أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (71)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس ها الحادي اي نعم هذا المجلس الحادي والسبعون
0:25في مذاكرة كتاب السنة من رواية الخلال عن الامام احمد رحمه الله تعالى المجلس هذا سنختصره لارتباطي بالفتوى ولهذا تعذرونا في بقيته قبل الاذان بنحو عشر او ربع ساعة منهيه ان شاء الله
0:49نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى في كتاب السنة رضي الله عنه قال المؤمن يروى على كل خلة الا الخيانة والكذب
1:31حدثنا ابو عبدالله قال يا اهل البيضاء انتم تزعمون ان الحجاج مؤمن قال وقال منصور عن ابراهيم. اظن هذا انتهينا منه انتهينا من الآثار هذي الف وخمس مئة وتسعة عشر
1:53حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر نعم مرقما الاثار عندك. صحيح. مرقمة الف وخمس مئة تسعة عشر قال حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا اشول ابن عامر قال حدثنا جعفر الاحمر عن قال سعيد بن جبير بن ذر
2:29يا رب ما لي اراك كل يوم تجدد دينا؟ قال حدثنا قال حدثنا هذا هو ذر ابن عبد الله ابن من زرارة الهمداني المهرب او المهرب توفى عام تسعة وتسعين
2:50وهو من اوائل من قال بالارجاء فذمه على ذلك السلف وعابوه وانتقدوه بل وهجروا مجلسه قالت الارجاء بزغت في اواخر المئة الاولى واستتمت ظاهرة في اثناء المئة الثانية وقد فطن لها علماء السلف كما سبق
3:19فعرفوا غبرها وبعدها واثرها فاشتد عليهم فاشتد نكيرهم على اهلها لانها تتعلق بالايمان وتتعلق بالكفر ومذهب المرجئة ردة فعل بدعية لمذهب الوعيدية من المعتزلة وقبلهم الخوارج نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا جعفر بن زياد عن حمزة الزيات عن ابي المختار. قال شكى ذر
3:57قال مررت فسلمت فلم يرد علي فقال ابو البختري لسعيد بن جبير قال سعيد بن جبير ان هذا يجدد في كل يوم دينا لا والله لا كلمته ابدا. الله المستعان
4:18هذا وجه هجر سعيد ابن جبير ابن نفير ابن عبد الله المهربي الهمداني انه يجدد كل يوم دينا اي في وقوعه من بدعة وخروجه منها الى بدعة اخرى المراد بالدين هنا الابتداع الذي تدين به
4:43وهذا ضابط مهم بين البدعة وبين العادة فان البدعة ما يتدين به من قول او اعتقاد او عمل على غير ما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما العادة فيفدون ذلك
5:04والابتداع في العادات امر هين ما لم يصل الى معاني العبادات نعم هندسنا ابو عبد الله قال حدثنا وكي عن شريك. عن امي عن الشابي قال انما سموا اصحاب الاهواء
5:21لانهم يهون في النار. نعم لماذا سمي اهل الاهواء في اهل الاهواء والبدع سموا باهل الاهواء لانهم يتبعون اهواءهم في مقابل الادلة والشرع ولانهم متوعدون بالهوي في النار لهذا قال ها هنا
5:46عامر ابن شراحيل الشعبي سمي اهل الاهواء لانهم يهوون في النار اي لان بدعهم تهوي بهم في النار وغالبا هذا امر مطرد اقتراضا اغلبيا ان اصحاب البدع لا يتوبون لماذا
6:06ولهذا جاء عن السلف لا يعرف لصاحب البدعة توبة لان المبتدع يرى في بدعته انها دين وعقيدة يصر عليها ورجوعه عنها رجوع صعب ولهذا الادلة الشرعية عظمت وفخمت امر الشرك بالله والكفر به
6:30والنفاق الاعتقادي. بالبدع والاهواء حتى قال الله جل وعلا ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وجنس البدع اعظم من جنسي المعاصي والذنوب ولهذا البدع معدودة في الكبائر
6:51اما الكبائر المكفرة واما الكبائر المفسقة والمضللة نعم عن ابو عبدالله قال حدثنا اسماعيل قال حدثني خالد. قال حدثني رجل قال رآني ابو قلابة وانا مع عبد الكريم وقال ما لك ولهذا الهزأ الهزأ
7:12قال حدثنا ابو عبدالله ما لك ولهذا الهزء الهزء يعني الاستخفاف الكلام المسخري في امر الارجاء وما ينتج عنه وهذا يدل على ان السلف رحمهم الله سبروا غور هذه البدعة وانها كلام فاضي
7:37هي الى الهزء والاستخفاف اقرب منها الى العلم والدين نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وعبد الكريم الذي رآه ابو قلابة ابو قلابة معه هو اه ابو امية ابن ابي
7:59بخارق من رؤوس المرجئة في اوائل القرن الثاني نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا محمد ابن طلحة يعني عن سلمة ابن كهيل قال ووصف
8:16ارجاء وهو اول من تكلم فيه ثم قال اني اخاف ان يتخذ هذا دينا قال فلما اتته الكتب من الافاق قال فسمعت يقول بعد وهل امر غير هذا؟ هذا اثر عجيب عن سلمة ابن كهيل
8:38انه سمع ذر ابن عبد الله ابن زرارة الهمداني المهربي انه قال في الارجاء القول الذي احدثه اخشى ان يتخذ دينا استمر على هذا الامر وهذه البدعة بدت تأتيه الكتب
9:00والرسائل من الانحاء من الافاق واصيب بالعجب واصيب تسويق البدعة زينها الشيطان في قلبه وفي قلب امثاله حتى ظنوها دينا. قال وهل حق غير هذا او هل امر اي دين غير هذا
9:20وهذا مثل كثير من البدع يأتي الشيطان فيزينها في النفوس بوسائله الخبيثة ودسائسه اه الخفية حتى يظن يظن اهلها ان هادي في فتنة الحرم من اعظم ما فتن به اهل الحرم
9:42في حركة الجهيمان ان الشيطان جاءهم في منامهم الصغير والكبير والمرأة العجوز والرجل ان فلان ابن فلان هو المهدي ويرون صورة محمد ابن عبد الله قالوا هذا المهدي تواردوا عليها فظنوها من جهلهم
10:07وحماقتهم وعجلتهم ان هذه من الرؤيا الصالحة وبنوا عليها وسوغوا افعالهم الشنيعة افعالهم الفعلية والاعتقادية واعظم من هؤلاء الصوفية يتخذون من المنامات ماذا يتخذون من من المنامات دينا ويبنون عليها الولا والبراء والولاية والكرامة
10:35في هذه المنامات لعبت بهم الشياطين اخذت منهم هذا كل مأخذ نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا قال حدثنا ابن عوني قال كنا جلوسا في مسجد بني عدي قال
10:54قال وفينا ابو السوار العدوي فدخل معبد من جوهني من بعض الابواب فقال ابو السواق ما ادخل هذا مسجدنا؟ لا تدعوا يجالسنا ولا تدعوا الينا فقال بعض القوم انما جاء الى قريبة له معتكفة في هذه القبة فجاء فدخل عليها
11:16ثم خرج فذهب. وهذا موقف عجيب قاله ابو السوار العدوي البصرة انه انهم كانوا جلوسا في مسجد بني عدي لانه يجوز ان تسمى المساجد باسماء اهلها ترجم عليها الامام البخاري بابا. باب
11:40في مسجد بني زريق لا بأس في هذا دخل عليهم معبد الجهني وكان جلوسهم رحمهم الله في مجالس العلم ان في المساجد مجالس العلم في المساجد ما هي في الغيران
11:59والاستراحات والاماكن النائية البعيدة عن العيون ما تسرر احد في العلم الا واتهم وظنت فيه الريبة العلم ابلج والباطل حتسي فاضي ولجلج ولهذا مواطن العلم ومهده المساجد منه تخرج اعظم
12:25اهل العلم بعد الانبياء هم الصحابة درج السلف الصالح ومن بعدهم رحمهم الله على هذا تعليم العلم في المساجد لما ضعف دور العلم في المسجد ضعف اثر العلم ونقصت بركته
12:44وصار علما يتعلق بالتسطيح والهوامش لا بالأصول وبالشريعة وهذا امر مهم ان ان يفطن له طلبة العلم دخل عليهم معبد ابن خالد الجهني وهو اول من قتله السلف لكفره بانكار القدر انكار علم الله ان الامر انف
13:12وسبق ان معبدا ابن خالد الجهني اخذ القول عن سيسويه المجوسي او سوسن النصراني يعني اخذ هذه البدعة عن كفرة الملل فانكر علم الله السابق وكتابته في اللوح المحفوظ قال ان الامر انف
13:36نهاه العلماء واستتابوه فافتوا بقتله وافتى الخليفة الامام الاوزاعي وامثاله بقتله فقتل دخل المسجد مسجد ابي نبأ بني عدي وقال ابو السوار العدوي رحمه الله من بني عدي ما اتى بهذا لانهم ينفرون منه
14:02ولا يرظون ان يجالسهم قالوا جاء يعود امرأة معتكفة في قبة رب خيمة من ذوات قوائم اقاربه اذا فيهم دين فيهم عبادة لكن ظلوا بهذه البدع ومن يضل بالبدعة اشنع واشد وافظع ممن يضل بالفسق والفجور
14:31نسأل الله العفو والعافية ففيه حذر السلف وتحذيرهم من مجالسة هؤلاء الدعاة الى بدعتهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب قال قال لي سعد بن جبير غير سائله
14:51ولا ذاكرا له ذلك. لا تجالس طنطا. قال حدثنا ابن حبيب وقد اتهم بالارجاء وهو معاصر لذر اه ابن عبد الله ابن زرارة المهربي واظن لما راجعت تراجم هؤلاء اظن ان بعظهما تأثر ببعظ
15:17وهذه قصة مهمة يا اخواني في البدع ما هي ان البدعة تبدأ اول ما تبدأ مقالة امر جديد يستحسنه صاحبه يستذوقه يستوجب ثم اذا ادلى به على مثله ممن هو في مستواه
15:40العلم ربما فتن والثالث والرابع والامور المحدثة الجديدة تعرض على العلما ان لم يكن لصاحبها فيها يقين ببدعتها والعلماء يكشفون ذلك ويبينونه وما افتات احد على العلماء في مثل هذه المسائل الا وقع في البدع اما في طرف الظد او في الطرف المقابل
16:06مر معنا غير مرة قصة التابعي لما رأى في جامع الكوفة الحلق المجتمعة في الضحى من النهار استغربها وهم اجتمعوا على ذكر الله على كل حلقة قيم ومعهم حصى. فيقول القيم قيم الحلقة اي مديرها ورئيسها سبعمائة
16:29في خرطوم مئة حصاة تسبيحة هللوا مئة كبروا مئة تابعي هذا الشاب رأى هذا الامر فلم يستعجل رده الى اهل الامر كما قال جل وعلا ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
16:52اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به به كل مطر. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونه منه رد الامر الى الشعبي عامر اه رد الامر الى ابي موسى الاشعري
17:12عبد الله بن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه. وكان امير الكوفة وقال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود لانه امر جديد رده ابو موسى رضي الله عنه الى من هو اسبق منه ايمانا وافضل
17:30هجرة وعلما ابن مسعود فذهب اليه وهو قائل قبل الظهر ايقظه وخرج عليهما فاخبره ابو موسى بما اخبره به هذا الشاب فقال انطلق بنا اليهم فيه ان العالم ماذا؟ يتثبت
17:53ما كل ما جاء احد ونفخ في رأسك كلمة تصدقه والله من واحد وواحد له غرظ او عنده حماقة وصفاقة وعجلة او اندفاع او سوء فهم او سوء قوية التثبت
18:15يجب في المسائل المحدثة جميعا فيها بجماعها قول الله جل وعلا في اية الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
18:34ذهب ابو موسى مع ابن مسعود معهم الثالث فدخلوا الجامع واذا الوصف كما وصف له والواقع كما نقل لهم. والحال كما نقل له ففيه ان اهل البدع يورد بعضهم على بعض اشياء يستدوقونها يستحسنونها
18:56وهذا من لعب الشيطان بهم باساليبه الخفية وطرائقه المكرية يكشف هذا اهل العلم واهل الديانة النور الذي يجعله الله في قلوبهم من هذا العلم والسلف الصالح فيهم ميزة تميزوا بها عن من بعده. ما هي
19:20انهم ادركوا غورا وعمق وحقائق هذه البدع ادركوها ليس مجرد بدعة في الظاهر بل ادركوا اثره يظهر ذلك في عظيم انكارهم. انظروه في مسائل الارجاء كيف وقفوا منها هذا الموقف الفاصل
19:43كذلك في في بدعة القول بخلق القرآن مع ان السلطان في زمنه قال بها المأمون ثم اخوه المعتصم ثم الواثق بالله عشرين سنة ومع ذلك صبرها وادرك غورها واثرها وحقيقتها السلف
20:04وكان من ذلك ماذا انهم عاجلوها بالانكار لان حقيقة هذا القول ان القرآن مخلوق ابطال الشرائع ابطال الديانة بل جحد الربوبية هذي حقيقتها هذا المعنى لا يفطن له عامة الناس
20:26ولا عامة الطلبة وهذا يدل على ان السلف تكلموا بعلم اذا تكلموا وسكتوا بحلم اذا سكتوا. فلا غروا ان يعظمهم المسلمون. ويبجلوهم ويتبعوهم في اثارهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ابن عمر قال قال ابراهيم ان القوم لم يدخروا
20:56شيء فخبئ لكم بفضل عندكم. نعم ان القوم يعني الصحابة والتابعين من سلفوا لم يخبأ عنهم شيء لفضل عندكم حتى تأتوا بهذه البدع وبهذه المقالات التي لم تسبق اليها ولهذا من نكير السلف لهذه البدع
21:21في جملتها وفي افرادها انهم قالوا هذا الامر علمه الله ورسوله لما علموا كما في مناظرة سياحية ابن عبد العزيز بن يحيى الكناني الشافعي لبشر بن غياث المريسي قال هذا الامر الذي اتى به يا امير المؤمنين
21:44علمه رسول الله وصحابته لما علموا لا مناص في الجواب في النظام من امرين اما علموا او لم يعلموا فان قال لم يعلموه قال لا خير في شيء لم يعلمه رسول الله
21:58ولا صحابته فان قال علموا قال علموا بينوه لكتموه فان قال كتموه اتهمهم بماذا بنقص وكتم العلم فان قال كتموه قال لا خير في شيء كتمه عنا من هم خير منا
22:18مع ما في ذلك من القدح فيهم فان قال بينوه يلا ورنا بيانه وهذا معنى قولي ها هنا ابراهيم النخعي ان القوم لم يدخر عنهم شيء فخبئ لكم بفضل عندكم
22:34اي عندكم زود في رتبتكم ومنزلتكم عليهم وهذا سد لباب البدع كلها انه لا خير فيها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس قال كان الحسن يقول شر داء خالق قلبا
22:58يعني الهوى. نسأل الله العفو والعافية. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا غالب عن بكر ابن عبد الله. قال الى هذا المسجد وهو غاص باهله مفعم من الرجال. فقيل لي اي هؤلاء اخير؟ لقلت
23:18اتعرف انصحهم لهم؟ فإن عرفوا عرفت انهم خيرهم. هذا بكر بن عبدالله المزني ذكر امرا وشعارا يعرف به اهل السنة من اهل البدعة لو اتيت مسجدا مفعم اي ممتلئ بالرجال لان الرجال هم اهل المساجد هم عمارها
23:43فسألني سائل من خيرهم؟ قلت تعرف خيرهم؟ فعرفت انه منهم لماذا؟ لان الاخيار يعرف بعضهم بعضا ويأرز بعضهم الى بعض والاشرار يعرف بعضهم بعضا ويأرز بعضهم الى بعض كما قال الاول
24:07نزلنا ليلا فوافق الاخيار الاخيار والاشرار الاشرار نعم ولو انتهيت الى المسجد وهو خاص بأهله مفعم من الرجال فقيل لي اي هؤلاء شر؟ لقلت لسائلي اتعرف اغش فان عرفه وعرفت انه لشرهم. اذا من خيرهم؟ خير الناس انصحهم
24:34انصحهم لمن للمسلمين انصحهم للناس هذا لا خيره وشرهم اغشهم واكذبهم للمسلمين وفي حديث جرير ابن عبد الله البجلي اصله في الصحيحين واللفظ لمسلم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
24:57على النصح لكل مسلم الا يغشهم وانما ينصح لهم هذا معيار معيار اذا خفي عليك دعوة من يدعو هل هو ناصح او غاش سواء بقوله او بفعله او باثر طريقته ومنهجه
25:19نعم وما كنت اشهد على خيرهم انه مؤمن مستكمل الايمان. ولو شهدت لشهدت انه في الجنة. وما كنت لاشهد على انه منافق بريء من الايمان. ولو شهدت عليه بذلك شهدت انه في النار. ولكني اخاف على خيرهم
25:41فكم عسى خوفي على شرهم واذا رجوت لشرهم كم رجائي لخيرهم هكذا السنة. نعم لا يقطع للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص الشريف بذلك ولو شهدت على رجل بانه مستكمل الايمان معناه اني اشهد له بالجنة
26:08مثل الان اذا شهدت لاحد بانه شهيد ما ادراك انه شهيد الشهادة امرها في القلب وظهور اثرها على الفعل لا يدل على ما تحقق في القلب اذ معنى ذلك القطع له بالجنة
26:28هذا ليس الينا وانما يرجو للمحسن ويخاف على المسيء يخاف على صاحب السيئة وهذا في قوله فاذا انا خفت على خيرهم فكم عسى خوفي على شرهم واذا رجوت لشرهم كم رجائي لخيري
26:51رجاء لشرهم انه ما انه ما عليه شيء ربي يدخله الجنة اذا اين الذنوب واثرها وجادة اهل السنة في هذا انه يرجى للمحسنين منهم من الله الثواب العظيم من غير قطع ولا جزم
27:12الا من جعل به الدليل ويخشى على المسيء منهم تقصير العذاب والوقوع في الوخيمة من غير قطع ايضا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ابي عن شباك عن ابراهيم عن علقمة انه قال لاصحابه امشوا بنا نزداد ايمانا يعني تفقه
27:42وهذا كثر عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الزيادة الايمان بالتفقه وبذكر الله تدبر في اية حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وجلوس في مجالس العلم قال عمر لمعاذ اجلس بنا نؤمن ساعة
28:04مهو بانه بغير الساعة ما هم مؤمنين لكن يزدادون ايمانا يتذاكرون ويتفقهون في دين الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الامش عن ابي صالح عن عبد الله ابن ضمرة قال قال كعب
28:21من اقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع واطاع فقد توسط. ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فدل على ان الايمان ما هو مجرد قول بل معه اعمال
28:40واقوال ابناءها على الاعتقاد توسط اتى بالحد الادنى واستكمل الايمان اتى باعلى ومراتبه العالية نسأل الله الكريم من فضله. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يا ال بن عبيد قال حدثنا الامش عن ابي اسحاق قال قال سلمان رضي الله عنه
29:07يا ابن ام حجية لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان؟ نعم. ما بلغت استكمال جميع خصاله لابد في الانسان من الخطأ ويلحقه ما يلحقه من التقصير وربي يعفو سبحانه ويغفر ويتجاوز
29:31لما يعلمه من عبده لكن العبد يسعى الى ان يأتي بفرائض الله ويسعى ما استطاع من النوافل اما من يقطع انه استكمل الايمان هذا فقد انقطع انقطع واستهلك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني جامع ابن شداد عن الاسود ابن هلال قال خرج معاذ
30:00رضي الله عنه في ناس فقال اجلسوا نؤمن ساعة نذكر الله. رضي الله عنهم ذكر الله ما هو بعلى ما يتصوره بعض الصوفية اذكروا الله ذكرا جماعيا في الحلقة لا ذكر الله
30:16العلم تدبر اية مو في القصص والسواليف ورث الصوفية في هذا الباب التبليغيون يسمون الان الاحباب الايمان عندهم يقرون حديث يفسرون على جهلهم لا ليس هذا هو مجلس الذكر مجلس الذكر هو المجلس الذي عماده وقوامه قال الله وقال رسوله
30:45تفقها وتدارسا في ذلك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب الطائية قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبدالله رضي الله عنه قال يأتي الرجل الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا. فيحلف له انك ناديت وهديت
31:09ولعله ان يحلى منه بشيء. فيرجع وما معه من دينه شيء. ثم قرأ عبد الله الم تر الى الذي يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا وانظر كيف يفترون على الله
31:29من كذب وكفى به اثما مبينا. اعوذ بالله. عبد الله هو ابن مسعود واللي يروي عنه طارق بن شهاب وهذه مسألة مهمة افضى بها ابن مسعود للناس لا يغتر الموتر بعمله
31:52ولا يعجب بقوله يأتي الرجل الرجل ما له عليه سبيل فيمدحه والله انك ونعم انت انت اللي فيك انت العالم انت المجاهد انت اللي قمت وما قمت يبدأ يمدحه الى ما يقطع رأسه
32:18لعله يحذي منه يصيب منه شيء من الدنيا اما رغبة او محبة او تودد او يعطيه شيء من الدنيا ويرجع ما وما معه من دينه من شيء نسأل الله العفو والعافية
32:35لانه بالغ في المدح. الم ترى الذي الى الذين يزكون انفسهم انفسهم يعني امثالهم يزكي نفسه وغيره الممادح حتى صارت شعار للناس اليوم. والله ونعم بفلان على ايش تنعم؟ ونعم بال فلان على اي اساس
32:55كل هذا من باب ايش؟ المجاملة الفارغة تفظي الى الهياط الذي لا معنى له ثم تفسد الدين بان مدح من لا يستحق المدح وربما يذم ما هو من هو اهل للمدح
33:10وهذا كله يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع الدنيا بالمدح بالجاه بالمنصب بالمال نعم قال حدثنا مواطن قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عن شعبة قال اخبرني قيس ابن مسلم قال سمعت طارق ابن طارق
33:36ومن شهاب يحدث عن عبدالله رضي الله عنه قال ان الرجل ليخرج من بيته وما هو دينه فيلقى الرجل له اليه فيقول انك ناديت وذيت. ويثني عليه وعسى ان لا يحلى من حاجته بشيء. الله المستعان. فيرجع قد
33:56الله عليه ما معه من دينه شيء استغفر الله استغفر الله واتوب اليه. نعم حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا يا ابن عبيد قال حدثنا محمد يا عن ابن اسحاق عن ابي جعفر عن علي ابن حسين قال
34:13وجد مع قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفة بسم الله الرحمن الرحيم اشد الناس على الله غدا. القاتل غير قاتله. والضارب غير ضاربه. ومن جحد اهلا نعمته فقد
34:33بما انزل الله ومن اوى محدثا فعليه لا لعنة الله وغضبه. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا الله المستعان وهذه الصحيفة هي نحو ما جاء في صحيفة علي لما خطب الناس في الكوفة
34:54وقال رضي الله عنه والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من بين الناس الا ما في هذه الصحيفة واخرجها من قراب سيفه وفيها مقادير الديات وفيها نحو ما ذكر ها هنا
35:13اشد الناس على الله غدا القاتل غير قاتله عدوانا يعني ظلما وعدوانا والظارب غير ظاربه. ليس في باب القصاص وانما يتعدى ومن جحد اهل نعمته فقد كفر بما انزل الله
35:29جحد اهل النعمة يعني جحد المولي عليه بالنعمة اما بلسانه او بقلبه وجنانه وهو بعمله باركانه وقد كفر بما انزل الله ومن اوى محدثا فعليه لعنة الله وغضبه في الصحيحين
35:50لما ذكر النبي وسلم المدينة قال المدينة حرم ما بين عين الى ثور من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين نسأل الله العفو والعافية. نعم
36:03حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني حسين قال قال ابن بريدة حدثني يحيى ابن ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل
36:23كن رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. هذا الحديث اصله في البخاري حديث ابي ذر رضي الله عنه رواه الامام البخاري انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول
36:41لا يرمي رجل رجلا. هنا رجل غير مفهومة لا مفهوم لها بل يشمل حتى صغير صغيرا امرأة امرأة الكفر او بالفسق الكفر المخرج من الملة ويدخل فيه الكفر الاصغر والفسق
37:00يشمل الذنب ومنها البدعة وما هو ببدعة وهو ليس مبتدع وليس صاحب بدعة رماه بكفر وهو ليس بكافر قال الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك هذا فيه خطورة وصف الناس بالاوصاف
37:21القبيحة في الشرع اشد الاوصاف القبيحة في الشرع الكفر الاكبر بما ينطوي عليه من الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي وهو في مراتب وكفر اهل وحدة الوجود اشد من كفر اهل الاتحاد
37:39وهم اشد من كفر اهل الشرك كذلك الوصف بالبدعة وما اسهله للاسف الان على السنة الناس حتى بعض الطلبة لقلة علمهم واجتهادهم وتحصيلهم في العلم يجد مستطاع نفسه وهواها في الكلام على فلان وعلان
38:07يتجرأ على هذا ما لم يتجرأ عليه العلماء الكبار اشباعا لرغبتي ورغبتي جماعتي وجلسائه واتباعه يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا اي قال حدثنا وكيل قال حدثنا جرير ابن حازم عن عيسى ابن عاصم الاسدي ان عمر ابن عبد العزيز ان عمر
38:34عبدالعزيز كتب الى عزيز. اما بعد فان الاسلام شرائع وحدود وسنن. من استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعيش ابينها لكم وان امت فوالله ما انا على صحبتكم
38:54حريص. انما حريص على لقاء ربه لعلى صحبة الناس وتحمل ذممهم ومسؤولياتهم يقوله رضي الله عنه وهو من شهر بالعادل وعرف به الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا وكيا. قال حدثنا ابي واسرائيل وعلي ابن صالح عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر
39:20عن حذيفة رضي الله عنه قال الاسلام ثمانية اسهم الاسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والحج سهم ورمضان سهم. والجهاد سهم. والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم. وقد من لا سهم له
39:43والمراد بذلك في سهوم الاسلام اي في خصاله واركانه وشعائره وقوله الاسلام سهم مفسرة بان الاسلام هو الشهادتان التوحيد الذي يدخل به الى الاسلام لانه ذكر بعده الصلاة والزكاة والصوم
40:02رمضان والحج وفيه ان هذه المذكورة هي شعار الاسلام وشعاره اركان الدين اركان الاسلام الخمسة الجهاد ذروة السنام ان الجهاد عليها على هذه الاركان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سياجها
40:22وهو مجال حفظها حفظ اركان الاسلام وشعائره ولهذا عد الامر معروف سهم والناهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له اي في تحقيق هذه الاركان وشعارها وهذا يدل على عناية السلف العظيمة بالعمل
40:44بالعلم وان العمل بالايمان من الايمان وهذا من اعظم الردود على المرجية الذين اخرجوا العمل عن الايمان جماهيرهم وغاليتهم اخرجوه عن حقيقته وعن اصله حتى لم يجعلوا للعمل علاقة في الايمان
41:06ومرجئة الفقهاء في اكثرهم اخرجوا العمل عن مسماه لا عن حقيقته عن تعريفه وحده ولفظه لا عن اثر الايمان وحقيقته نسأل الله العصمة في الدين والدنيا والاخرة ونقف عند هذا الموضع
41:26والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين