انت يا ابن ابي سمينة اتهم بالوقف ولا ادري هل صدق عليه ذلك او لم يصدق عليه امور مضت لا تبحث ولا تنبش في اعيان امثال ابن ابي سمينة ومن كان مثله. نعم
1:15:19اخبرنا سليمان قال رأيت ابا عبد الله سلم عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيما بلغني وهو المغازلي. فقال له اغرب لا ارينك الى بابي في كلام غليظ ولم يرد عليه السلام. اه
1:15:33هذا من الواقفة تبين انه منهم سلم على الامام احمد فلم يرد عليه السلام وعدم رد السلام لا يلزم منه كفر فان اهل السنة يهجرون رؤوس البدع وان لم يكفرون يكفروا اعيانهم
1:15:57ومنه قولهم رحمهم الله في اهل البدع لا تجالسوهم ولا تكالموهم ولا تزاوروهم ولا تعودوهم ولا تسلموا عليهم ووقف على على باب الامام احمد فاغلظ عليه القول الامام احمد وقال اغرب
1:16:16يعني انقلع ولا ارينك تجيء الى بابي ليه لانه قال بقول الواقفة ولم يصرح بقول اهل السنة ان القرآن كلام الله غير مخلوق وهذا الموقف الواضح الجلي من الامام احمد والذي قد يظنه بعض الناس موقفا شديدا هو في الحقيقة
1:16:43من مقومات امامته الامام احمد ما هو مثل غيره امام اهل السنة ولهذا يريدها واضحة بيظك هذه التي فوق رؤوسنا لا يريدها مغمصة ملغمة في حمالة اوجه. يبيها على وضح النقا
1:17:06وهو رحمه الله لا يرى الاكراه ان يكون بالقول ولا يراه ان يكون اه لا يرى الاكراه ان يكون بالعمل وانما الاكراه فقط بالقول عنده اه فقط بالقلب. لا يراه بالقول ولا بالعمل
1:17:29رحمه الله رحمة واسعة وهو امام اهل السنة يكون في حال الامام في اقواله وفي احواله ماذا يكون في حامي من في حال من دونه من العلماء فكيف بعوام الناس ممن دون هؤلاء وهؤلاء
1:17:50الله يجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. امين من نظر في سيرته ووقوفه في في هذا الموقف موقف موقفي من الجهمية والمعتزل وصبره على الاذى لخلافة المأمون ثم في خلافة المعتصم ثم خلافة الواثق
1:18:07حتى انبلجت الفتنة وانفرجت الغمة في زمن المتوكل حول اثنين وعشرين سنة يدرك الامامة وبه القول المشهور الدارج ان الله حفظ هذا الدين بابي بكر زمن الردة وباحمد ابن حنبلة في زمن الفتنة
1:18:29ودين الله محفوظ من الله يحفظه برجال ينصر بهم دينه ويعلي بهم كلمته في قول الله جل وعلا في اية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه
1:18:45وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذا من يأتي بهم من يظهرهم ربي جل وعلا حفظا لدينه ولهذا الدين دين الله محفوظ من الله محفوظ بنا ان كنا اهلا وان لم نكن اهلا اتى الله عز وجل
1:19:08لمن يحبهم ويحبونه فيحفظون دينه ويقيمون هذا الدين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين اعزة على على الكافرين اذلة على المؤمنين لا يخافون في الله لومة لائم قال جل وعلا في خاتمة الاية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
1:19:35والله واسع عليم الله الكريم من فضله نعم وقال ما حوجك ان يصنع بك ما صنع عمر رضي الله عنه بصبيغ فرد الباب نعم قال لهذا الرجل من اهل بغداد اللي قال له المغازلي عرف المغازلي عندكم
1:19:55صبيغ ابن عسل هذا من تميم جاء في زمن عمر وكان يلبس في الايات مراد بالنازعات والناشطات والمرسلات بلغ عمر هذا التلبيس منه وهذا التفلسف ان صح التعبير فامر فجيء به
1:20:16قال ما عندك يا صبيره صبيغ او صبير ابن عسل قال ما عندك ما ورائك كررها على عمر حسبة تبي تنفع مع عمر ولهم وابد له عراجين ودرته فما زال يظربه حتى دمي
1:20:36هلا والله يا امير المؤمنين راح اللي انا الدخان اللي براسه طار ادبه ولي الامر وقال الامام احمد لهذا المغازلي من اهل بغداد ما احوجك ان يصنع بك ما صنع عمر بصبيغ ابن عسر
1:20:56اي بالتأديب والتعزير الله المستعان. نعم قال ولم افهم فافهمني به فافهمني ما فعل عمر رضي الله عنه بصبيغ رجل من اصحابها. نعم صبيغ بن عسل لما حصل منه بن عسل
1:21:12او صبيغ بن عسل التميمي ما حصل منه في المدينة جلده عمر وضربه حتى قال ذهب عني الذي اجد لم يثق عمر بقوله ذهب عني الذي اجد بل نفاه الى الكوفة
1:21:27وامر الناس الا يجالسوه وكان يدخل الجامع ويجلس فيقوم الناس عنه اخذا بقول عمر في مقاطعته وفي البراءة منه. نعم قال واخبرني محمد ابن يحيى الكحالي قال قال ابو عبد الله كتب الي ذاك المغازلي بكتاب فيه كلام جهمه
1:21:49هذا وجه ان الامام احمد كرهه لان فيه من كلام جهل اما بالواقفة او بمثلها نعم قال واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال شهدت ابا عبدالله سلم عليه رجل من الشاكة فلم يرد عليه السلام فاعاد عليه فدفعه ابو عبد الله ولم
1:22:07سلم عليه زته بيده اعاد السلام عليه دفعه بيده يعني زدته فلم يرد عليه السلام لتلبسه بقول الشكاكة لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي وقال ذكرت لابي عبد الله رجلا من المحدثين انهم سألوه فوقف قال فقال قد جاءني فلم اذن له ولم اخرج
1:22:30لم اذن له بالدخول علي ولم اخرج عليه لانه من الواقفة. وان كان منتسب للحديث لانه اشتبه الامر عليه لكن موقف الامام احمد منهم موقف ثابت نعم لم يكفره لانما هجره
1:22:45رحمهم الله نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال ذكر عند ابي رجل من اهل البصرة ممن كان يحدث فقلت له انه واقفي وقد تركه اصحاب الحديث فقال الله وفيه انه دعا عليه بان الله يبعده
1:23:00ولو كان من المشتغلين بالحديث لان التلبيس في هذا تلبيس خطير على المسلمين هذي مواقف علماء الاسلام لا يصلح ان يأتي صغير من طلاب العلم فيتقمص هذه المرتبة وهذه المنزلة فيكون كعلماء الاسلام وائمته بالحكم على الناس
1:23:19رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. نعم قال واخبرنا عبد الله بن احمد قال سئل ابي عن الواقفية فقال ابي من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع
1:23:34هذا كما سبق في التفصيل في الواقفة. ومحصلها ثلاثة مواقف ان كان من الجهمية فقوله شر من الجهمية وان كان يعرف الكلام فيجانب حتى يتبين امره وان كان لا يدري يعلم
1:23:52يعلم ويبصر. نعم قال اخبرني محمد ابن علي ان يعقوب ابن مختان حدثهم انه سأل ابا عبد الله عن من قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق ويخالط رجلا يقول القرآن
1:24:04كلام الله ويعتقد انه ليس بمخلوق ويكفر من زعم انه مخلوق ايكلم هذا الرجل؟ قال يكلم الذي زعم انه ليس بمخلوق ويجفى الذي سكت اخر الجزء الخامس من نعم يجفى الذي سكت الواقفة
1:24:19واما الذي صرح بمذهب السلف فيكلم ويعاشر لانه لا التباس في قوله رحم الله الامام احمد رحم الله علماء الاسلام وجزاهم خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله
1:24:38المجلس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين