أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (55)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مذاكرة كتاب السنة المروي عن الامام احمد وغيره من رواية ابي بكر
0:52محمد ابن هارون احمد ابن محمد ابن هارون الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله
1:24تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وقال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقال في قوله عليه الصلاة
1:47الصلاة والسلام الحياء من الايمان الحياء شعبة من شعب الايمان من شعب الايمان كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
2:04في رواية بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فهو من الايمان والحياء في نفسه انواع واعظمه واكمله الحياء من الله. الذي هو مقتضى تعظيم الله ومخافته
2:29وخشيته ورجاءه وحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياء من المؤمنين وحياء من نفسه. فهو من الايمان لان اصل الحياء فعل القلب ويكون الحياء بفعل البدن ان يرفع نفسه عن مواطن السفاسة
2:53والمواطن التي يستكره فيها ان يكون فيها مثله في قول او في فعل نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان البذاذة من الايمان. وقوله اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا كما في الحديث الذي رواه الترمذي واحمد وغيرهم
3:16وقال الترمذي حديث حسن صحيح ايمانا احسنهم خلقا. فدل ان الخلق وهو قول وفعل ناشئ من طيب النفس وكرامتها وخبوتها لله فان من حسن الخلق التواضع ومن حسن الخلق الصدق
3:39السماحة والبشاشة والكرم والشجاعة والمروءة وهي اقوال وافعال فيها رد على المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يكون الا في القلب واما حديث البذاذة بدائين حديث البذاذة وليس البذاءة البدانة
4:07من الايمان هذا رواه آآ ابو داوود رواه ابن ماجة وهو فيه زهير بن محمد التميمي وقد ضعفوه والمراد به التواضع في الملبس التواضع في الهيئة المركب حتى تكون هيئته هيئة الزهد
4:35هيئة اهل الدنيا واهل كبر وليس معناه البذاءة بداء بعدها همزة فان المسلم ليس بذيئا لا بقوله ولا بفعله نعم وقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناه اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا
4:59لا اله الا الله مع اشياء كثيرة منها اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وقوله الله عليه وسلم اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
5:18وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المنافق ثلاث من كن فيه فهو منافق مع حجج كثيرة وما عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة وعن اصحابه من بعده
5:35ثم ما وصف هذه الادلة المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء من الايمان الزاني حين يزني وهو مؤمن اماطة الاذى عن الطريق من الايمان. اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
5:58مثقال برة مثقال شعيرة دل على ان الايمان يضعف كما انه يكمن وان المؤمن يجتمع فيه طاعة ومعصية ويجتمع فيه سنة وبدعة ويجتمع فيه خير وشر ويجتمع فيه كفر وايمان
6:18الكفر الاصغر مع الايمان اما الكفر الاكبر والايمان لا يجتمعان والكفر الاصغر يكون مع الايمان وكذلك الشرك الاصغر والنفاق العملي اما النفاق الاعتقادي والشرك الاكبر فهذه لا تجتمع مع الايمان
6:39والادلة كثيرة وهذا يدل على ان الايمان درجات. كما ان الكفر دركات. نعم ثم ما وصف الله تبارك وتعالى في كتابه من زيادة الايمان في غير موضع ثم قوله تعالى ثم قوله تعالى هو
6:57الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فالايات بزيادة الايمان كثيرة سيذكر في هذا الموضع جملة منها كلها فيها زيادة الايمان ليزداد ليزداد ايمانا مع ليزداد الذين امنوا ايمانا وزدناهم هدى
7:21كل شيء يزيد اذا هو قبل زيادته كان ناقصا انقص منه بعد الزيادة ولهذا دلت النصوص زيادة الايمان في الكتاب والسنة على النقصان التظمن دلالة بالتظمن نعم وقال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا
7:48وقال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال تعالى فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا
8:08بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة
8:28فتوات الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فجعل الدين ليس مقصورا على ايمان في القلب فقط
8:48ايمانا باللفظ فقط جعل معه عمل جعل معه اركان لله عز وجل زيادة الايمان ونقصانه اصل الاصول في هذا الباب الشريف باب مسائل الايمان الفارق بين مذهب اهل السنة ومذاهب المرجية
9:15وزيادة الايمان ونقصانه في حقيقته فارق بين قول اهل السنة وقول الوعيدية ان اهل السنة عندهم الايمان يزيد ولا يزال بالزيادة حتى يستكمل والايمان ينقص ويتناقص حتى يظمحل يذهب الايمان
9:35اما الوعيدية من الخوارج وتبعهم المعتزلة عندهم الايمان يزيد وينقص زيادته هو الايمان نفسه ونقصانه ذهابه كله لان الايمان يتبعظ يذهب بعضه ويبقى بعضه ولهذا حقيقة مذهب الوعيدية انه ليس عندهم زيادة ولا نقصان
10:00عندهم ايمان وكفر فقط لكن ما يجد الايمان ولا ينقص ويلزمه ان يقول هو مؤمن باقراره وان اقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين خمسة انه مؤمن ويلزمه ان ان قر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين خمسا
10:25نعم خمسة ولا خمس؟ لا بكل مئتي درهم خمسة لان في كل مئة ونص بالمئة والمئتين فيها خمسة دراهم طيب آآ نصاب الزكاة مائتا درهم وهي بالجرامات خمس مئة وتسعين جراما
10:50وكان الى عهد ليس بالبعيد الريال الفضة السعودي اي ما يعادل ستا وخمسين ريال فضة سعودي العبرة بالجرامات الفضة هذي فيها زكاتها ربع العشر فيلزم هؤلاء ان المؤمن اذا اقر خلاص وان لم يصلي وان لم يزكي
11:15وان علق صليبا واقر بالكفر نعم ويلزمه ان يقول هو مؤمن باقراره وان اقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين درهم خمسة انه مؤمن ويلزمه ان يقول اذا اقر ثم شد الزنار في وسطه. الزنار
11:36ما معنى شد الزنار في الوسط هذا لباس النصارى المتدينة منهم يشد في وسطه زنار اي مشدا لانهم يترهبون ويتكلفون وصار الزنار الذي هو الوسط الان عبارة عن احد اجزاء الصليب في البستهم
12:03يلبس لبسا يقاطعه ليكون هذا شعار الصليب. نعم وصلى للصليب واتى الكنائس والبيع وعمل عمل اهل الكتاب كله الا انه في ذلك يقر بالله فيلزمه ان يكون عنده مؤمنا وهذه الاشياء من اشنع ما يلزمهم. فان زعموا انهم لا يقبلون زيادة الايمان من اجل انهم لا لا
12:30تدرون ما زيادته؟ وانها غير محدودة. فما يقولون في انبياء الله وكتبه ورسله. هل يقرون بهم في الجملة ويزعمون انه من الايمان فاذا قالوا نعم قيل هل تجدونهم او تعرفون عددهم؟ اليس انما يصيرون في ذلك الى الاقرار بهم في الجملة؟ ثم ثم
12:52ثم يكفون عن عددهم فكذلك فكذلك زيادة الايمان يا اخي. فعليك بالتمسك ولا تخدع عنها بالشبهات. فان قوم على غير طريق قال المروذي قال ابو علي سألت ابا عبد الرحيم في اي سنة كان ذلك؟ قال في سنة عشرين ومائتين يعني ابو عبد الرحمن
13:14محمد ابن احمد ابن الجراح الجوزجاني الذي كتب للامام احمد يسأله كما سبق كان ابوه متهما بالارجاء. واما الابن فاحسن من ابيه حالا واسترشادا في هذه المسائل التي كان فيها القيل والقال
13:34المذاهب المرجئة بدأت من اواخر المئة الاولى واوائل الثانية ولهذا ربطت بانتهاء بني امية ميمون ابن مهران الجزري واخوه عبد الكريم الجزري دخولهم عليه وانتحالهم له وسالم الافطس قال سالم الافطسي المرجئ
14:07في هذه المسائل من لوازم القيل والقال فيما جرى بين الصحابة هذا ترك ما جرى بين الصحابة لا يخطئ ولا يصوب ولا يحسن ولا يقبح ولا يبدع ولا يسنن او من حطوا رحالهم في الجنان فلا
14:32دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم اقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحومان رضي الله عنه نعم واخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا اسحاق يعني ابن راهوية قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان
14:58قال حدثنا عباد قال قلت لابي عباد عندك هذا عباد ابن كثير الثقافيين هذا متروك عند العلماء يروي الاحاديث المكذوبة ما ذكر ذلك ابن حجر وغيره. نعم قال قلت لابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق ولكن لا ادري هل ولكن لا ادري هي
15:29بمكة او هي التي بخراسان امؤمن هو؟ قال نعم قال مؤمل قال الثوري انا اشهد انه عند الله من الكافيين حتى يستيقن حتى يستيقن انها الكعبة المنصوبة في الحرم. قال وقلت رجل قال مؤمل هو مؤمل بن اسماعيل البصري
15:49ابو عبد الرحمن الله المستعان نعم قال وقلت رجل قال انا مؤمن قال الثوري الثوري سفيان الثوري هذا فيما انتقد فيه العلماء على ابي حنيفة رحمهم الله نعم قال وقلت رجل قال انا اعلم ان محمدا نبي وهو رسول. ولكن لا ادري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش او محمد اخر
16:21مؤمن هو؟ قال نعم هو مؤمن. قال مؤمل. قال سفيان هو عند الله من الكافرين نعم اذا لم يعلم عين رسول الله الذي امن به رسولا فليس بمؤمن واذا لم يعلم عين الكعبة التي امرنا الله باستقبالها بالصلاة فليس بمؤمن
16:43ما ادري الكعبة هي في مكة ولا في خراسات اذا ماذا يستقبل ومن لم يستقبل لم يصح الصلاة بالتالي لم يصح له ايمان وهذه احد المقالات الاربع التي اشتهرت اتهم بها ابو حنيفة رحمه الله
17:04انه اتهم بقول الجهمية وهو عنهم وهو منهم بري واتهم بتجويز وتسويغه الخروج على ائمة الجور وقد بدأ وهو من هذا بريء واتهم بانه يجعل الايمان ايمان افجر الفاجرين وايمان اصلح الصالحين سوا
17:28ايمان ابي بكر وايمان جبريل وهذا كثرت عنه ولم نرى له الكلام المصرح فيه عنه العلماء بذلك منهم شيخ الاسلام وغيره الرابعة انه قال ان الايمان قول واعتقاد اخرج العمل عن مسمى الايمان
17:53هذا الذي ثبت في كتابه الفقه الاكبر فيما يروى عنه عفا الله عنا وعنهم. نعم اخبرني عبد الملك بن عبدالحميد الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا خالد ابن حيان
18:11واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا خالد بن حيان قال حدثنا معقل بن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فعرظه فنفر منه اصحابنا عندكم سالم الافطس
18:31سالم ابن عجلان الافطس يقال الافطسي اول من اشتهر من من من اهل الحديث بهذا القول وقد نحله على ميمون ابن مهران الجزري وعلى عبد الكريم ابن مالك الجزري. الله المستعان
18:53فنفر منه اصحابنا نفرا شديدا. وكان اشدهم نفارا ميمون بن مهران. وعبد الكريم بن مالك الجزري. فاما عبدالكريم انه عاهد الله الا يؤويه واياه سقف بيت الا المسجد. يعني لا يجالسه
19:11ولا يقاربه فلا يجمع بينهما سقف بيت الا المسجد انه اذا صلى في المسجد لم يمنعه ان المسجد للمسلمين اجمعين. نعم قال معقل احججت فحججت فدخلت على عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي فاذا هو يقرأ سورة يوسف. هو معقل ابن عبد الله
19:34العبسي الجزري العبسي ويقال العيسي وهو جزري ايضا. نعم فسمعته يقول هذا الحرف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففة. كذبوا قراءة وظنوا انهم قد كذبوا. نعم قال قلت له ان لنا اليك حاجة فاخلينا ففعل فاخبرته نبي معك المختصر
20:07في مكان حنا واياك معنا احد يسمى هذا بالمختصر وبالاختلاف. نعم ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا. وقالوا ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين. فقال اوليس الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فالصلاة والزكاة
20:34من الدين فقلت له انهم يقولون ليس في الايمان زيادة. فقال وليس قال الله عز وجل فيما انزل ليزدادوا ما نم مع ايمانهم فما هذا الايمان الذي زادهم؟ فقلت انهم قد انتحلوك. انتحلوك انتسبوا اليك
20:54وزعموا انك في هذا امامهم وشيخهم وهذا كما يكون في اصحاب الهوى اصحاب الهوا ما هم بخاصين في المبتدعة حتى بعض اهل الحق يزيد الهوى عنده يكون صاحب هوا وينتحل قول عالم او شيخ من المشايخ
21:20ينتسب اليه ويزيد فيه ويأصله ويفرع عليه من كيفه انتحلوا ميمون ابن مهران لما احتج عليهم بان الله امر بالعمل لا بمجرد القول من العمل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة قالوا انهم يقولون ان الايمان ليس فيه زيادة. زيادته هو الايمان وذهابه نقصه
21:50المرجئة عندهم الامام ما يزيد ايضا نعم وبلغني ان ابن ذر دخل عليك في اصحابه عمر ابن ذر ابن زرارة الهمداني نعم وهذا رمي بالارجاء مثل سالم الافطس نعم. فعرضوا عليك قولهم فقبلته
22:11وقلتها وقلت هذا الامر. فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما كان هذا مرتين او ثلاثة. ما الذي نفاه ميمون الله الذي لا اله الا هو ما كان هذا ما كان هذا ما كان هذا
22:26اي انني وافقتهم على قولهم في نعم دخلوا عليه اختلفوا اليه لكن ما وافقهم في هذه البدعة هذا فيه تثبت فليس كل من انتسب الى شيخ او عالم انه يقول بقوله فبعضهم خبيث
22:48له مآرب ودسائس فيه من شبه من شبه اليهود وشبه الشياطين يتحيل حتى يسلم من الملامة والذم او يحصل المداحة والثناء هذا ينتبه لهم ولا يخفون والحمد لله على اهل العلم
23:11نعم قال ثم قدمت المدينة منه هو اللي يقول قدمت المدينة مع قيل ايش ينقل هذا منه معقل ابن عبد الله الجزري او ها العبس الجزري. نعم هذه المقالة وهذا باخراج العمل عن الايمان وان الايمان ما يزيد ولا ينقص
23:34تلك النواحي تأثر ذلك عليهم حتى ذهبوا يطلبون الحق من العلماء في الافاق مثل ما حصل في القدر لما قال حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر لو لقينا احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
23:59في بدعة القدر لما حدثت عندهم في ارض البصرة قال فمررنا على مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ولقينا عبد الله بن عمر اما داخلا للمسجد او خارجا منه قال فاقتنفته
24:15انا واخي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف لم يسبق بتقدير ولا بالقضاء ولا بمشيئة ولا بخلق ولا بكتابة
24:33قال قولته المشهورة رضي الله عنه اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء حديث جبريل في رواية ابيه رضي الله عنهم المقصود ان الموفقين يرجعون في هذه المسائل
24:56التي قد يكون فيها اشكال وهذه البدع الناشئة التي ربما لم يتصوروها حق تصور يرجعون فيها الى سداتهم وسراتهم. الى العلماء وهذا ميزة اهل السنة وليس من الرجوع الى العلماء
25:14انه يوقع الفتنة يرجع الى العالم فيسأله سؤالا يسجله ويذيعه ليحقق فيه مأربه اما بانتصاره على مخالفيه من اصحابه بينهم نزاع شقاق وتفارق وكل منهم يأتي الى عالم من العلماء
25:41ويحور السؤال عليه ليأخذ منه ما يريد هذي طريقة اهل الهوى طريقة اهل الفتن وليست من طريقة اهل السنة المحضة والحمدلله فان اهل السنة عدلة واهل احسان ما هو باهل لف
26:03ودوران ومكر وتحايل واستنطاق يوجه السؤال بطريقته وباسلوبه حتى يستنطق العالم بما يريد طريقة خبيثة في المقابل البدع والفتن والمقالات والاقوال الخاطئة يبين يبينها اهل العلم يكشفوها يذموها سيارة للدين
26:40حماية لحمى العقيدة لان الدين احب الينا من كل شيء الرجال يحبون الدين احب الينا منها ومنهج ابن القيم رحمه الله منهج بديع مع ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد
27:01الهروي الانصاري لما شرح كتابه منازل السائرين حاول ان يسد الثلمة وان يرد المعيبة وحتى عجز قال فيما قال في بعض رحم الله ابا اسماعيل ووالله حبيب علينا ولكن الحق احب الينا من امره
27:24يعني ما نجامله في الحق في موضع اخر قال رحم الله ابا اسماعيل فتح بابا للزندقة دخلوا دخلوا منه في مواضيع في موضع ثالث سكت عجز يرد ويذب عن شيخ الاسلام الحرام
27:46قال ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد عجز وقف المقصود ان اهل السنة نصحة ليسوا غششة واهل انصاف وعدل ليسوا اهل ميل وهوى
28:12الله المستعان نعم قال ثم قدمت المدينة فجلست الى نافع فقلت يا ابا عبد الله ان لي اليك حاجة فقال سر ام علانية؟ فقلت لا بل قال رب سر لا خير فيه. قلت ليس من ذلك
28:30هذه الماحة الى مسألة مهمة وهي ان السنة واهلها على وضوح كهذه البيظة ليسوا اهل اسرار توجه سري ومكائد في السر والخفى لا واضحون وضح النقاء قال اليك آآ لي اليك حاجة قال سر ام علانية
28:58قدام الناس ولا بيني وبينك قال بل سر قال رب سر لا خير فيه استحضار ما كان عليه من خبائث اليهود التي ورثها عنهم اهل الاهواء والبدع خوارج وروافض قدرية مقالات فاجرة فاسدة
29:22وقال معقل ليس من هذا ليس من ذاك اي ما تظنه لكن امر لا احب ان يفشوا ويكون بيني وبينك نعم فلما صلينا صلاة العصر قام واخذ بيدي وخرج من الخوخة ولم ينتظر القاص. القاص من هو القاص
29:47القاص عند غير القصاص عندنا الحين القاص الذي يقرأ عليهم المواعظ يسمى بالقاص القصص في عهد السلف غير القصص في الازمان المتأخرة وقد ثبت ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
30:09كانوا يحضرون في الحرم قصص عبيد ابن عمير الليثي وكانوا يقومون من مجلسه وقد اخلت لحاهم بكاء التقاوي لا يقصه الحرم الا عبيد ابن عمير ثم تطور القصص الى من يعظ
30:35المواعظ يتسامحون فيها بالاحاديث التي فيها ضعف بني اسرائيل يكون هؤلاء قصاصا القصاص المتأخرون من اشغلوا الناس عن الوحيين القصائد والغرائب والسواليف والحكايات والقصص ولو كانت صحيحة ثم يستيطلون في المنامات
31:04حتى صار صارت القصة والحكاية والمنام ابلغوا في تأثيرهم تأثيره على العوام من قوارع الايات وصوارم الاحاديث قام نافع مولى عبد الله ابن عمر اخذا بيد معقل قبل ان يقص القاص لانه قال لي اليك لي اليك حاجة
31:26نعم وقال حاجتك. قال قلت اخلي لي من هذا. قال تنحى يا عمرو كانه احد اصحاب نافع الامر السري نعم قال فذكرت لهم بدوء قولهم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اضربهم بالسيوف حتى يقولوا لا
31:51لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله الا بحقها. الكلام على حق لا اله الا الله ما حقها؟ الاستقامة
32:09القيام بأركان الدين والحذر من نواهي ومحرمات ومسخطات رب العالمين هؤلاء المرجية قالوا مجرد ما يقول خلاص يكفي ويعتقد يكفي يقر بقلبه يكفي نعم قال فقلت له انهم يقولون نحن نقر بان الصلاة فريضة ولا نصلي. وان الخمر حرام ونحن نشربها. ها
32:39اليست هذي موجودة الان ما دام قال لا اله الا الله وان لم يصلي وان لم يصم وان لم يزكي عمره كله فهذا مؤمن عندهم انا مؤمن الله العظيم وش يبقى من الايمان
32:57رجعوا الى قول اولئك المرجئة وهذا معنى قول العلما في الفرق والمقالات والبدع ان لكل قوم وارث ولا يخدعنكم زيهم ونحلتهم وانتحالهم قد ينتحلون المشايخ بعض اهل السنة لكن خبث المقالة تكشفه
33:22تكشفه وتكشف بدعته ها هنا انبه هناك من ينتحل بعض المشايخ المعاصرين من علماء السنة شيخ السنة لكن هو يكون متعالم مكابر جاهل فيقول بقول اهل البدع الايمان او في غيره
33:45وينافح عنه يظن ان هذا قول السلف هذا غلط انتسابه للمشايخ لا يعني زكاته وانا اذكر ان كثيرا ممن ينتسب للمشايخ هو كاذب او مدعي هو الشيخ الافلام ولم يحضر عنده في مجالس العلم التي نعرفها
34:13انما حضر جلسة جلستين او اظهر حبه للشيخ الفلاني فانتسبه فانتسب اليه وانتحله ويلعب على السذج امثاله هذا من طلاب فلان المسألة ما هي بالدعاوى والمشيخة لا تكفي فيها مجرد المعاصرة ولا ولا اللقيا
34:34في زماننا اترك زمان الرواية لها اصطلاحها الخاص اعتبارها الاخص في زمننا لا يعتبر هذا من من طلاب فلان حتى يشهد له شيخه بالتتلمد عليه او يعرف بطول ملازمته له
34:51ولا غير هذا كله دعوة ودع الله العفو والعافية نعم وان نكاح الامهات حرام ونحن نفعل. قال فنتر يده من يدي ثم قال من فعل هذا فهو كافر. ليش نثر يدا
35:08نافع يده من يدي معاق استشناح استشعاعا لهذا القول استعظاما له لا انه هذا قول شنيع فظيع ينسب للايمان يبيح نكاح المحارم نكاح الامهات يقول يبقى مؤمن بعد ذلك وهو يستحل هذا الفعل
35:32الله العفو والعافية نعم قال فنتر يده من يدي ثم قال من فعل هذا فهو كافر. قال ما قيل؟ ثم لقيت الزهري فاخبرته بقولهم. فقال قال سبحان الله اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات؟ اه هذا من فقه الزهري محمد المسلم
35:56ابن شهاب الزهري من السادات التابعين لما اخبره معقل العبسي الجزري بهذا قال اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات والنزاعات التي من جرائها اهان الدين واضعافه لاضعاف العقيدة واضعاف الايمان
36:19نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. اي ضعف الايمان معه ضعفا عظيما
36:39لما قارف هذه الكبائر العظام الثلاث لا انه خرج من الايمان بالكلية كما تقوله الوعيدية وهم اي المرجئة يقول لا الزاني وغير الزاني سواء شارب الخمر ولما شربها في الايمان سوا. تعالى ربي عن ذلك
36:59ثم اتيت الحكم ابن عتيبة الكندي نعم ابو كوفي. نعم. قال ثم لقيت الحكم ابن عتيبة فقلت ان ميمونا وعبد الكريم بلغهما انه دخل عليك ناس من المرجيات فعرضوا عليك قولهم فقبلت قولهم قال فقبل ذلك علي عبد الكريم وميمون
37:22قلت لا. قال دخل علي منهم اثنى عشر رجلا وانا مريض. يقوله الحكم ابن عتيبة ابو محمد الكندي الكوفي وهو من العلماء اهل البدع واهل الاهواء هم هم من يسمع من العالم
37:43ولو نصف كلمة تؤيدهم يطير بها كل مطر ويجعل هذا العالم ترسل ومدينة به من خصومهم اذا هي خصومات دارت على الهوى بالانتصار للذات هؤلاء قد ينطلون على بعض اهل العلم لكن يكشفهم الحذاق للعلماء
38:12يكشفونه يكشفون طريقتهم والا فاهل السنة اجاويد الخير شأنهم احسان الظن بالناس والله من واحد واحد يحسن به الظن وهو اخبث من اهل الخبائث له مآرب له غايات له مرادات
38:38وهؤلاء يكشفهم ربي جل وعلا. لان الدين دين الله والايمان ايمان مرتبط بامر الله ما حاول ملبس ومدلس وصاحب غرض وهوى ان يدس فيه ما يدس الا فضحهم فضحه الله
38:59لان هذا من اصلي وكمال حفظ الله لدينه والايمان جمارة هذا الدين واصل هذا الدين. نعم قال دخل علي منهم اثنا عشر رجلا وانا مريض فقالوا يا ابا محمد ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل
39:19رجل بامة سوداء حبشية فقال يا رسول الله نعمة سوداء لا يزعل علينا بالعقيدة. بن مالك خلاص خلصنا منه. لكن خلنا ندافع الحين ابن عقيل رحمه الله بامة سوداء لو دائم النعم الصبر. نعم. حبشية نعم
39:41ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامة سوداء او حبشية. في امة سوداء حبشية نعم ايه اوحى بشية يعني بهمة حبشية او هنا بمعنى يدل على العطف
40:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامة سوداء حبشية فقال يا رسول الله ان علي رقبة افتراء وهذه مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال وتشهدين
40:23محمدا رسول الله. قالت نعم. قال وتشهدين ان الجنة حق وان النار حق. قالت نعم. قال وتشهدين ان الله يبعث من بعد ان الله يبعث من بعد الموت. قالت نعم. قال فاعتقها. قال فخرجوا من عندي وهم يمتحنوني. نعم
40:43عندكم تخريجة اظن هذي عند الامام احمد حديث معاوية بن حكم السلمي كذا قال رواه احمد لا رواية مسلم ما هي بهكذا مرت علينا رواية مسلم لما صلى معاوية مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه رقبة
41:01قال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما بلا سلك في رواية من قبل احد احد الجوانية اي القريبة بين الاحد والمدينة وان الذئب عدا على منها فاكلها
41:19وانها اخبرتني واني اسفت كما يأسف الناس صكة وعليه رقبة افأعتقها يا رسول الله؟ اي بدأ الرقبة التي في ذمتي قال ائتني بها فلما جاء بالجارية قال اين الله؟ قالت الله في السماء
41:37قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة الرواية هنا وجهها ثاني تشهدين ان لا اله الا الله تشهدين اني رسول الله وهي ان الجنة حق وان النار حق؟ قالت نعم
41:52يشهدون ان الله يبعث من بعد الموت؟ قالت نعم قال فاعتقها هذي عند الامام احمد هالرواية ذي اللي عندك ايه قال رواه احمد ومسلم وقد تقدم تخريجه برقم تسع مئة اربع وسبعين. رجعت لها يا شيخ
42:13لا الرواية اللي هناك مرت علينا رواه مالك في الموطأ. اي بهذا اللفظ ولفظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها اللي هي كتب الي يوسف بن عبدالله ان الحسن بن علي بن الحسين حدثهم ان ابا عبدالله قال في الحديث اعتقها فانها مؤمنة. على كل حال هذا سبق
42:33معاوية بن حكم السؤال الذي له اتشهدين ان لا اله الا الله واني رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من بعد الموت بعد الرواية ان الله يبعث من بعد من في القبور وش يقول عندك
42:51هذي عند الطبراني فقط يقول ابو محمد الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي رحمه الله فخرجوا من عندي وهم ينتحلوني ينتسبون الي اني اقول بقولهم ان مجرد قول لا اله الا الله يكفي
43:14يعني وان لم تعمل يعني وان اتت ما اتت من المعاصي دون الكفر هذا وجه انتحالهم له. نعم قال معقل ثم جلست الى ميمونة بن مهران فقيل له يا ابا ايوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها قال فقرأ او قرأت
43:34اذا الشمس كورت حتى اذا بلغت مطاع ثم امين. قال ذلكم جبريل عليه السلام والخيبة لمن يقول ايمان ايمان جبريل رحمه الله الخيبة هذا من التخشية الخيبة مثل قولة الناس اليوم اذا ذكر عندهم سيء الذكر قالوا والله واللعنة
44:01او بعض التراب بعض العوام عند ابو مزق ها فالعبارات تتفاوت بتفاوت تعلم اهلها والخيبة يقابل الخيبة ايش؟ السعادة ونعم نعم الرجل عبد الله في مقابله خاب وخسر قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
44:29والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر منها ماذا؟ الخيبة قال الذي لا يأمن جاره بوائقه من يقول ايمانه كايمان جبريل
44:45هذه من مستشنعات لوازم قول المرجئة بل صرحوا به مهو بس لازم لقولهم صرحوا به نعم واخبرنا ابو بكر الروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا الفرج قال حدثنا لقمان عن الحارث ابن معاوية قال اني لجالس
45:07في حلقة فيها ابو الدرداء رضي الله عنه. وهو يومئذ يحذرنا الدجال. فقلت والله لغير الدجال اخوه في نفسي من الدجال قال وما الذي اخوه في نفسك من الدجال؟ قلت اني اخاف ان يسلب مني احسن الله اليك
45:25قلت اني اخاف ان يسلب من مني ايماني ولا ادري. قال لله امك يا ابن الكندية. الله اكبر اترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما ما مثلما تخوف اترى في الناس خمسين رجل يتخوفون
45:45مثل ما تخوف انت الحارث بن معاوية الكندي رحمه الله فقيه ولهذا اثنى عليه ابو الدرداء رضي الله عنه يا ابن الكندية خاف على نفسه شيئا اعظم من الدجال ان يسلب منه الايمان
46:08عمر رضي الله عنه وش خاف على نفسه عنه ان يسلب عنه الايمان بان يكون من المنافقين اشد من مخافته الدجال وهذا حال اهل الفقه واهل العلم واشرف منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم واكمل
46:28وقال والله لغير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجكم واني اخرج لست فيكم فامرؤ حديث نفسه خاف علينا الائمة المضلين اشد من مخافته الدجال وخاف علينا الرياء
46:53الشرك الخفي اشد من مخافته من الدجال وهذا اساس في قول الحارث بن معاوية اخاه ان يسلب مني الايمان يعني يذهب ايماني ولا انتبه ولا اخشى من ذلك نعم الناس خمسين
47:23اترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما تخوف لله امك يا ابن الكندية اترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تخوف امك اذا ما تخوف مثل ما تخاف يعني نعم تخوف اعمل مصدر
47:41اترى في الناس عشرة عشرة يتخوفون مثل ما تخوف. لله امك يا ابن الكندية اترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تخوف والله ما امن رجل قط يسلب منه ايمانه الا سلبه الا سلبه
47:57اعوذ بالله ما امن احد ان يسلب منه ايمانه استبعد ذلك الا سلبه ايمانه وهو لا يرضى وما سلبه فوجد له فقدا لانه ما يبالي الايميل وغيره عنده سواء الله العفو والعافية
48:18والامن مكر الله هذا اشده ان تظل بعد الهداية وان تحور بعد الكور ان يكون بعد الحور ولهذا يا اخواني يبقى المؤمن على وجع مهما عمل من الطاعات وفقه الله اليها واعانه عليها. يبقى وجل خائف
48:45نخاف انها لا تقبل منه يخاف على دينه يسأل ربه الثبات على هذا الدين اهدنا الصراط المستقيم الحين هذا المجوس في ابو لولا طعن عمر وقطع بطنه كذب اشربه الطبيب اللبن فخرج من من جوفه قال اوصي امير المؤمنين خلاص
49:12همه نفسه همه ايمانه ما هو بهمه فارسل عبد الله ابنه الى الى حذيفة في هذه الحالة الحرجة يسأل عمر حذيفة ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله هو في حال الاحتضار
49:36وش هذا خايف على ماذا؟ لا دين ولا ايمان ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله وقد اودع النبي ذلك سره عند حذيفة في اعيان السبعة عشر الذين هموا بقذف رسول الله من عقبة تبوك
49:56يتردى من الجبل فيهلك عليه الصلاة والسلام وحفظ الله نبيه يا ايها النبي حسبك الله اي الله كفاه من اتبعك من المؤمنين قال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك
50:15وبيجيني واحد يسألني بالله هذا وش يخاف؟ يخاف ان يسلب منه الايمان الله المستعان واذا سلب منه الايمان لا يبالي اذا ضعف في قلبه ورق شأن الايمان ومخافة الله وتعظيمه وتوحيده في
50:36في صدره نعوذ بالله من البلاء ونعوذ بالله من دركات الشقاء. نعم ابو بكر المروذي قال قال لي ابو عبد الله في ابن ابي رزمة المروزي بلغني انهم سألوه بمكة عن الايمان فابى ان يقول الايمان قول وعمل ولو علمت هذا عنه ما اذنت له بالدخول علي
50:59وقال لي بعد يومين او ثلاثة اي شيء حال ابن ابي رزمة؟ عبدالعزيز هل يشكر ابن ابي رزمة يشكو لي مولاهم ولا هو ابو محمد رحمه الله نعم قلت ليس عندي من خبره شيء. قلت لي لا احب ان يذهب اليه احد من ناحيتي فلم اذهب اليه. فلما كان بعد وصلينا عشاء
51:22قال اذهب اليه فانه قد كان بيننا وبينه حرمة. فقيل له ان ابن ادم حرمة عندكم لصحبة اي نعم يقال هذا بيني وبين فلان حرمة اي صحبة وحق يحرم ان اه يفشي بعضنا ما بعض اه لبعض من المودة ومحق هذه المصاحبة
51:48لان الاخوة الايمانية حق لها حقوق للاسف صارت عند الناس اه الحقوق لاجل الدنيا لاجل الدنيا المسألة مبناها على رغبة نفس والا مطمع دنيا نسأل الله العفو والعافية الله المستعان نعم فان له
52:15اذهب اليه فانه قد كان بيننا وبينه نعم حرمة حرمة نعم احسن الله اليك. فقيل له ان ابن المبارك كان يقول الايمان يتفاضل فذهبت اليه فقال قد قلت لهم اذا قدمت العراق
52:30نعم اذا قدمت اذا اذا قدمت العراق لقيت ابا عبد الله فما امرني من شيء صرت اليه ثم جاء فقال لابي عبد الله اعطني حجة اذا قدمت على اهل موطن اذا قدمت
52:47اعطني حج اعطني حجة اذا قدمت على اهل مروء اخبرتهم فعلم ابو عبد الله على هذه الاحاديث وقال لي ادفعها اليه يعني لابن ابي رزمة ليشكر فيما كان بينهما من الصحبة صحبة العلم
53:04وهو انتقد عليه الامام احمد انه لما سئل عن الايمان بمكة لم يقل الايمان قول وعمل لم يبن المسألة على وجهه الصحيح كما عند اهل السنة سيما وقد وجد فيها القيل والقال
53:22في مذاهب اهل الارجاء واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي رضي الله عن ابيه رضي الله عنه سمع
53:39من ابو سالم ها من هو ابو سالم عندنا ابو سالم وعندنا ام سالم ام سالم لك عاد معروفة نوع من انواع الطيور ما به خير وابو ابو سالم هو عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
54:01عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان وقد سبق الحديث وهو في الصحيحين
54:17ان النبي صلى الله عليه وسلم مر واذا رجل يعظ اي ينصح اخاف وانت تستحي فشلتنا يعظه في الحياة فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير هنا فان الحياء من الايمان
54:39وهذا الحياء الممدوح لا الحياء المذموم ان من الحياء المذموم ما اجبن صاحبه عن طلب العلم والقيام بالواجب امرا بالمعروف والنهي عن المنكر من الحياء المدوم ان يترك الفرائض حياء من الناس
54:59مذموم ذكر العلماء قاعدة وهذه مفيدة لكم ان ترك العمل لاجل الناس لاجل الناس العمل لاجل الناس وشو العبادات رياء وترك العبادات والعمل لاجل الناس رياء انا مصلي مع الجماعة اخاف الناس يمدحوني
55:23حاج ولا انا بمعتمر لئلا يثنى علي ويترك العمل الواجب او المندوب لاجل الناس كفعله العمل والطاعة لاجل الناس نعم واخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم امام مسجد طرصوص قال حدثنا حامد بن علي قال قال لي احمد بن حنبل هذا الحديث
55:48جديد على المرجئة وحجة عليهم اي حديث الحياء من الايمان نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت
56:06قد سمعت قتادة يحدث على ناس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى ايحب لاخيه او لجاره ولم يشك حجاج في اخيه. ما يحب لنفسه. هذا في الصحيحين حديث انس ابن مالك رضي الله عنهما في الصحيحين
56:26لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه قال في رواية لجاره ما يحب لنفسه المقصود لا يؤمن الايمان الكامل لا كما تقوله الوعيدية انه كفر ولا على ما تقوله المرجئة ان هذا
56:44كامل الايمان وان لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه فانه ينفى الايمان عن كمال الايمان الواجب ويوفى الايمان عن كمال الايمان ايش؟ عن اصل الايمان ولكل مقام يدل عليه سياقاته
57:02والاحاديث يفسر بعضها بعضا. نعم واخبرنا الميموني قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:15قال لا يؤمن احدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه. وحتى يحب المرء لا يحبه الا لله عز وجل واصله في الصحيحين من حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله
57:34احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وهنا لا يؤمن احدكم اي الايمان الكامل
57:50الايمان الكامل الواجب اول الايمان الكامل المستحب لان هذه المقامات ليست على درجة واحدة بل هي درجات ومقامات بعضها فوق بعض نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال
58:15رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او لجاره شك شعبة ما يحب لنفسه اللهم صلي وسلم عليه. نعم. واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال
58:35ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا خياركم لنسائكم. اللهم صلي وسلم عليه. والمراد منه كما سبق
58:52خيرية حسن الخلق المنضبطة بضابط الشرع لا بما يسميه الناس في العصور المختلفة انه من حسن الخلق فعندهم من حسن الخلق المهايطي المرائي ونعم لباح الذبائح ونحر النحائر ليس من حسن الخلق
59:15الا ان تكون لله والتبديل ليس من حسن الخلق اذا هي محكومة بحكم الشرع وبعرف الشرع الشريف وخياركم خياركم لنسائهم كذلك يضل فيه اللي يصير مثل الذلول مع امرأته دبره على ما تبي وهذا خياركم خياركم للنساء
59:37بصحيح خير الناس لنساء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ما طاوعهن على كل شيء لكنه صبر على ما عندهم وما جاء من هنا قال ابنه مرة بزيادة النفقة وتواطأنا على ذلك
59:57عطنا انت ما تعطينا شوفوا الحريم يا البخيل يا القعيطي يا اللي فيك بلا فيك وحط من فانا الا يدخل على نسائه شهرا النفق لو يسويها واحد وش هالجبار هالقاسي اللي فيه ملأ فيه
1:00:22لان الخيرية هنا مضبوطة بالشرع وبالسنة ما هي مضبوطة بهواء الناس. ورغبات الحريم واشباه الحريم ينتبه له هذا ينتبه له في معناه صلى الله عليه وسلم نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عائشة
1:00:52رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم اللهم صلي وسلم على رسول الله. ومن حسن الخلق اللطافة مع الاهل
1:01:09مظاحكتهم ملاعبتهم تحمل اذاهم وانتم ايها الازواج اعلموا ان تسعة اعشار العافية في التغافل لو تحط كلش على بالك تعبت واتعبت يعني الطرف المقابل لك ما هو بسوي في كل وجه
1:01:28اذا غضبت جابت الاولي والتالي عاطفة جياشة مندفعة لم تنضبط بعقل ولا بعلم وتسعة الاعشار في التغافل الباقي عشرون واحد تعيش فيه معه وتبارك له اتعب وهذي من اللطافة من اللطافة ما جاء في الحديث ثلاث لسن من اللهو
1:01:56قال ومنها ان يداعب الرجل اهله نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:02:10عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار البذاء بالقول والفعل. بالقول سوء القول الشتم والغلظة والفجور في الخصومة. وبالفعل كذلك
1:02:34من الجفاء والجفاء من النار وهذا فيه محمد بن عمرو ابن علقمة قالوا ان له اوهام والا الترمذي وغيره صححوا هذا الحديث نعم اخبرنا الميموني قال حدثنا سنيد قال حدثنا اسماعيل عن سعيد ابن ابي عرغبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي عن عمران ابن حصين رضي الله
1:02:59الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير مع ان هذا الطريق من رواية السنيد ابن داوود هذا ضعيف على امامته لكن الحديث اصله في الصحيحين
1:03:16دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير لما مر عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي يعظ اخاه في الحياء اي بسبب الحياة. نعم اخبرنا الميموني اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع
1:03:37واخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم