أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (45)
0:00عن غلاتها في انكار العلم والكتابة وانما يذكرون المعاصي تهويلا على الناس تهويلا وسلبا لقلوب الضعفاء منهم. كيف يقدر الشر ويحاسبنا عليه؟ كيف يقدر المعاصي وينهانا عنها حتى يسوغوا بدعتهم ان الله لم يقدر افعال العباد ومنها المعاصي والشر
0:32وهذا انما يستجلبون به يعني اهل الاهواء على ظعيف العلم وظعيف العقل وظعيف الايمان والا فالباب واحد المقدرات واحدة خيرها وشرها ولهذا جاء في حديث القضاء والقدر قال ان تؤمن بالقدر خيره وشره. بلفظ مسلم بل في الصحيحين حلو
1:01ومره من الله تعالى بما فيها المعاصي سبق بها علم الله ان فلانا يكفر ويسرق ويزني ويأكل الربا ويشرب الخمر وانه وهذا كتب عليه في اللوح المحفوظ. والله عز وجل شاء ذلك مشيئة عامة
1:27وان كان لم يرده الارادة الخاصة الدينية وكتب في لوحه المحفوظ وخلق ذلك لانه خالق الفعل خالق الفاعل وهو خالق فعله والثواب والعقاب لا يحصل على هذا الذي مضى به القدر. وانما الثواب على طاعة الطائع باختياره
1:50وعلى والعقاب على معصية العاصي باختياره فهنا ينص اهل العلم على المعاصي او على الشر دفعا لهذا التهويل وهذا التدليس تبهرج القول الذي يقوله هؤلاء النفاة طيب الشر يخلقه الله ولا ما يخلقه
2:22الشر شران. فاما الشر المحظور فليس في مخلوقات الله البتة. الله لا يخلق شرا محضا ولهذا في دعائي الليل واذكار النوم والشر ليس اليك اي الشر المحض. الخالص الذي لا منفعة فيه ولا خير بوجه من الوجوه
2:48النوع الثاني شر تضمن خيرا. فهذا ينسب الى الله جل وعلا ابليس شر لكن كان في اول امره خير المؤمن النار شر. وهي جهنم. لكن فيها من الخير ماذا؟ ان الله يطهر بها عصاة
3:12المؤمنين ويعذب بها اعداءه من الكافرين نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال سئل ابو عبد الله عن الزنا بقدر. فقال الخير والشر بقدر ثم قال الزنا والسرقة وذكر عن سالم وابن عباس انهم قالوا الزنا والسرقة بقدر ثم قال ابو عبد الله كان ابن مهدي قد سالوه عن
3:40فقال الخير والشر بقدر. ففحشوا عليه فقالوا له الزنا والسحاق بقدر. فكأنه انكر هذا وقال قد اجابهم الى ان الخير والشر بقدر فجعلوا يذكرون له مثل هذه الاقدار. اذا في ذكر المعاصي وذكر الشرور
4:00وتهويل وزبهرج من القول تأثير على عواطف الناس. نعم. كل القضاء بقضاء الله. كل القضاء خيره وشره بقدره. الشر والخير قدر الله ان العاصي يعصي والزاني يزني والسارق يسرق والكافر يكفر قدره لكن لم يحاسب
4:29الله عز وجل هذا العاصي والكافر على ما مضى به قدره. وانما يحاسبه ثم يعاقبه ما اختاره بإرادته. نعم. اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول كان عبدالرحمن بن مهدي من ابعد الناس في
4:49قدر. قال وجاؤوا الى عبدالرحمن بن مهدي فقالوا له قل السحاق بقدر. يعني سحاق النساء. فقال لا اقول يستخف بي ولكنه قال كل شيء بقدر. ليش؟ قال لا اقول ذلك يستخف بي. اي يتخذ قولي
5:09ذلك ذريعة لتهويله. وزبهرجه عند الجهال. واكون مخفة للناس بمثل هذا القبر وهذا فيه ان اهل السنة علماءهم اهل بصيرة ليسوا اهل اه استخفاف من آآ المخالفين ومما يدل على ذلك مواقفهم الكثيرة رحمهم الله رضي الله عنهم. فان علي رضي الله عنه لقي من الخوارج ما تعلمون
5:41كفروه وقاتلوه وقبل ذلك سبوه وشتموه دخل رجل منهم من الخوارج جامع الكوفة وعلي يصلي بهم صلاة الصبح فرفع صوته الناس يصلون وهو يلمز عليا في اية جعلها الله في الكفار انزلها في علي
6:10رفع صوته هذا الخارجي الحروري فقرأ قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام لان الخوارج الحرورية يجعلونها في علي
6:31فلما اتم قراءته قرأ اخر سورة الروم الله جل وعلا ها اخر اية من الروم. ها فلا يستخفنك اول الاية فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
7:01الشاهد ولا يستخفنك اي يطيرون عليك بالتهويل فتنزل الى مستواهم وساحتهم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون هكذا ابن مهدي وابن مبارك وائمة الاسلام والسحاق جرم عظيم. الفطر السوية نافرة منه اي ما نفرة. كما ان
7:36الفطرة السوية نافرة من اين من فعل قوم لوط ايما نفرة وهذا مما يكثر في الازمان المتأخرة استغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء. اي لقضاء الوتر استغناء الرجال بالرجال هو فعل قوم لوط
8:00فانكم تأتون الرجال فاحشة من دون النساء واستغناء النساء بالنساء هو بالسحاق وهذا انتشر وفشى في الازمان المتأخرة الزنا. فانه مهد له بفشو الزنا. ثم صار فشو هذه الافعال الشاذة
8:25ومن العجائب انها اصبحت مطالب لدول وجمعيات. ويرظخ لها من يرظخ من ظعفاء الناس وضعفاء الايمان والعقول. حتى صاروا يسمونها بغير اسمها مثلية. حرية شخصية حتى تروج عند الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من علامات الساعة استغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء
8:57من علامات الساعة نعم اخبرنا العباس بن محمد بن احمد بن عبدالكريم. قال عباس العباس. نعم. ابن احمد ابني نعم اخبرنا العباس بن محمد. ابني. ابن احمد. نعم. ابن ابن عبدالكريم. قال حدثني احمد ابن علي الابار. قال حدثنا ابو
9:22كذا الابار عندك ولا الايار؟ الابار. ها؟ عرفه عندكم؟ ليش؟ نعم قال حدثنا ابو قدامة السرخسي قال جاءوا الى عبد الرحمن فقالوا قل الزنا بقدر قل اللواط بقدر فقال لهم ابن مهدي
9:40نهينا عن مجالسة السفهاء نعم هذا من الاستخفاف لان هذه هي عقول السفهاء الذين يجمعهم انهم يعارضون وحي الله كتابا وسنة واثارا بماذا؟ بمستهجنات عقولهم واهوائهم نعم اخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا الحسن بن ثواب قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني اسماعيل عن ابي هارون الغنوي عن
10:15ابي سليمان الازدي عن ابي بحر مولى بني عفراء قال كنت عند ابن عباس فقال رجل الزنا بقدر قال ابو عبد وفيه كلام اخر قال وحدثني ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عمر بن محمد قال كنت عند سالم فسأله رجل
10:40بقدر. قال نعم. فذكر رجل عند ابي عبد الله تمام الحديث يقدره عليه ويعذبه. فاخذ كفا من حصى فضرب وجهه لانه عارض الوحي مستهجنات العقول وزبنات الافهام ليكذب بالوحي ويعظم هذه الشبهة. فحصده الامام احمد. وضرب وضربه بهذا بهذه الحصى
11:09ضرب بها وجهه يعني مقابله. اشار بها اليه. اي نعم واخبرني علي ابن محمد قال حدثنا الحسن بن ثواب انه سأل ابا عبدالله الزنا بقدر فحدثني احمد قال انا اسمي حدثني احمد قال حدثنا اسماعيل فذكر مثله سواء فذكر مثله سواء اي مثل ما سبق
11:36الاثر السابق نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال قال رجل لابي عبدالله ان عندنا قوما يقولون ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر ويقولون القرآن مخلوق. فقال هذا كفر. هؤلاء قدرية جهمية الخير والشر مقدر على العباد
11:58قيل له الله خلق الخير والشر. قال نعم. الله قدره لان من معنى خلقه ايش انه قضاه وقدره وهذا ينتظم ايما انتظام بمعرفتك ايها المؤمن بمراتب القضاء والقدر الاربعة فهي علم الله السابق للاشياء قبل وقوعها
12:24وكتابته لها الثاني الثالث انه شاءها وارادها. الرابع انه خلقها فقوله خلقها قال نعم قدرها وقول ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر هذا قوم لبعض القدرية وكانه ردة فعل
12:48لما لم تستوي به عقوله من انكار جميع المقدرات وهذا هو مناط بدعتهم ان الله لم يقدر الشر وانما قدر الخير وهذا من اثر قول المجوس. فان المجوس قالوا ان للكون ايش؟ خالقين. النور تخلق الخير
13:11والظلمة تخلق الشر وهم بزعمهم ينزهون الله فقالوا الشر لا ينسب اليه. لا تقديرا ولا خلقا ولا كتابة ولا مشيئة وكان في هذا هذا الانحراف العظيم الذي رده ائمة السلف وبينوا ان هذا من انكار القدر. نعم
13:36اخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت ابا عبدالله قال من هو سليمان ابن الاشعث؟ ابو داوود. ابو داوود صاحب السنن اذا المصنف ابو بكر الخلال اخذ عن آآ الامام ابن ابي داوود وهو تلميذ الامام احمد. نعم. قال له رجل
13:55يلجأ للقدري الى ان اقول الزنا بقدر والسرقة بقدر. فقال الخير والشر من الله. يلجئني معنى يلجأني يعني يحرجني حتى الجأ الى هذا القول. في مضايق الكلام والمناظرات والاخذ والرد
14:20ولهذا يتخذ القدرية اه انكار الشر والمعاصي ذريعة الى اصلهم في انكار القضاء والقدر قال يلجؤني القدري هذا اسم جنس. نعم. لنفاة القدر من المعتزلة الى ان اقول الزنا بقدر والسرقة بقدر. قال نعم
14:44الشر من الله فما الخير من الله هذا من الله وهذا من الله وفيه ثبات المؤمن على العلم الذي عنده في المحكمات فان مضايق التلبيس والتهريج ومضايق المناظرات والجاء الكلام لا يجعل المؤمن
15:07ان يتنازل عن اصله اذا جاءه المبطل بحجج واهية يقول انا لا اتركها لما معي من الاحكام ارد هذه المشتبهات للمحكمات من قرأ منكم كشف الشبهات للشيخ محمد وجده يدور على هذا الاصل
15:29الشبهة التي يأتي بها المبطل ترد الى المحكم. ان لم يكن عندك ايها السني جوابا عليها ردها الى المحكمات فتضعف هذه الشبه وتذوب ومن هذا النوع بيع التلجئة. اللي يذكره الفقهاء
15:53لان البيع لابد فيه من الاختيار. ما بيع التلجئة ان يلجأ الى بيع سلعة هناك غاصب وظالم يشتري منك السلعة غصب عليك هذا من بيوع التلجي ومن صورها ان يبيعها الى من هو مثله. الجأ الى بيعها
16:20حتى ما يخسرها. نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن القدر فقال الخير والشر بقدر والزنا والسرقة وشرب الخمر كله بقدر. نعم
16:40اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبدالله قال افاعيل العباد مخلوقة وافاعيل العباد مقضية بقضاء وقدر افاعيل يعني افعال يعني افعال وكان افاعيل جمع جمع جمع جمع في عام
17:02نعم قلت الخير والشر مكتوبان على العباد. قال المعاصي بقدر. قال وسمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول المعاصي بقدر قال ابو عبد الله والخير والشر بقدر والطاعة والمعصية بقدر وافاعيل العباد كلها بقدر. وقال حنبل
17:23عن رجل عن عبدالرحمن بن مهدي قال من قال المعاصي ليس بقدر فقد اعظم على الله الفريا قال ابو عبد الله ما احسن ما قال عبد الرحمن قال ابو عبد الله فمن لم يؤمن بالقدر ورده فقد ضاد الله عز وجل في امره
17:43رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به وجحد القرآن وما انزل الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وجه رده على الرسول
17:57رد على الرسول قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل النار فهو من اهلها. ومن كان من اهل الجنة فهو من اهلها. وافاعيل
18:17مخلوقة مقضية عليهم بقضاء وقدر. والخير والشر مكتوبان على العباد. والمعاصي بقدر. قال الله عز اجل ان كل شيء خلقناه بقدر. لماذا اعجبت الامام احمد كلمة عبدالرحمن بن مهدي شيخه رحمهم الله
18:36ان المعاصي بقدر الله من لم يقل ذلك فقد اعظم على الله الفريح ليش اعجبت هذه الكلمة احمد لأ ها يا شيخ فهد ها ان الله قال ان كل شيء خلقناه بقدر
19:03لا هذي الكلمة من عبد الرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وقرين الامام مالك. لما قال المعاصي بقدر الله ان لم يقل ذلك فقد اعظم على الله الفريضة. ها ما بعد جاء جواب يبرد التسبد
19:25وش تقولون يا اخوان في شيء لأ لان مؤدى القول بان المعاصي ليست بقدر الله. انه يقع في قدر الله ما لا يرده ولا يستطيعه وهذا تضمن وصف الله بالاجز والنقائص
19:56اذا اذا كان يقع في ملكه وفي تقديره ما لا يرده اذا ربي يعجز تعالى عن ذلك. وبهذا غلب الاعرابي بفطرته السوية عمرو بن عبيد القدري بشبهته وبدعته الغوية فان اعرابيا جاء من بادية
20:20نجد الى البصرة لانها اول الحواضر مما يليهم في سواد العراق فسرقت ناقته وش سرق؟ سرق اللكزس حقه هل لها الدابة بحث عنها عجز والناس اذا انقطعت عندهم الحيلة وين يروحون المساجد
20:49فدخل جامع البصرة واذا هذا الشيخ عظيم اللحية. والناس حوله عمرو بن عبيد القدري المعتزل فاحسن به الظن. قال يا ايها الشيخ اني جئت من البادية ودخلت هذه البلدة فسرقت ناقتي
21:10فادعوا الله ان يعيدها ويردها علي رفع عمرو بن عبيد يديه يدعو اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت لان مذهبهم ايش؟ نفي قدرة الله على افعال العباد بالخصوص على الشر والسرقة شر
21:36اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت. اللهم فارددها عليه الاعرابي قلمه ليس لي الى دعائك بحاجة فاذا كان ربي لم يرد ان تسرق ناقتي فسرقت ما يظمنني انه يريد ان ترجع لي فلا ترجع لي. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده
22:02فالجم الاعرابي بفطرته السوية هذا القدرية ببدعته اه الفظيحة ومؤدى ان الشر والمعاصي ليست بقدر الله هو وصف الله بالنقص والعجز. الله جل وعلا تمدح وهو اعظم من يمدح ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
22:32وفي غير ما اية تختم وهو على كل شيء قدير. فالشيء هنا يشمل الخير والشر. حتى الامور العادية نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن القدر فقال القدر قدرة الله عز وجل على
22:53العباد فقال رجل ان زنا فبقدر وان سرق فبقدر. قال نعم الله قدره عليه. هذا القول يريدونه لتحويل حتى لو كذا حتى لو زنا حتى لو حتى لو شرب الخمر؟ قال نعم كله بقدر الله
23:15لكن ما قال جل وعلا ان الثواب والعقاب على القدر وانما رتب الثواب والعقاب على قيام الحجة واختيار المكلف فعله فثوابه وعقابه على ما يختاره من فعله طاعة فيثاب او معصية فيتعرض بسبب
23:38نعم. اخبرنا ابو بكر الروذي قال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا هارون قال قلت لابي عوانة قال ما ترجو ان اعدك ويجيء القدر فيحول بيني وبين رأيي فاثم عدني واعدني
23:58الحين من ربوعنا وهالجماعات اذا عزمك فلم تفله قال اجل واعدني اجل واعدني قال ما يظمنني اني اذا وعدتك جاء القدر فلم افي لك ما اضمن لاننا مدبرون. لا نخرج بافعالنا واعمالنا واجالنا
24:25عما قظاه الله عز وجل وقدره علينا وها هنا لطيفة ان من الناس من يريد ان يكرم فيبالغ الكلام فمن مبالغته انه يلح الناس ما هو بشبع ما هو جياع ناس شبعة والحمد لله
24:48العرظ عرظة رجال ما هي بعرضة بيظ الله وسود الله ان واعدتك ان اجابك الحمد لله اما يحرج ها واعدني طلبة لازم الدعوة هذا خارج عن مألوف الرجال وما وسنن الشريعة
25:10تزايدوا بهذا الكلام الى ان حرموا على الكرامة والضيافة. علي الحرام الا لم يقنعهم الحرام تتطاولوا الى ان وصلوا للطلاق علي الطلاق الا تغدى واتعشى علي الطلاق الا تشرب الفنجان الا تقعد على هالمركى
25:38هل هذا استخفاف بالطلاق ولا تعظيم له اي استخفاف متعدي لحد الله به؟ ولن يقنعهما الطلاق فسينتقم الى الى سنة رابعة من الهياط الرياء بالكلام لم يقنعهم الالحاح. وذا الحلف ولا التحريم ولا الطلاق سينتقلون بعده الى الظهار. فلانة علي مثل امي
26:10اغديك واعشيك ولا اظن هذا بالبعيد مريت مرة يجيها من الجهات واذا بنت عمرها ثمان سنين تعاند اخوها اللي عمره تسع سنين لعبة تقول علي الطلاق الا انه حقتي مين يطلق الحين؟ بنت عمرها ثمان سنين
26:40من اين جاءها هذا سمعته والفته في مسمعها من ابيها واخيها وعمها وخالها فنشأت على ما علمت وربت عليه. وكل هذا تعد لحدود الله وتجاوز لا للإكرام بذاته ولكن للرياء
27:04ليمدح ويثنى عليه. ولا يذم يحجر عليه فلان عزيمته باردة. ما هو بصامن في عزمية. هذا لله ولا للناس قرائن الاحوال الناس مهيب لله الله المستعان نعم. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر موعدا فقال ان قدر. نعم. ان قدر الله وجناه
27:32ان قدر الله فعلنا كذا. يظيفها الى قدر الله مثل قوله ان شاء الله في المواعيد اه يعني هذا ان يتكاثر عند الناس هذا احنطكم بهالملحة ذي كان شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي مشهور باجابة الدعوة للناس بعد الظهر
28:01وكان وقت بعد الظهر للقهوة فقط. لان غداءهم متى؟ قبل الظهر يتغدون ويقيلون وهم يقومون يصلون الظهر وكان في اواخر ذي الحجة تقريبا عشرين واحد وعشرين الناس ياخذون الشيخ دول في العزايم بعد الظهر
28:24فرغب فلاح من الفلاليح ان يكرم الشيخ قال يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليك ابا زهويك ابرك الساعات قال متى؟ قال ان شاء الله سنة المقبلة. قال افا عفوا يا شيخ عسى ما شر. جايك عن شي ولا احد قايل لك فيني شي
28:50ترى ما باجي على مزبل الا اقل من عشرة ايام هذا مثل قول الامام احمد في الوعد. قال ان قدر الله نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبدالله سئل عن القدر فقال الخير والشر مقدران نعم
29:19اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبد الله سئل عن القدر فقال خيره وشره كتبه الله عز وجل على العباد قيل له من الله قال فممن؟ واظنه قال نعم فممن ممن؟ هذا استفهام انكار يتضمن التقرير
29:39انكارا للسؤال يتضمن تقرير مؤداه انه من الله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقلبة
30:01حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن على جهة التقرير في رواية قال فنعم اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله ان قوما يحتجون بهذه الاية ما اصابك من حسنة
30:28فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فقال ابو عبد الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من فمن نفسك والله قضاها. اذا معناها وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك
30:48وكونها بسبب نفسك لا تخرج عن قضاء الله وعن قدره سبحانه وتعالى. نعم. اخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا بل قال سمعت ابا عبدالله قال الزنا بقدر والعجز والكيس بقدر قدر الله ذلك على العباد فمن اتى من
31:08شيئا فامره الى الله عز وجل. ان شاء عذب وان شاء غفر. وهن من قدر الله. رحمه الله. هذا المسدد والمذهب الموفق كلها بقدر الله الخير والشر فان اصبت من ذلك شيئا فانه سبق به علم الله. وكونها من قضاء الله يدل على كمال قدره
31:37المتضمن لكمال علمه وعموم مشيئته فلا يقع في ملكه شيئا لم يعلمه او يقدره سبحانه طيب اذا وقع العاصي في مثل هذا بموجب المعصية حكمه انه الى الله ان شاء عذبه بمعصيته
31:57وان شاء رحمه باصل ايمانه وطاعته ومع ذلك هذه المعصية هي بسبب نفسك لا انك انشأتها من غيري علم الله ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه نعم اخبرنا ابراهيم ابن مالك قال حدثنا الحنيني عما الحنيني بالحاء ولا الجنيني؟ بالحاء يا شيخ. الحنيني للحبيب
32:28الحنيني ابو الحنيني عرفه عندك لا يا شيخ اظنه اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب يقال له الحبيب عند الاخ الحبيب ايه حط عليها اشارة وراجعوها لنا نعم عن مالك عن زياد بن سعد تجدونه في في تلاميذ مالك
32:54اكتب اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب لعله هو. نعم عن عمرو بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم العجز والكيس بقدر؟ نعم. اللهم صلي وسلم هذا
33:10حديث اخرجه مسلم في صحيحه العجز والكيس بقدر. اي من عجز عن الشيء ان يبلغ مراده. او يبلغ فيه الكمال والصواب والكياسة التي يحصل معها حرص وانتباه. كل هذا بقدر
33:33في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. بالمراقبة والمحاسبة والعاجز من اتبع نفسه هواها. مشى في شهوته وهوى نفسه حتى لو فيه معصية ربه ثم يتمنى على الله الاماني
33:54ومن اعظم الاماني الامن من مكر الله نتابع المعصية بالمعصية الاسراف والتفريط يقول ربي ما هو معذبناه ولهذا من كان بالله اخوف كان منه جل وعلا اجل واخشى واخوف. نعم
34:17اخبرني علي بن عيسى ان حنبل بن اسحاق حدثهم قال قال ابو عبد الله ونؤمن بالقدر خيره وشره قال ومن قال بالقدر وعظمه المعاصي فهو اقرب مثل الحسن واصحابه قلت من من اصحاب الحسن؟ قال علي الرفاعي ويزيد الرقاشي ونحوهم ومن قال بالابطال بالرؤية كان اشد
34:43واخبث قال ابو عبد الله وكان عمرو بن عبيد ونظراؤه يقولون بهذا ثم قال ابو عبد الله في القرآن كذا موضع رد على القدرية قلت فالذي يلزم القدرية قال قول الله عز وجل وما ننزله الا وما ننزله
35:03بقدر معلوم. قال انا كل شيء. وقال وقال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وفي غير موضع ولو تدبر انسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. هم. وخلق كل شيء فقدره تقديره
35:21من تدبر القرآن اي تأمله واحسن فهمه ومأخذ الاحكام. والردود منه وجد فيه رد على كل مبتدع بدعة وقد قلت لكم في باب القضاء والقدر ان كل دليل صحيح يقيمه من؟ القدر فغاية ما يدل عليه الرد على الجبر
35:43وكل دليل صحيح في الكتاب والسنة يقيمه الجبري الجهمي فانما يتضمن ردا على من على القدر فاذا قال اه ما اصابك من حسرة فمن الله امنا بالخير من الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الله ما يقدر الشر
36:10يقول يرد عليه وما رميت اذا رميت ولكن الله رماه. ويرد عليه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ويرد عليه وما الا بقدر معلوم. ويرد عليه ان كل شيء خلقناه بقدر
36:26وخلق كل شيء فقدره تقديرا. نعم قال حنبل وحدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عمرو قال قلت لابن منبه ودخلت عليه فاطعمني من جوزة في داره فقلت له وددت انك لم تكن كتبت في القدر كتابا قط. قال وانا وددت اني لم افعل. قال حنبل سألت ابا عبد الله
36:51عن ذلك فقال يريد كتاب وهبة كتاب الحكمة ويذكر فيه المعاصي وينزه الرب جل وعز ويعظمه. قال ابو عبد وهؤلاء يحتجون به يعني القدرية. وكتاب وهب ابن منبه الذي كتبه رسالة فيها تعظيم
37:11ربي جل وعلا ولم ينسب فيه اليه الا الخير. تعلق بها هؤلاء القدرية. فنسجوا عليها وحملوها من لوازمها التي لا تحتمله ان الله لم يقدر المعاصي عمرو وهو ابن دينار. الشيخ سفيان ابن عيينة. تلميذه ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي. شيخ البخاري
37:39يقول عمرو بن دينار وقد ادرك سبعين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه دخل على وهب ابن منبه وهو كان من اليهود الذين اسلموا. ولهذا معدود وهب ابن منبه من كبار من؟ التابعين
37:56هذا واحد ابن منبه. وهذا كعب بن ماتع الحميري الملقب بكعب الاحبار ادركوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما لم يلقوه وامنوا بعده او امنوا ولم يلقوه ولقوا اصحابه كانوا معدودين من كبار التابعين. ويطلق عليهم وصف اخر ما هو؟ انه من المخضرمين
38:25والمخضرم عنده من ادرك الجاهلية وادرك الاسلام منهم عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن ملا الرياعي يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج وين عالج
38:47وين اعالج فيك عالج هي النفوذ الكبرى هذا اسمه رمل عالج اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج. والرمل ما فيها حصى قال وكان احدنا يعمد الى لقحته. الناقة فيحلبها على الارض. ارض النفود حمراء. ينزل
39:18عليها اللبن الابيظ تتماسك في رد المكان هذا ايش يابسا قال فلا يزال يعبده ما دام قاطنا فيه يعبد هذا المكان اليابس يصور رحمه الله ما بلغته العرب من الجاهلية
39:41ومن دركات الوثنية وكان عمره وقته كما يقولون نحو تسعين سنة وعاش في الاسلام نحوا من قيل مثلها وقيل ادأدون اقل من ذلك. وانعاش الاسلام حول اربعين او خمسين سنة
39:59المقصود من ذلك ان هذا الكتاب الذي كتبه وهب بن منبه تمنى انه لم يكتبه لما ترتب عليه من لسوء فهم الناس له بتعويل البدعة عليه بانكار القدار. يقول واطعمني من جوزة في داره. اذا هونه فيه
40:24ارضه اللي فيها الجوس لو تزرعون بنجد الجوز ينبت ما ينبت اذا هو في ارض العراق وهذا فيه اكرام طلاب العلم. اكرام الاظياف مما تيسر. لا مما يتكلفه ويتعبه وقد درج العقلاء والكبراء ان
40:48من الالفة عدم الكلفة فقال تمنيت اني لم اكتب هذا الكتاب قط. ووددت اني لم افعل لماذا؟ لان لا يحمل كلامه على غير نعم قال حنبل وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن داوود عن الشعبي قال
41:14ما ابتدع في الاسلام بدعة الا وفي كتاب الله عز وجل ما يكذبه نعم. واخبرنا عبد الملك الميموني قال حدثني هارون ابن معروف قال حدثني سفيان عن عمرو. قال قلت لابن منبه
41:32واتيته فدخلت عليه واطعمني جوزا من جوزة في في الدار. فقلت وددت انك لم تكن كتبت كتابا في القدر قط قال وانا وددت اني لم افعل يعني فيه ان الذي تمنى انه لم يؤلفه عمرو ابن دينار
41:52وهذا من النصح لاخيه ولعلماء المسلمين ايده عمرو ايده وهب ابن منبه قال وانا والله وددت ذلك رحمهم الله. نعم. قال عبدالملك وذكر لي ابو عبد الله قال حج وهب بن منبه سنة مئة فذهب اليه عطاء هو
42:12بعد عشاء الاخرة يسلم يسلمان عليه ويذكرانه شيئا يذكرانه او يذاكرانه ويذكرانه. ايه. كذا انت عندك محتملة يذكرانه اي يراجعانه في امر القدر الذي فشى ونسب اليه رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. ويذكرانه
42:35شيئا من امر القدر فامسى في باب من الحمد فما زال كذلك الى ان انفجر الصبح فتفرقوا ولم يذاكروه شيئا امسوا في باب من الحمد حمد الله على نعمه. واجتماعهم والفتهم
42:52فما زال كذلك اي في حمد الله انهم كانوا في حمد الله وشكره وذكره الى ان انبلج الصبح الفجر ظهر الفجر يعني سهروا وفيه ان السمر في العلم انهم مندوب اليه ومحمود اليه كما ترجم عليه الامام البخاري باب السمر في العلم. نعم
43:17اخبرنا بكر بن سهل الدمياطي بدمياط قال حدثنا شعيب بن يحيى قال حدثنا الليث عن هشام عن ابراهيم بن محمد بن علي عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول كل شيء بقدر حتى وضعك يدك
43:37على خدك وضعك اليد على الخد. حتى الشيء اليسير مضى به القضاء والقدر اذا قضاء الله اشتمل على كل شيء. ولا يخرج شيء مهما بلغ في صغره او دقته او حقارته عن قضاء الله وقدره
43:54وهذا يدل على كمال علم الله. وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وانه لا يعجزه شيء صغر في حقارته او كبر في عظامه. سبحانه لا اله الا هو نعم. اخبرني عبد الله ابن اسماعيل
44:14قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن الفرج قال حدثنا ابو عمران المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن بن صالحين الكوفي عن حسين الجعفي عن فضيل ابن عياض وسفيان الثوري في قوله جل وعلا غلبت علينا شقوتنا قال
44:34علينا قضاؤك؟ نعم غلبت علينا شكوتنا الاية في سورة المؤمنين. في سورة المؤمنون قالوا ربنا غلبت علينا شهوتنا ومعنى شقوتنا اي ما شقينا به من اعمالنا الذين التي هي من قضائك وقدرك
44:54لكننا اخترناها فاستحققنا هذا العذاب بها. بسم الله. نعم اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا مروان ابن شجاع. قال حدثني سالم ابن عجلان الافطس. عن سعيد ابن جبير
45:10عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما غلا احد في القدر الا خرج من الايمان؟ نعم في الوجه الاخر ما غلا احدا في القدر الا لا دخل في الزندقة
45:24وغلف القدر وش معناها ولا بامرين غلا في اثباته فال به الى قول الجبرية الذين نفوا قدرة العبد على فعله. قال العبد مجبور. هو كالريشة في مهب الريح اوغلا في نفيه كما هو عند القدرية
45:48ولهذا القدرية اسم لهاتين الطائفتين الغلاة في نفي القدر قدرية من المعتزلة والغلاة في اثبات القدر وهم الجهمية الجبرية ثم انه تطور الاسم فاختصت به من المعتزلة القدرية سارة اسم القدرية علما على نفاة القدر اما نفاته كله في المراتب الاربع او نفات
46:20الارادة هو والخلق. نعم وفي قوله غلبت علينا شكوتنا قال غلب علينا قضاؤك. كما في الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب اي يغلب عليه الكتاب
46:43يقع ما مضى به قدر الله في عمل بعمل اهل النار فيدخله. اذا دخولها لما عمل بعمل اهل النار. لا لان لما لما مضى به قضاء الله وتقديره اي نعم
47:02قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى الرد على القدرية وقولهم ان الله جبر العباد على المعاصي شلون القدرية والله جبر العباد على المعاصي كما ذكرت قبل قليل ان في ها
47:24هذا كما سبق في ايش في ان اسم القدرية يطلق على من ومن؟ الغلوة على الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية. وعلى الغلاة في نفي القدر وهم قدريته المعتزلة الذين قالوا ان الله جبر العباد هؤلاء قدرية
47:50ثم ان الاسم تمحض بعد ذلك على من؟ على نفاة القدر المعتزلة نعم اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت ابا عبدالله يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا
48:07رجلا فقال ابو عبد الله انما انما كره من هذا ان يقول جبر الله عز وجل نعم كرهوا من هذا ان يقال ان الله جبر اي اجبر العباد على ما يريدون. فصار العبد عند الهؤلاء الجبرية
48:26كالريشة في مهب الريح. ليس لها ارادة وكورق الشجر اذا حركته الهواء. ليس لها ارادة. وكالميت بين يدي مغسله. يجلبه يمين ويسار ويقعده وينومه ليس له فيها ارادة. وحاشى والله ان يكون هذا هو مراد العبد
48:51ارادة العبد وان يكون هذا هو مراد رب العبد وهو الله وبالتالي هل هناك فرق عند الجبرية بين الافعال الاختيارية والاضطرارية؟ لا فرق وكذلك عندنا المعتزلة القدرية لا فرق بين الافعال الارادية وغير الارادية في لازم وحاصل مذهبهم
49:14نعم ابو بكر الروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله جبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا قال قال الله عز وجل يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ومعنى يضل اي ما سبق بتقديره ان فلانا يضل
49:37ويهدي من يشاء اي ما سبق بتقديره ان فلانا يهتدي ومع ذلك بين لاهل الهداية فارسل لهم الرسل وانزل الكتب ورغبهم في الخير وفعله وحذرهم نهاهم وتوعدهم على الشر وفعله
49:56وهكذا المظلول. بين له لكنه اختار الغواية على الهداية. باي سبب اما لانها مذهب الاباء والاجداد او انها ما تشتهيه نفسه او انه لم يعرف ما جاءت به رسل ربه عليهم الصلاة والسلام
50:17واني اعجب ايما العجب من ابي طالب هذا الذي حدب ظهره وحمى نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة كيف لم يؤمن به مع انه في شعره اظهر الايمان
50:41ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا وفي لاميته الغراء المشهورة. لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطل
51:11فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر غير قول التخاذل ومع ذلك يأبى ان يقول لا اله الا الله ما السبب
51:33ما كتب الله هدايته ولهذا انزل على رسوله لما بكى انه فاته عمه وقد اهتدى به الابعدون انزل على نبيه مؤنبا ومعلما انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
51:58ويظل من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ونسأل الله عز وجل هدايته وان يثبت عليها حتى نلقاه وهو راض عنا بها. نعم واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال كنت يوما عند ابي عبد الله فجاء رجل فقال له ان فلانا قال
52:24الله جبر العباد على الطاعة. قال بئس ما قال. انكر الامام احمد ان يقال ان الله جبر. العبد على الطاعة ولم يأتي في الفاظ الشريعة طرا. ابدا لفظ الجبر. انما الذي جاء لفظ الجبل. كما في حديث اشد
52:45ابن عبد قيس الورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله اخلقين تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ قال بل جبلت عليهما
53:08الله اللي جعلك حليم وتأني غير مستعجل. وهذا فيه حث على اكتساب هذين الخلقين العظيمين كره الامام احمد ان يقول القائل ان الله جبر العباد على هذا الفعل لان هذا يفضي الى قول هؤلاء الجبرية
53:30وان لم يفضي له من كل وجه لكن لما كان قد يفضي اليه او ذريعة له كرهه ولانه لم تأتي به الادلة اخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن منصور ابن سعد قال بصري فقلت روى عنه
53:52مهدي غير ذاك الحديث قال نعم روى عنه حديثا اخر غريبا قلت اذكره لي فحدثني عن عبد الرحمن بن مهدي عن منصور ابن سعد عن عمار ابن ابي عمار فذكر الحديث ذكر المحشي عندكم شيء
54:11حتى عندك نعم واخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن سعد واخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب. قال حدثنا احمد. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
54:44منصور ابن سعد عن عمار ابن ابي عمار قال سألت ابا هريرة عن القدر قال سألت ابا هريرة رضي الله عنه عن القدر. قال تكفيك اخر الاية في الفتح. قال ابو عبد الله قوله جل وعلا
55:01ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. اخر الاية محمد رسول الله. لكن الورق شوي عندهم. والكاغد شوي والعفس وهو الحبل شوي فيكتفي منه بموضع الشاهد في بعض النسخ يأتي بها يقول الاية الى اخرها. لانها معروفة معلومة عند اهل العلم وطلابه
55:27ان الله لما ذكر شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. والذين معه اشداء على رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود
55:46ذلك مثلهم في التوراة اذا ذكر الله وصفهم ونعتهم وشأنهم في التوراة. ثم ذكر وصفه ومنعتهم في الانجيل. اذا كان هذا في شيء قريب فكيف بما يتعلق بالقضاء والقدر؟ لا يستغرب ان يسبق به علم الله وكتابته له قبل خلق الخلق كلهم بخمسين الف
56:12نعم واخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب قال زاد ابو طالب فوصفهم الله عز وجل في التوراة والانجيل قبل ان يخلقهم. يعني وصف محمدا واصحابه رضي الله عنهم في
56:32والانجيل قبل ان يخلقهم. ولا غرو فالله جل وعلا يقول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه ابو امين يرجع الى من؟ الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما يعرفون اباءهم الذين يا اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه. وان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون
57:02قال عبدالله بن سلام والله اني لاعرفه. اللهم صلي وسلم عليه اشد من معرفة ابني يعني ما عندهم تحليلات ذاك الزمن فاني اخرج من اهلي اي من المرأة ولا ادري ما تصنع
57:17يمكن تخوني وان كانت النسبة ضئيلة. اما رسول الله فاعرفه اشد من معرفة ابني اي من دقة النعت والوصف الذي جاء في كتبهم من كلام الله في وصف محمد ووصف اصحابه
57:37اللهم صلي وسلم عليه لا اله الا الله وشوفوا تفسير هذه الاية ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. فانهم ذكر المؤرخون كنيسة ان فيها سورة النبي عليه الصلاة والسلام منحوتة وسورة لابي بكر وعمر. وعدد من اصحابه اي من دقة الوصف الذي جاء في كتبهم
58:04محمد ومن معه. اللهم صل وسلم عليه. نعم