أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (59)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعلنا العاملين بما نعلم
0:23معتقدين اياه مسببا ذلك بالمرضات والقبول لنا ولكم ولجميع المسلمين. اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون التاسع والخمسون التاسع والخمسون التاسع والخمسون. اي نعم هذا المجلس التاسع والخمسون في مذاكرتي
0:48كتاب السنة ابي بكر الخلاب احمد ابن محمد ابن هارون رحمه الله نعم رب العالمين نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلى رحمه الله في كتاب السنة
1:23اخبرنا ابو بكر قال حتى ان ابو عبد الله قال حتى عبد الرزاق ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل دخل في الاسلام فقال الصلاة واتوا الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. وانك لا ترنا ومشرك الا انت
1:44نعم هذا حديث رواه معمر رواه الامام احمد بن عبد الرزاق بن شمام الصنعاني معمر ابن راشد عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا علة بالإرشاد
2:06يكون مرسل لان الزهري لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام سقط بين الزهري وبين رسول الله الواسطة وفي المراسيل اذا كان الواسطة صحابي فلا ضير واذا كان غير صحابي فهذا محل
2:25البحث ولهذا عدوا المراسيل من الضعيف الا ان يتبين عمن يرسل التابعي وهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل دخل في الاسلام قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
2:45وتحج البيت وتصوم رمضان وانك لا ترى نار مشرك الا انت له حرب الكلام فيه من جهتين من جهة الثبوت وهذا له شواهد في السنن هذه جرير ابن عبد الله البجلي
3:03في سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم الى خثعم وفيه انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين قالوا لم؟ قال لا ترى نارهما. او لا ترى نارهما
3:22هذا فيه المباعدة من المشركين وله ايضا شاهد رواه الحاكم المستدرك من حديث ابي اليسر ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم
3:42في مبايعتي غير المسلم قال وتناصح المسلمين وتفارق المشركين بعض الروايات وتناصح المسلم وتفارق المشرك وله ايضا شاهد عند ابي داوود ابن جندو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
4:07من جامع المشرك وسكن معه كان مثله وهذا في تأكيد الشريعة لعدم مساكنتهم ايضا انه ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين
4:31ان يساكنوهم ويعيش معه حتى تعبد فئة من امة الاوثان وكلاهما خرجا مخرج التحذير والتنذير اما المعنى الاخر دلالة الحديث الا ان تكون له حرب اي مبغظ مبغظ للكفر ولاهله
4:55وهذا بغض هذه العقيدة الباطلة عقيدة الكفر والشرك هذا البغض لا يعني ان يظلموا او تنتهك حقوقهم وانما هذا البغض لما هم عليه من الكفر ولهذا بغض المشركين والكافرين قوله وانت لهم حرب وانت لهم حرب يعني مبغض وكاره
5:26متعلق وصف الكفر والشرك الذي قام بهما ولهذا مجرد ما يؤمن هذا المشرك يدخل في الاسلام يجب ان تنقلب هذه العداوة والبغض الى الى محبة وموالاة البغض والكره لا لشحمه ولحمه وعظمه
5:50انما لوصف الكفر والشرك والنفاق الذي قام به قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال رأي محدث ادركنا
6:08ان الناس على غيره نعم رأي محدث يعني قول المرجئة ابتداعه المرجئة سواء مرجع في المحظة الخالصة من الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة او مرجئة المتكلمين الاشياء الذين قالوا ان الايمان هو التصديق
6:31او مرجئت الماتوريدية المتكلمين بما قالوا ان الايمان ندخل من الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد او مرجئة كرامي الذين قالوا ان الايمان هو الكلمة. قل لا اله الا الله فقط
6:51او قول مرجعة الفقهاء ان الايمان قول واعتقاد فقط الجميع اخرجوا العمل عن الايمان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن شقيق ابن
7:13في سالمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذي ليس المؤمن بالطعان ان يطعن في الناس بغير حق يغتابهم وينم عليهم ويقدح فيهم
7:31او يرميهم في اعراضهم في دينهم وفي ذواتهم بغير هدى ولا باللعان تثير السب والشتم ولا الفاحش ومعنا الفاحش الفحش في قوله وفعله وحاله اي في لسانه هذا وصف للمؤمن
7:56الحديث اه حديث ابن مسعود حديث صحيح ويروى مرفوعا ويروى موقوفنا لابن مسعود في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في البيت فسمع صوت
8:18ابن حصن الفزاري وسيد غطفان قال بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة فلما خرج اليه تبسط فيه في وجهه واحسن معه الكلام لما دخل على عائشة قالت يا رسول الله قلت فيه كذا وكذا
8:44قال يا عائشة متى عهدتني او عهدتني فاحشا متفحشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من من تركه الناس اتقاء شره فهذه ينقص الايمان واللعان والفاحش البذيء وسيء الخلق
9:03وضدها مما يزيد الايمان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا ابو بكر عن الحسن ابن عمر عن محمد ابن عبد الرحمن
9:16عن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان قال الفاحش ولا البذيء نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري
9:40الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه
9:58اراد قتل صاحبه حديث ابي موسى مخرج في الصحيحين ولهذا توعدهما بالنار. النار انما يتوعد بها على فعل ذنب فان كان الاسلام فهو متوعد بالذنب ان دخل النار لا يخلد فيها وانما على قدر ذنبه
10:23ان كان متوعد عليه شرك وكفر على جهة الخلود وهذا فيه الرد على المرجئة بانه قد يكون مسلم وقتل نفسا بغير وجه حق وقد يكون مقتولا وهو متوعد لانه كان حريصا على قتل صاحبه
10:47قالوا يا رسول الله هذا القاتل من يستحق هذا الوعيد فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه والحرص كما يكون في القلب في نيته وعزمه يكون ايضا في فعله
11:04واظهر فعل اظهروا وكان من فعله هنا هو المقاتلة مقاتلة وحمل السلاح وما يجر اليه نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا عامل عن معاذ بن جبل رضي
11:28الله عنه لما بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن اجتمع الناس عليه فحمد الله واثنى عليه وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم. ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة. وان تطعوني
11:48اهدكم سبيل الرشاد الا انما هو الله وحده. والجنة والنار اقامة فلا ظعن. خلود فلا موت اما بعد الله اكبر وهذا حديث مشهور في بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن
12:11وقد بعث الى اليمن عدة عليه الصلاة والسلام اشهرهم خمسة كلهم علماء وهذا تحقيق عملي بان الدعوة الى الله لا يقوم بها الا اهلها الاكفأ اهل البصيرة واهل العلم ما يقوم بها اهل الجهل
12:35وهؤلاء الاشهر الخمسة معاذ ابن جبل الاوس رضي الله عنه بعثه النبي الى صنعا وتعز ونواحيها وبعث ابا هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي يا قومه وبعث ابا عبيدة عامر الجراح
13:00الى نجران بعث علي ابن ابي طالب الى شرقي اليمن شبوة وجهاتها وبعث ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن الحديدة وزبيد بيت الفقيه تلك الجهات فلما كان ابو موسى قريبا من معاذ
13:28اوصاهما ان ييسرا ولا تعسرا وتشاورا ولا تختلفا واختلفا ولا تختلفا وتشاورا وتعاونا كما جاء ذلك في الصحيح شاهدوا منه يقال لاهل الجنة واهل النار خلود فلا ضعن والظعن الانتقال
13:58انتقال والسفر خلود فلا موت. اقامة فلا ضعن خلود فلا موت فان اهل الجنة يخلدون فيها ابد الاباد ولا تنقضي ولا ينقضي عليهم نعيمها خالدين فيها ابدا كما جاء مصرحا في غير موضع
14:21واهل النار من اهل الخلود فيها مخلدون فيها ابدا كما جاء مصرح في ثلاث مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن لا يخرجون منها ولا يفنى عليهم عذابها حتى اتى
14:45الجهمية المرجئة المحضة فقالوا ان النار والجنة تفنى نعيم الجنة ويفنى عذاب النار ولهذا قال ابن القيم فاظحا مذهب الجهم في معرض وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان
15:12فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الازمان فانيتان تلطف العلاف من اتباعه يعني ابا الهبيل العلاف المعتزلي الذي كان مذهبه وطريقه وفرقته الهذيلية اقرب الى الجهمية منها الى المعتزلة
15:36تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذواف فاعجب لذا الهذيان بناء على اصلهم الفاسد ومذهبهم الباطل ان الجنة والنار تثنيان ولهذا نص اهل السنة
16:03في عقائدهم واعتقاداتهم على ان الجنة والنار مخلوقتان وهما لا تثنيان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي
16:25الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله عز وجل قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
16:45واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم سبق تكرر وهو عمدة ما جاء في السنن واصل لما جاء في السنة في الرد على المرجئة ولهذا اعتنى به العلماء رواية وتتبعا لالفاظه وطرقه
17:11وحشدا لهم في ردودهم على المرجئة ما اعتنوا به دراية ووفد عبد القيس من اوائل من وفد على النبي عليه الصلاة والسلام مرجعه من فتح مكة ولهذا لم يذكر في الحديث الحج لان الحج لم يفرغ بعد
17:35انهم وفدوا على رسول الله في ذي القعدة من السنة قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي المبر يعنون بنو بني حنيفة وبني تميم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم
17:57العشر الحرم ثلاثة متوالية ينتشرون يسافرون فيما بقي عند العرب في جاهليتهم من اثار نبوة الانبياء قبل نبينا منها تعظيم الاشهر الحرم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم تمرنا بامر فصل
18:17نعمل به ونخبر به من وراءنا قال امركم في اربع وانهاكم ان ارضى. امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده وفيه انه ذكر الايمان اركان الاسلام هذا فيه
18:38ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص على الثاني وان الاسلام والايمان لابد فيه من عمل لا يكون بمجرد دعوة بقول بلا عمل. نعم قال اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع؟ قال حدثنا حماد بن زيد عن صدقة مولى
19:05للزبير عن ابي تيفال عن ابي بكر ابن حويط ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا صلاة له ابو بكر بن حويطب هو رباح
19:22آآ ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان والاشهر انه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام يكون هذا من قبيل المراسيم. لكن معنى الحديث صحيح لا ايمان لمن لا صلاة له
19:38دل على ان الصلاة وهي قول وعمل مع الاعتقاد لا يوصف بالايمان من لم يأته. قد سبق ان الله سماها ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانها ان الله بالناس لرؤوف رحيم
19:59يشهد له اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد تشهد له بالايمان ابن مسعود كان يؤتى بالرجل وهذا بين الرجلين يقام في الصف ولقد كنا نعلم انه ما يتخلف عنها اي الصلاة في الجماعة الا منافق معلوم النفاق
20:25نعم السلام عليكم قال اخبارنا ابو بكر قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد من كتابه قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني كعب ابن القمة عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:48انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم نحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. ويأتي يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف
21:08هذا حديث مشهور حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو حديث صحيح رواه احمد رواه مالك في الموطأ وابو عبدالرحمن النسائي الدارمي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات
21:28في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة في محافظته تغدو نور وبرهان اي حجة لانه اول ما ينظر فيه من اعمال العبد صلاته في حق الله جل وعلا
21:51ومن لم يحافظ عليها ضيعها اهملها صلى وترك من باب اولى من ترك لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة. حشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وفي بعض الروايات وامية ابن خلف وهما اخوان
22:12من صناديد الكفري وائمته فرعون منعه ملكه رئاسته وتسلطه ان يؤمن وهامان من هامان ها وزير فرعون هامان هو الوزير الاول الذي يسمى الان رئيس الوزراء المتصرف في الدولة ووزير
22:44اي رئيس وزراءه وفيه قول الله جل وعلا وقال يا هامان ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب وهامان اشغلته الرئاسة والوزارة والمنصب عن الايمان هارون من قوم موسى من بني اسرائيل وكان من اغنى
23:08اهل الارض بل ذكر غناه بان مفاتيح كنوزه ينوء بحملها العصبة اولو القوة من الرجال ما الذي اشغله عن الايمان؟ وصرفه عنه تجارته وماله وابي بن خلف او امية بن خلف منعهم عن الايمان عنادهم
23:30عنادهم وتعاليهم وقد جاء امية بن خلف للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره الى الكعبة يطأطئ نبينا رأسه وقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه ومع امية عظم يابس قد ارن
23:58وقال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته بيده وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا له وتكذيبا للبعث قال له عليه الصلاة والسلام نعم ازعم ذلك
24:19وسيدخلك الله النار وفي هذا ما انزله الله في شأنه في اخر سورة ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم اليابس
24:37ضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رميم يابسة قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا اخرج الشيء من ضده
24:53النار يابسة حارة اخرجها من ظدها الرطب الاخضر البارد فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
25:17وقد قتل امية وابي في يوم بدر وكانوا مع السبعة عشر من ائمة الكفر وصناديده الذين سحبوا الى قليب بدر خسئهم النبي عليه الصلاة والسلام وناداهم باسمائهم واسماء ابائهم فوجدتم ما وعدكم ربي حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا
25:44فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله وتخاطب اقواما قد جيفوا اصبحوا رمم قال والله يا عمر ما انت باسمع لما اقول منه الا انهم لا يحيرون جوابا الله العفو والعافية
26:04ففيه شأن الصلاة وان تركها علامة على عدم الايمان اما المرجئة يقول لا اصير مسلم ولا هو مؤمن ولو ما صلى الله العفو والعافية قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد ان ابا ذر
26:29رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقرأ عليه هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم حتى ختم الاية نعم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
26:47ولكن البر اي الايمان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين بالسبيل الاية وذكر الايمان بخصاله وهي اقوال واعمال ان بنت على
27:06هذا الاعتقاد نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان تسع وتسعون شعبة اعظم
27:30ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس والحياء شعبة من الايمان. هذا الحديث هو في احدى رواياته وهذا الاسناد فيه عبد الله بن دينار
27:46ابيه وابوه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عنده صدوق عنده اخطأ لكن الحديث مروي في الصحيحين الايمان بضع وسبعون في رواية بضع وهنا قال تسع وتسعون كل هذا دلالة على ان العدد لا مفهوم له
28:12ولا يراد منه حقيقة المعدود انما يراد منه بيان كثرة المعدود في تعدد وتنوع شعب الايمان تنوع وتعدد الايمان اسأل الله توفيق واذا كان الايمان له شعب هذي الشعب قولية وفعلية وعملية
28:37قولية وعملية واعتقادية وهذا رد على اهل الارجاء الذين زعموا ان الايمان فقط اما اعتقاد بالمعرفة كما عند الجهمية او تصديق بالقلب كما عند المتكلمين الاشاعرة قاربهم التريدية الا انهم زادوا ان النطق مع الاعتقاد ركن زائد
29:01او انه مجرد قول كما عند الكرامية. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي عن يونس عن الحسن
29:17عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعصموا مني دماءهم واموالهم عصموا مني دماءهم
29:37واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. والحديث اصله في الصحيحين حديث ابن عمر في حديث ابي هريرة نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا مالك قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار كان
29:57ايعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فان الحياء من الايمان وهذا في الصحيح فان الزهري يحدث عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
30:13ان رجلا من الانصار كان يعظ اخاه في الحياء ينصحه لا تستحي لا تفشلنا في امر الحياة فان الحياء لا يأتي الا بخير لان الحياء من شعب الايمان مر التنويه
30:35غير مرة الى ان اصل الحياة من الايمان لكن هناك حياء مذموم وكل حياء يمنعك القيام بدين الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من وجوب وخور وضعف وكذلك الحياء الذي يمنع عن سؤال العلم مذموم
30:59لهذا قال ابن عباس لا ينال العلم مستح هنا اصل الحياء من الايمان لان الحياء خلق كريم يحمل صاحبه على معالي الامور ومراقيها فضائلها باعثه ايمان ومطيته مروءة في قوله وفي فعله وفي حاله ودله
31:29الله المستعان. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا زهير يعني ابن محمد عن صالح زهير بن محمد عندكم
31:46التميمي نعم عن صالح عن ابن كيسان ان عبدالله بن ابي امامة ان عبد الله ابن ابي امامة اخبره ان امامة اخبره ان رسول الله صلى الله ابا امامة عبد الله بن ابي امامة عن من
32:11عن ابي امامة العجلان ابو امامة الباهلي رضي الله عنه نعم ان ابا امامة رضي الله عنه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه ان اباه ابا امامة لو ان ابا امامة يعني اباه. نعم
32:32السلام عليكم. ان اباء امامة رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان. قال عبدالله البذاذة التقشف في اللباس نعم حديث ابي امامة
32:50حديث حديث صحيح الحديث الحسن رواه احمد رواه ابو داوود رواه ابن ماجة وحديث ابي داود قال صلى الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون مرتين استثارهم واستحثهم عليه الصلاة والسلام
33:15الا ان البذاذة من الايمان الا ان البدادة من الايمان والبذاذة كما قال الامام احمد تقشف في الملابس اللباس تواضع فيها لا يلبس الغالي التكلف فضلا عن لبس المحرم والمكروه
33:42التواضع في الملبس والهيئة من الايمان اذا كان لله نعم سهير اللي هو زهير بن محمد وش يقول التميمي الحمد لله تميم مولاهم نعم ولا ذكر فيه على من على كل حال هو
34:24مظعف زهير ابن عم ابن محمد تميم الخراساني في كلام من حيث من حيث حفظه سم البذاذة في الغالب انها في الهيئة في هيئته لباسا وحالا قد يلتحق بها ما يتعلق بالمركب
34:50انه يمنع عن لبسي عن ركوب الفاره لا هذا يختلف كان الحافظ ابن حجر رحمه الله رئيس القضاة في مصر وكان له موكب اذا مشى سئل عن ذلك قال حتى يعظم الاسلام في عيون
35:13لا ان البذخ ممنوع كله من البذخ وهو ما لم يصح ما يكون مقصودا لذاتك كما يقال في الجهاد مشية لا يحبها الله الا في هذا الموضع العبرة بالحديث التواضع ان الايمان يورثه تواضعا لا تعاليا
35:39من مظاهره ما سمعتم. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم عن عوف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة. عوف هو العبد ابن ابي جميلة
36:02وسبق هذا نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:20الايمان بضع وسبعون بابا فادنى واماطة الاذى من الطريق. وارفعها قول لا اله الا الله في حديث الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان والايمان من الجنة هذا من مراسيل الحسن
36:37الحسن ابن ابي يسار البصري اصحوا مراسيله ذكرها ابو داوود وغيره الحديث معناه صحيح من الجنة اي انه في الجنة لان الحروف حروف الجر تتباع حديث ابي هريرة تكرر لكن ها هنا قال
37:07بضع وسبعون بابا بابا كقوله اصله وشعبة كلها بمعنى نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى
37:32الله عليه وسلم الا ان افضل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وسبق في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا افاضلهم او احاسنهم اخلاقا حسن الخلق وتكميله يكون القول وبالفعل وبالحال
37:54الناشئ من اعتقاد الايمان في القلب في تعظيم الله وطلب ثواب ما عنده على هذا الخلق الحسن. نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل ويحيى ابن سعيد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحواص قال قال
38:18الله رضي الله عنه. من عبدالله ابن مسعود. نعم اذا ابهم في الرواة عبد الله الصحابة المقصود به عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي والامر تبين بطلابه. نعم
38:35قال عبدالله رضي الله عنه ان من الايمان ان يحب الرجل الرجل ليس بينهما نسب قريب ولا مال اعطاه اياه لا احبه الا لله وهذا كما سبق ابن محمد خرسان التميمي مولاهم
38:58اه مضاعف لكن شاهده حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا وان يكره ان يعود للكفر بعد اذ انقذه الله منه
39:19كما يكره ان يقذف في النار وهو في الصحيحين هو شاهد لهذا الحديث ها هنا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال بائعة النبي صلى الله عليه وسلم
39:39على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم. هذا الاسلام علته مجاهلة ابن سعيد فيه في الحديث اصله في الصحيح رواه البخاري وغيره في هذا النبي صلى الله عليه وسلم
39:59الايمان بالله الى قوله والنصح لكل مسلم ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل
40:16ذكر من هو ابو جعفر السويدي عندكم يا اخواني هشام ابن عروة عفوا هشام ابن حسان هو شيخ يحيى ابن سليم الطائفي والحسن البصري وهذا القول اطبق عليه اهل السنة ان الايمان قول عمل
40:43قول قول القلب الاعتقاد وقول اللسان وعمل عمل القلب النية والاخلاص والخشية والتوكل والرجاء وعمل الجوارح نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا شيخ قال انباء يونس عن الحسن وابو حيان عن الشعبي ومغيرة عن ابراهيم انهم كانوا يقولون في
41:12في من قتل مؤمنا فعليه عتق رقبة قد بلغت. ويجزئ عتق الصغير في كفارة الظهار واليمين قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حيان عن الشعبي وهشام عن الحسن. قال ما كان في القرآن من رقبته
41:32ان فلا يجوز الا ما صام وصلى. فلا تجوز في عتقها في القرآن الا ما صام وصلى اي رقبة مؤمنة لقول الله جل وعلا في اية النسا فتحرير رقبة مؤمنة
41:49الخطأ المسلم او او لكافر بيننا وبينهم ميثاق وكل ما كان فيه عتق رقبة كفارة اليمين وفرت في نهار رمضان الظهار والنذور لله عليه عتق رقبة فانها لابد ان تكون الرقبة مؤمنة
42:14بمعنى لو كان عنده رقاب لو وجد رقاب مؤمنة وكافرة فلا تجزئ الرقبة الكافرة الرقبة المؤمنة كيف تعرف؟ بالصيام والصلاة دل على ان هذا مظهر الايمان واصل ذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه
42:42المشهور عند العلماء بحديث السؤال الجارية اين الله فان معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال شهدت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
43:04رمق للناس تكلمت وقلت واثقل امياه وهو يصلي لانه يقول يا ويلي ويلاه وش انا مسوي قال فجعل الناس يضربون على افخاذهم يسكتونني فلما علمت انهم يسكتونني سكت قال فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته واقبل علينا
43:33فبابي هو وامي لم ارى احسن تعليما منه فما قهرني ولا ظهر ولا نهران ولا ظلمني وانما قال يا معاوية هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي للقراءة
43:53قراءة القرآن والتسبيح والدعاء من فرج اه انشرحت صدره معاوية وذكر له ما كان يشغله وقال يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى لي غنما في سلع يا اخوان
44:24عليكم فيه تقريبا قريب من المدينة هذا مثل سلمك الله ياقوت الحموي يقول عنيزة ماء بين البصرة ومكة بالتحديد شلون وين سبع يا اصيل هذا اقرب جبل الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
44:54احاط به العمران بينه وبين المسجد النبوي اقل من كيلو وقد احاط به العمرة انه مما يلي شرق حي العطن الان دخل في التوسعة مما يليه غربا حي السيح ومن شماله مساجد الستة
45:19لان جبل سلع طرفه الشمالي كان منتهى الخندق من طرفه الجنوبي اقرب ما يكون المسجد النبوي وقد ورد غير مرة في حديث انس في الصحيحين لما جاء الاعرابي يخطب قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
45:43رفع النبي يديه استغاث الله يقول انس والله ما في السماء من قزعة ولا قطعة سحابة فما هي الا ان خرجت سحابة من ورائي العلم السماء فانتشرت سبتا لم يروا فيها الشمس سبتة. اخرجه في الصحيحين
46:08وجاء في رواية في صحيح مسلم انه كاتلي جارية ترعى لابل ترعى لي غنما الجوانية اي ما بين احد وبين المدينة وان الذئب عدا على غنمة فاكلها واني اسف كما يأسف بنو ادم
46:35صككتها يا رسول الله صكة ضربها على وجهه كف من الغضب واني وان علي رقبة افاعتقها عليه عتق رقبة. لما لم يستفصل منه النبي عليه دليل على ان الرقبة لا بد ان تكون مؤمنة
46:58افأعتقها يا رسول الله؟ قال اتني بها فجاء بها جارية بنت صغيرة وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء واشارت الى قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله
47:14استدل بهذين السؤالين عليه الصلاة والسلام على انها ماذا مؤمنة لان الرقبة المعتقة لا بد ان تكون مؤمنة وليس في الحديث ما ذهب اليه بعضهم انه على امتحان الناس في دينهم. لا
47:34هذا فهم ليس بسديد اقرب ما يكون الى فهم اهل الظاهر وانما الحديث معناه انه عليه رقبة ولا تبرأ الذمة الا بان تكون مؤمنة توثق النبي صلى الله عليه وسلم وتأكد من ايمانها
47:53لا انه امتحنها واختبرها اذ من المتقرر عند اهل السنة ان امتحان الناس على دينهم ماذا بدعة امر محدث ذكره البربهاري وغيره وذكره ابن السريج في جزء امتحان السني البدع او امتحان البدع للسني
48:14نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال بلغني عن مالك ابن انس وابن جريج وشريك وفضيل بن عياض قالوا الايمان قول وعمل رحمهم الله نعم قال سمعت ابا عبدالله قال سمعت سفيان يقول اذا سئل اذا سئل مؤمنا ان شاء لم يجبه قال ويقول وسؤالك
48:38اية بدعة ولا اشك في ايماني لا يعنف من قال الايمان ينقص. فاذا قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في في الشك وسفيان هنا من هو سفيان بن عيينة
48:54ويحتمل انه الثوري انه اذا سئل مؤمنا يعني هل انت مؤمن قال ان شاء لم يجبه لان هذا السؤال بحد ذاته بدعي قال ولا اشك في ايماني ما عندنا شك في ايماننا
49:18ولا يعنف من قال الايمان ينقص لان الايمان جاء في الادلة انه يزيد اذا قال قائل انه ينقص فهذا معنى الحق مستفاد من مجموع الادلة مستفاد ايضا في حديث السنة
49:35ما رأيت من ناقصات عقل ودين القرآن هم من الكفر يومئذ اقرب منه للايمان واذا قال ان شاء الله اي انا مؤمن ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك ان يكون باستثنائه شاكا في الايمان
49:51كما سبق ان الاستثناء هنا لئلا يزكي نفسه او لان لا يدعي علمه بغاب العاقبة ويختم له وثالثا لانه لا يظمن انه اتى بجميع خصال الايمان لا يكون هذا من الشك
50:10المحرم نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ قال حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن هبيرة عن عبيد ابن عمير انه قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يعقل وعمل يعمل
50:32عبيد بن عمير الليثي ابو عاصم هذا من ائمة التابعين كان يقص في الحرم يعظ ويحضر قصصه الصحابة ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وكان يبكيان بل قال ابن عباس لا يقص في الحرم
50:54احد غير عبيد بن عمير الليثي هنا رواية عبد الله ابن يزيد المقري بالله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة من الرواة المكثرين في الرواية حصل له امر في اخر حياته ان احترقت كتبه
51:18التي كان يكتب فيها الاحاديث تغير تكلم الناس حول روايته فمنهم من ضعفها باطلاق هذا غلط ومنهم من جودها باطلاق وهذا اغلط منه والاظهر ان رواية العبادلة عنه اضبط من رواية غيرهم عنه
51:45من العبادلة عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب الفهري المصري القرشي الموطأ عن مئتين واربعة هؤلاء العبادي لا روايتهم عن ابن الله هي اوثق
52:09من رواية غيرهم لان جل روايتهم عنه قبل اختلاطه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب واخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان
52:35عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اللهم صلي وسلم عليه ابو صالح الاكوان
52:51الحديث تقدم ويرى المرأة. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا حسين المعلم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله عليه
53:08الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. نعم. ما يحب لنفسه من الخير هذا من باب التفسير اللي ما يحب لنفسه من الخير في طلبه
53:23او من الشر في دفعه وتجنبه واصله في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه اي في الاسلام وفي الدين ما يحب لنفسه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي عليه
53:47الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء وحتى يحب المرء لا يحبه الا لله. تكرر روح من شيوخ الامام احمد من هو
54:03روح ابن عبادة وهو احد الرواة المشهورين في كتب السنة وهذه المحبة يحب الخير لاخيه المؤمن اخواني تجنبه الشر من يحب المرء لا يحب لله المحبة بركة في القلب انشئ هذا الانس والفرح
54:28بالفعل والحال مع المحبوب فهذا فيه ان هذا من الايمان. نعم. ولا يؤمن اي لا يبلغ الايمان الكامل لا انه لا يؤمن اي لا يبلغ اصل الايمان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انباء ابن ابي ذئب عن المخبري عن ابي شريح الكعبي. المقبوري
54:52سعيد بن ابي سعيد المقبوري نعم قال انباء ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي شريح الكعبي بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الجار لا يأمن جاره بوائقه. فقالوا يا رسول الله وما
55:17ابوائقه قال شره والحديث اصله في الصحيح الصحيحين والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن داره بوائقه وبوائقه اي شروره واذاه
55:37وابو شريح الكعبي هو خويلد بن عمرو الخزاعي وكان يكنى ابا الحكم ترجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بابا في كتاب التوحيد قال باب تغيير الاسماء لاجل الله ان ابا شريح
56:05جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال قال انت ابو شريف؟ قال نعم. كان قومي اذا اختصموا جاءوني فحكمت بينهم قال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ان الله هو الحكم واليه الحكم
56:32ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال من اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح وفيه تغيير الاسماء لاجل اسم الله عز وجل. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثني محمد بن ادريس الشافعي. هذا من النوادر
56:52في رواية الامام احمد عن شيخه الامام الشافعي نعم قال حدثنا عبدالعزيز عن الدرى وردي ان يزيد يعني ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله
57:11عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. اللهم صلي وسلم عليه. وحديث عن حديث ابي العباس اخرجه مسلم في الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
57:30وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وورد ان هذا الذكر يقال في اذكار ماذا الصباح والمساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا او نبيا
57:50ورد في ذكر الاذان لكن على تقديم وتأخير في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد
58:05ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لكان حقا على الله ان يرويه في الاذان تقدم ذكر النبي على الاسلام. وفي اذكار الصباح والمساء وحديث العباس
58:26اقدم ذكر الاسلام عن النبي لان الالفاظ في الذكر تعبدية ذاق طعم الايمان رضي بالله ربا قضيه اي من قلبه ان يكون الله مربوبه ومعبوده وبالاسلام دينا ان يتدينه لله
58:45ما هو بكاره له فان كراهية الدين سبب للحبوب ولهذا عدها الشيخ المجدد من النواقض من كره الاسلام كره شيئا من دين الله ولو عمل به كفر ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط
59:06ورضي ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثني شعبة ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
59:38يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه حديث انس في الصحيحين لا يؤمن اي الايمان الكامل لو كان يحب الرسول محبة تقضي تقتضي طاعته واتباعه لكنه اقل
59:57من محبته لنفسه او محبة الرسل اقل من محبته لابيه وامه انه مؤمن ما يقال كافر لكن ما بلغ الكمال في الايمان كما دل عليه حديث عمر لما قال يا رسول الله والله انت احب الي
1:00:15من كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر انك ما امنت او لم تؤمن لا انك لم تبلغ الكمال ثم قال عمر والله يا رسول الله لانت احب الي حتى من نفسي
1:00:31حتى من نفسي قال صلى الله عليه وسلم الان يا عمر بلغت الكمال اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:00:52الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وحتى يقذف في وحتى يقذف ففي النار احب اليه من ان يعود بالكفر بعد اذ نجاه الله منه. ولا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
1:01:12اللهم صلي وسلم عليه في الصحيحين كما سبق. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال سمعت منصورا قال سمعت طلق بن حبيب يحدث عن انس بن ما لك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
1:01:32اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار. اي من تمسكه وحبه لدينه
1:01:53يستوي عنده ان يقذف في النار ولا يرجع عن دينه ولا يرجع عن دينه. وهذا اذا بلغ الايمان في القلب هذا المبلغ تهون الدنيا ويهون كل ما فيها ولا يضيع عليه ايمانه ودينه
1:02:13الله المستعان وفي اخر الزمان يمسي الرجل مؤمنا يصبح مؤمن يمسي كافر يبيع دينه بعرب ان يسير زائل الدنيا ضعف الايمان وضعف الدين حتى ساوم عليه في هذا العربي الزائل من من الدنيا نسأل الله العفو والعافية