أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (39)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:25اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذل عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون في مذاكرتي
0:45كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال والذي يروي اكثره عن الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليهم وقفنا على الباب الجامع في امر الروافض. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
1:13اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام الحافظ ابو بكر رحمه الله تعالى في كتاب السنة جامع ام الرافضة. اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا
1:37انا محمد بن حجر الباهري قال حدثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قال الشعبي يا الاثر اثر مشهور يرويه عبد الرحمن ابن مغول عن ابيه مالك ابن مغول
2:01عن عامر بن شراحيل الشعبي في امر الروافظ لان الشعبي عامر ابن شراحيل كان عالم الكوفة وكان المذهب مشى فيها الروافض يقسمهم علماء المقالات الى ثلاث طوائف فيهم قال عبدالله بن المبارك
2:28وقبله يوسف ابن اسباط ان هذه الفرقة خارجة عن الفرق الثلاث والسبعين واظن ذلك لامرين الاول لكثرة فرقها وشعبها فهي وحدها اذا عددت ربما جاوزت الستين او نحو السبعين فرقة
2:51كما تبين الان في ذكر طوائفه ولان بدعتهم بدعة مكفرة خارجة عن سنن اهل الاسلام في معناه العام طوائف عند آآ طوائف الروافض عند اهل المقالات ثلاث طوائف الاولى الغلاة
3:12الروافض وهم عدة فرق سبأية اولهم الذين الهوا عليا منهم الديصانية تباع ميمون ابن نيسان القداح والذي من تركته قامت الدولة العبيدية التي تنتسب زورا الى فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام فيسمون تاريخا
3:42الفاطميين وكذلك الجنابية القرامطة الحشاشون والزنج تفرع عنهم الإسماعيلية والدروز والنصيرية آآ الرشيدية موجودة الان في الشام الشام فيها الطوائف الثلاث والاربع من الغولات الرشيدية اسماعيلية والدروز النصيرية المسمونة بالعلوية
4:22هؤلاء الغلاة الروافض لما كان في مذهبهم في علي واله المذهب الغالي انه رب العالمين او ان جبريل خان الامانة او تاه عن الامانة فانزلها على محمد بدل علي باب ارادوا منه ابطال الدين كله
4:45تفرع منهم من يسمون بالداودية والسليمانية ويجمعهم البهرة تاجروا بالبهارات احتوتهم الدول المستعمرة اذاعت شره في العالم هؤلاء اعتقدوا ان الائمة علي ثم الحسن اما الحسين علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي بن الحسين
5:19ثم بعده اسماعيل ابن محمد ابن علي بن الحسين اسماعيل ابن محمد الباقر فسموا بالاسماعيلية لهذا المعنى. لانهم خالفوا عامة الامامية الاثني عشرية وهي الطائفة الثانية من طوائف الروافض الطائفة الثانية الامامية
5:46يسمون بالاثني عشرية يسمون بالموسوية والكاظمي نسبة الى موسى الكاظم لانهم اعتقدوا ان الامام المعصوم المنصوص عليه بعد محمد ابن علي الباقر هو ابنه موسى الكاظم ابن بعده هو جعفر
6:09صادق ثم بعده موسى ابن ابن جعفر انا قلت اسماعيل ابن محمد لا اسماعيل ابن جعفر الصادق اسماعيل ابن جعفر الصادق الامام السادس بعده حصل الافتراض والامامية يقال لهم اثني عشرية لانهم اعتقدوا امامة اثني عشر امام
6:37كالتالي علي ام الحسن الحسين زين العابدين علي بن الحسين محمد بن علي بن علي بن الحسين الباقر ثم جعفر بن محمد بن علي بن حسين الصادق ثم الامامية قالوا ان الامامة في اسماعيل ابن جعفر
6:58الباطنية قالوا الامام في اسماعيل الاثنى عشرية قال الاماما بموسى ابن جعفر وهو موسى الكاظم ثم بعده علي بن موسى الرضا بعده محمد ابن علي اه الجواد بعده علي بن محمد الهادي
7:24من بعده محمد ابن علي اه العسكري ثم بعده ثم بعده الحسن بن علي العسكري ثم بعده محمد ابن علي اللي دخل السرداب سرداب سامراء سنة مئتين وخمس وخمسين على ان علماء النسب من ال البيت وغيرهم يعتقدون ان الحسن
7:52العسكري ليس له عقيدة هؤلاء طوائف الاثنى عشرية الطوائف واصوليون الشيخية عشر والثالث عشر طوائف عديدة تفرع عنهم البهاء البابية كما تفرعت البهائية من الباطنية الطائفة الثالثة من طوائفهم الزيدية
8:26ويختلف فيهم اهل المقالات فمنهم من يجعلهم خمس فرق منهم من يوصلهم الى ثمان وهؤلاء فارقوا الغولات غلاة الرافضة وعامة الرافضة الاثنى عشرية في زيد ابن علي ابن الحسين الائمة المعصومون عندهم علي ثم حسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين
8:53ثم زيد ابن علي بن حسين اولئك جعلوها في محمد بن علي بن حسين الباقر والزيدية طوائف اشدهم الامامية منهم وهؤلاء يقربون من واشهرهم الهادوية يذكرهم كثيرا الامير والشوكاني خلاف الفقه
9:26وهؤلاء اه في الفروع لهم مذهب زيد في الاصول معتزلة ولم يكونوا يسبون معاوية الا في غلافها اماميتهم هم الذين يشتمون معاوية ويلعنون ويكفرون ابنه يزيد الزيدية مدارس مختلفة في العصر الاخير
9:59استوعبتهم الاثنى عشرية بمخابراتها استيعاب حتى تبنوا هذا المذهب الذي يسمى الان بمذهب انصار الله والا فهم امتداد للامامية الزيدية اه هذا من حيث العموم في هؤلاء ولخص ابن الباقلاني هذا المذهب
10:29تلخيصا لم ارى مثيلا له لخصه بهذه الجملة وقد كتب فيهم كتابا سماه كشف الاسرار وهتك الاستار والذي لخصه ابو حامد الغزالي في كتابه فضائح الباطنية وفضائل المستنصرية اخيسه له
10:57قال هذا المذهب ظاهره التشيع والرفظ وباطنه الكفر المحض وذلك انهم يدرجون حتى يغروا الناس في ال البيت واستدرارا لعواطفهم تجاهه ويدخلون عليهم المثالب للصحابة من جهة انهم ظلموا ال البيت سمعنا الان بالمظلوميات
11:28فاذا تمكنوا منهم اظهروا لهم خزايا وخبايا ال البيت حتى يخرج المتبع لهم من الدين بالكلية حقيقة هذا المذهب ابطال الشرائع والرجوع الى الاباحية المزدكية التي كان عليها المجوس ومن عرف ان بذرة هذا المذهب
11:52اورثها في الناس عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء لم يخفى عليه هذا المكر وهذا الكيد فان اليهود هذا ورب العالمين وتعالوا على عباد الله لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
12:14ونحن شعب الله المختار سلف ابن سبأ بولس دخل في النصرانية حتى حرفها وبدلها وهذا ابن سبأ دخل في الاسلام فاحدث هذين المذهبين القبيحين ثم الروافض هذا الاثر عن اثر عظيم
12:39يدل على خبرة العلماء علماء السلف في هذا المذهب علماء السلف تميزوا بكثرة العلم وقلة الكلام ومن علمهم انهم يخبرون المقالات في مآلاتها ومقاصدها هذا منه كما تسمعون الان وكذلك لما ذم السلف المعتزلة والجهمية لم
13:02حقيقة المذهب ليس فقط انكار ان يكون القرآن كلام الله بل حقيقته ابطال الشرائع اشتد نكيره لان العلماء اهل عمق واهل فهم للمقاصد والمرامي لا يدرك غورها وصبرها كثير من
13:25نعم قال الشعبي يا ما لك لو اردت ان اطار رقابهم عبيدا. ويملأ بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي رضي الله عنه لفعلوا. نعم رقابهم عبيدا يعني يكون عبيدا لي. امرهم كما يأمر السيد مواليد
13:46ويملأ بيتي هذا الغرفة التي كان فيها ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوا ذلك وهذا يدل على ان دينهم وشو الكذب والتقية او التقية التي ينسبونها زورا الى ابي عبدالله الصدوق
14:07جعفر الصادق دين كذب ليس هو دين الاسلام تقية فرع من هذا الكذب الذي قام عليه هذا المذهب الخبيث نعم ولكن والله لا اكذب عليه ابدا. يا ما لك اني دست الاهواء فلم ارى قوما احمق من الخشبية. ولو كانوا من الدواب كانوا
14:32ولو كانوا من الطير كانوا رخما. وخشبية فرقة من فرق الروافض يتخذون سيوفا من خشب ضيوفا من خشب لانهم لا يرون الجهاد الا مع امام معصوم يتخذون هذه السيوف من خشب
14:55فهذا من القابهم الخشبية يقول في في خبره وبخسه في مذهبهم لو كانوا من الدواب كانوا حمرا اي حميرا لان الحمار يتهم بانه اغبى الدواء ولو كانوا من الطير كانوا رخما
15:22هذا الطير اللي ما يعرف يحسبه نسر وهو على الجيف يشتبه مع العقاب في نزوله على الجيف الدواب اذا ماتت نعم. ويشبه به عند العرب قليل المروءة ضعيف النفس انه رخمه
15:47تفرد رخما. نعم ثم قال احذركم الاهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك ان منهم يهودا يغمصون الاسلام ليتجاوز بظلالتهم نعم يغمسون الاسلام اي حقدوا عليه حقدا وكادوا له كيدا فيجيز ان يعبر على اهل الاسلام من خلال هذه البدعة بضلالاتهم الكفرية
16:17طيب لو قال قائل لم لم يقتل علي رضي الله عنه وهو المؤسس لهذا لماذا نجيب وهذي في المقالات مهمة يا اخوان وادي ابي بدء المقالات فيها حلقات مفقودة لماذا
16:40لانها انما وجدت اول ما وجدت على جهة الكيد والكيد انما يسري اذا تلبس بلباس المكر والخداع والتخفي والسرية والجواب عليه مثل الجواب على لماذا لم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله ابن ابن خيصر التميمي
17:03والنبي قال انه سيخرج من ضئضئي هذا يظن كثير من الناس ومن بعض العوام ان من ضئضئ هذا يعني من اصله ومن نسبه هذا غلط لو كان سيخرج من نسبه
17:19ولا من اصله لقتله النبي واراح الناس من شره الشأن في قتل الدجال فانه يقتله نبي الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عيسى ابن مريم لكن معنا من بئض ايهاب اي من اصل مقالته. ومتحد مذهبه وطريقته
17:39ابن سبأ لم يعلن بما قال وانما كان يتخفى به فهو الذي اورث مثالب عثمان فانشأ الخوارج ثم انشأ ظدهم الغلاة في علي وقالوا ان عليا طلبه هرب وقيل انه
18:05نفاه الى لما كثر عنه القيل والقال وهو يتخفى لان لا ينسب ذلك اليه وهذه قاعدة مطردة المذاهب سرية بدءا من هؤلاء الروافض ثم بدءا من هؤلاء اليهود ثم ما اورثوه في الملل
18:33بما يسمى بالماسون العالمي الى من اتحد متحدهم وخرج من عبائتهم ينبني دينهم على السرية وعلى الكتمان الذي فيه رواج لبواطن بواطيلهم نعم كما غمس طويس بن شاول ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ظلالتهم. ثم قال لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه. لعله اه
19:03ويقال له ايش البولص البولص نعم ثم قال لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه ولا رهبة من الله عز وجل. ولكن مقتا لاهل الاسلام وبغيا عليهم قد حرقهم علي ابن
19:20ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم في البلدان منهم عبدالله بن سبأ نفاه الى سباط وعبدالله بن يسا في النفاخ الى وابو الكروس عندك صابات كأنها ظاهر المدائن التي كانت عاصمة الفرس
19:40قال في اثار البلاد واخبار العباد القزوين. ايه. بليدة كانت بقرب مدائن كسرى. ايه وين غدت هالحين بعض المحققين يعرفونها بالكتب القديمة تقاسيم الدول وحدودها وجهاتها تغيرت الله المستعان نعم
20:07واية ذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود. قالت اليهود لا تصلح يقارن عامر الشعبي بين الرافظة وبين اليهود هؤلاء الذين غلوا في علي من اشاع فيهم هذه القالة اشاع فيه ابن سبأ بمكره وحيله
20:27فدرجت عليهم وهم مساكين حتى حرقهم علي بالنار على الى سوق الكوفة وقد خد فيها الاخاديد ثلاثة ايام اذا ارتفع الضحى اخرجه من السجن وجاء بهم فاوقفهم على هذه الحفر
20:48قال ان لم ترجعوا عن مقالكم حرقتكم بالله يزدادون عنادا انت انت هو هو يعني انت الله رضي الله عنه هذه الغيرة الايماني على دين الله فحرقهم في صبيحة اليوم الرابع
21:07وهذا اصل لما يسمى بالاستتابة لمن وقع في موجب ردة كتاب ثلاثا ثلاث متفرقات في ايام متفرقة وفي ازمان متفرقة وفيها قول علي رضي الله عنه اني لما رأيت الامر امرا منكرا
21:26ادعاءهم ربوبية علي اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا انظر مولاه امره ان يأتي بالفعلة بالعمال وخد الاخاديد حفروا الحفر ثم جلبوا الحطب واوقدوا فيها النهر
21:46منهم من نفاهم اي من لم يثبت عليه هذه الدعوة دعوة الالوهية ربوبية علي منهم عبد الله بن سبأ نفاه الى صابات المدائن ثم ان من اذناب المستشرقين العصور المتأخرة
22:05من يحاول يشكك في شخصية ابن سبأ يجعلها شخصية وهمية احدثها اهل السنة بهذا المعنى وهذه طرائق معروفة في المكر الكيد والا فيكاد تكاد تتواتر كتب المقالات وقبلها كتب الاخبار والسير
22:29ابن سبأ هذا عبد الله بن سبأ اليهودي قالت اليهود لا تصلح الامامة الا لرجل من ال داود. وقالت الرافظة لا تصلح الامامة الا لرجل من ولي قال فاليهود هذا النفع هذا
22:54المقارنة الاولى بين الرافضة وبين اليهود نعم اعدها. قالت اليهود لا تصلح الامامة الا لرجل من ال داوود. وقالت الرافضة لا تصلح الامامة الا لرجل من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هذا المقارنة الاولى
23:15اليهود قالوا ان الامامة والملك لا يكون الا في ملك ال داود الروافض قالوا لا تكون الامامة وهذا اصل اصولهم الاربعة وصول الاثنى عشري اربعة اصول الامامة تحتها سب الصحابة وقدحه
23:35الامامة والرجعة والوصية والتوحيد ادخلوا تحت التوحيد نفي صفات الله كما عليه المعتزلة نعم وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال. وينزل سبب من السماء. وقالت وقال الرافضة لا
24:00الجهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي. وينادي مناد من السماء. هذي المقارنة الثانية الروافض عندهم الجهاد مع الامام القائم بامر الزمان عج معنا عج عندهم عجل الله يعني عجل الله فرجه
24:22معناها ثغروا بالعجة ترى لعبوا على الناس هذا اللعب حتى صدقهم ضعف عقله فضلا عن دينه واليهود كذلك. ولهذا مما ينتظرونه الملحمة العظمى في الكتب عندهم يسمى بغيرها ينتظرون المخلص
24:49من المخلص هو المسيح الدجال الذي معه وتحت رايته المؤمنين لينشروا زيفهم وباطله. نعم واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. وكذلك الرافضة والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تزال
25:10على الفطرة ما لم يؤخروا صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. نعم المقارنة الثالثة ان الروافض ان اليهود لا يصلون المغرب حتى اظهر النجوم تتشابك معناته تتشابك يعني يكثر تكثر الظلمة في الليل
25:28ولهذا اذا صامت اليهود لا يفترون حتى تظهر النجمة من قبل المغرب يسمى الان نجمة المغرب نجمة الظاهرة الروافض مثلهم في دين الاسلام وسنة خير الانام عليه الصلاة والسلام استحباب ماذا
25:47تعجيل الفطر لمن كان صائما بمجرد غياب القرص في السماء ولهذا من الصحابة في في عام الفتح حيث صام النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من المدينة في عاشر رمضان
26:09صام حتى بلغ قراع الغميم بين الجموع وبين عسفان يعني صامنا الطريق ثلاثة ارباعه وامر الناس ان يفطروا بعد ذلك في مسيره ذلك قال لاحد الصحابة كما في الصحيحين انزل فاجدح لنا
26:31ما الجدح وش هالجرح ها قلبك بالحليب هذولا عشرة الاف وش بيعطيهم حل الجدح خلط السويق بالماء السويق بالماء وهو طعام سريع فقال له يا رسول الله النهار قال انزل فاجدح لنا
27:04امتثل ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا غربت الشمس من ها هنا واشار الى المغرب واقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وغاب القرص وغابت الشمس فقد افطر الصاع
27:19افطر اي وقع في فطره حكما وافطر اي حل وقت فطره وصلاة المغرب كان يصليها عليه الصلاة والسلام في اول وقته حتى انه ينصرف من الصلاة وان الواحد منهم لينظر
27:39الى موضع رمي نبله يعني النهار باقي. ضوء النهار باقة ففي هذا تعجيل هذه الصلاة وهي فريضة وتعجيل الفطر في الصيام وهذي مخالفة لهؤلاء اليهود ومخالفة الروافض فيها تشابه. الروافض باليهود. نعم
28:03واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة المقارنة الرابعة ما تستقبل القبلة تزول عنها تنحرف ها هنا وها هنا اذكر انه الفساد الدكتوراه في بذل المجهود لمشابهة الرافضة وبناها باحثها جزاه الله خيرا على
28:30الشعبي هذا لانه الذي ذكره شيخ الاسلام من وجوه في مقدمتي منهاج السنة النبوية لنقض كلام الشيعة والقدرية. نعم واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة. كنود النود هنا الاهتزاز واليهود صلاتهم كلها اهتزاز
28:58واليهود تسدل اثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة. نعم المقارنة السادسة نعم. ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قد سدل ثوبه فعطفه عليه عطفه ها عندكم غمصه لعطسه احسن
29:22قال في الاصل فغمص فغمصه وعند اللالة كائي فقمصه. ايه القمص والعطف بمعنى مقارب لا يسدل الثوب ايضا ما هو عليه وجاء في حديث علي رضي الله عنه لما وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
29:42قال لما قام فكبر ثم التحف بثوبه اليه نعم واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة. الله المستعان نعم واليهود لا يرون على النساء عدة. وكذلك الرافضة نعم يعني ما في عدة على المرأة عند طلاقها
30:09عند استبراء رحمها لانه دين ليس فيه حفظ للانساب المرأة وعاء ولهذا شاع عند عند الروافض نكاح المتعة يختلط فيه دين كهذا لا يقبله سليم في فطرته صحيح في عقله ومداركه
30:37فضلا عن دينه وعقيدته. نسأل الله العفو والعافية. نعم واليهود لا يرون الطلاق الثلاثة شيئا. وكذلك الرافضة. نعم عندهم لو يطلق الف تحسب واحدة والرافضة كذلك ومن قرأ منكم ابن رجب للاربعين
31:01وش اسمه جامع العلوم والحكم على حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد في رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد اشار الحافظ بن رجب في شرحه
31:18في اه اخر شرح الحديث الى هذه المسألة انه لم يقل بعدم ايقاع الطلاق الثلاث الا الروافض في فرق للقبلة اشار اليه نعم واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. تحريف اليهود للتوراة ثابت في القرآن. يحرفون الكلمة عن مواضعه
31:45الاخرى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه تحريف الرافضة للقرآن اين ذلك هذا من قلة معرفتنا بالرافضة رافضة عندهم ان القرآن الذي جمعه عمر وعثمان ليس هو القرآن ايش هو كلام الله
32:07فالقرآن عندهم ما يسمى بمصحف فاطمة وفيه ثلاثة اضعاف في هذا المصحف الذي بين ايدي المسلمين قالوا فيه ثمنطعشر الف اية ولهذا تعجبوا انهم لا يعتنون بالقرآن حفظا ولا دراسة ولا تفسيرا
32:28حتى علمائهم لا يحفظون من القرآن الا صور معدودة ومن باحثناهم المدينة وفي مكة كذلك لا يعرفون القرآن بل اذا سمعت من يقرأه منهم واذا هو يكسره من الصبيان المسلمين من هو احسن منه اداء له
32:50لا يرونه كلام الله وكانوا ينكرون تحريفهم القرآن ومصحف فاطمة حتى فضحهم احد اساطينهم الكبار المتأخرين هو محمد ابن الحسن الطبرسي في كتاب الله كان مخطوطا ثم نشر سماه فصل الخطاب
33:13في اثبات تحريف كلام رب الله المستعان. نعم واليهود يبغضون جبريل عليه السلام ويقولون هو عدونا من الملائكة. وكذلك صفهم من الرافضة يقولون الغلط بالوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم
33:33اما بغض اليهود لجبريل فوضحهم فيه عبدالله بن سلام كان حبرا من احبارهم وابن احد احبارهم لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام في جبريل قال ذلك عدو اليهود من الملائكة
33:51بالناموس الاعظم وفيهم قول الله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته وجبريل ما كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين يقول الشعبي ها وكذلك صنف
34:12من الروافض ليش ما قالوا كذلك الروافض لان هذا الصنف من غلاته وهو ظاهر الان الاسماعيلية حتى انه في اذانه في بلاد الشام ينادون تاه الامين بدل ان ينزل النبوة والرسالة على علي اخطأ فانشأ فانزلها على محمد
34:44منهم طائفة يقال لها الغرابية ليش سموا بالغرابية؟ قالوا لان علي يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب جبريل يحول اخطأ لعبة بزران ما هي بوحي ورسالة مع ان من غلاة هؤلاء من يقول بل خان جبريل الامانة
35:08الله بعثه بها الى علي فخانها وانزلها وجعلها الى محمد شوفوا كيف ينسلون حتى يبطلوا الدين من اصله والله جل وعلا وش يقول؟ في اخر الشعراء نزل به ايش الروح الامين
35:29على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا تخوين لله تكذيب لله عز وجل حقيقة هذا المذهب الشرائع ليصلوا الى المزدكية الاباحية لا دين ولا امر ولا نهي ولا قرآن ولا وحي
35:50اخبرني احمد بن حمدويه قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله قال حدثنا احمد بن سعيد قال سألت ابا عبيد القاسم ابن سلام ثم قال لا حظ للرافظي في والغنيمة لقول الله تعالى حين ذكر اية الفيء في اخر سورة الحشر فقال في اخر
36:12رعاية الفيء والذين جاءوا من بعدهم اول اية للفقراء ما افاء الله على الرسول من اهل القرآن وذكرها لفقراء المهاجرين وثنى بمن والذين والذي تبوأوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم
36:34يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ثم ذكر الصنف الثالث والذين جاءوا من بعدهم الفتاة المستحقين للفي وهو ما اخذ من العدو بغير جهاد
36:50بغير ايجاف خير ولا ركاب والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذه قضى بها ائمة السلف
37:06هنا القاسم ابن سلمان قبله الامام مالك ابن انس الاصبحي وكذا يروى عن الامام الشافعي انهم قالوا ليس لمن كان في قلبه غل وحقد وشنان على الصحابة نصيب من الفي
37:23في هذه الاية نعم اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد انه سمع ابا عبدالله قال في الرافضي قال انا لا اشهده يشهد من شاء انا لا اشهده الى اقبل شهادته
37:41نعم قال انا لا اشهده يشهده من شاء لا اشهده اي لا اشهد جنازته اذا مات اي انه لا يشيعه ولا يصلي عليه كما يأتي في الرواية الاخرى عن احمد
37:57من الرافظي الشاب للصحابة مر معنا من الشيعة وهم صنفان يذكرونهم الذي يفضل علي على عثمان هذا شيعي يسمى المفضلة فان فضل علي على الشيخين سماه شيعي غالي محترق الان لا الكلام في الرافضة وهم السابة
38:27ولهذا لما هذا الاسم سماهم به السلف. سماهم بهذا الاسم زيد ابن علي بن حسين لما جاءوه يختبرونه في موقفه من ابي بكر وعمر واثنى عليهما ودعا لهما وقالهما وزيرا جد رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:49فرفضوه واختاروا اخاه محمدا اماما قال رفضتموني رفضتموني تسم عندئذ بايش قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم على اقل من داء. الدين والغلول والقتيل لم يصلي عليه ولم يأمرهم
39:11وذكر ابو عبد الله حديث يقول ان النبي قد ترك على اقل من هذا ليس على السب ترك الصلاة على من عليه دين اشير الى ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
39:29قال قدمت بين يديه عليه الصلاة والسلام جنازة نتقدم ليصلي عليها ثم وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت قال اعليه دين وقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله تقدما فصلوا على صاحبكم
39:51وقال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه ما اسم ابي قتادة يا اخواني اسمه من اي راحة الانصار هو من خاص الى اعم والحارث ابن ربعي من الخزرج من الانصار رضي الله عنهم
40:23لهذا المعنى واراد ان ينتفع هذا الميت قال يا رسول الله وما علي؟ ففيه ان النبي تركه في اول الامر الصلاة على من عليه دين قال نعم صلى الله عليه وسلم فتقدم فصلى عليه
40:45ثم انه لقي من الغد ابا قتادة قال اديت الدينارين عنه يا ابا قتادة؟ قال لا يا رسول الله ثم لقيه من الغد بعد غدين من الصلاة عليه قال ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان برت عليه جلدته
41:05صلى الله عليه وسلم وترك الصلاة على الغال وهو الذي يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها واعم منه الذي يسرق من بيت المال والان جريمة وهو الاخذ والسرقة من المال العام. المال العام
41:27الذي يتعلق مال المسلمين يقوم عليه ولي امرهم وترك الصلاة على القتيل الذي قتل نفسه كان مولاه ولم يأمرهم بترك الصلاة على هؤلاء فاذا كان ترك النبي الصلاة على هؤلاء من ذوي الكبائر
41:52منهم ايضا الخارج على الجماعة الباغي لا يصلي عليه ولي الامر ولا اولو الفضل الذي يسب من باب اولى لا يصلى عليه. الذي يسب الصحابة ان مسبة الصحابة كفر اكبر في اصلها
42:10وذكر ابو عبد الله حديثا مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل اهل خيبر من نواحيها. فثبت رجل فقتل فلم يصلي عليه يحيى ابن ابي كثير يرويه. قال عبدالملك كتبتها. قال رجل لابي عبدالله يقولون رأيت ان مات في قرية ليس فيها
42:31نصارى من يشهده. قال ابو عبد الله مجيبا له انا لا اشهده يشهده من شاء. لو كان في بلد ما فيها الا نصارى يقول الامام احمد انا لا اشهد الصلاة عليه يشهده من شاء
42:47وهذا الحديث الذي ذكره في نواحي خيبر اصله في الصحيحين الرجل الذي لم يترك شاذة ولا فاذ الا انتدب لها قال النبي صلى الله عليه فقال النبي وسلم لما ذكروا له شأنه قال هو في النار
43:04قال احد الصحابة والله لاتبعنه اتبعه فغدى على ما كان عليه لا يترك شاذة ولا فاذة الا كتب له حتى ادخلته الجراحات فلما جزع من الموت وضع طرف السيف في الارض وذؤابته اي حده
43:25بين ثدييه فاتكأ عليه فخرج من اين من ظهره فجاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال ما؟ وما ذاك
43:38وذكر له الامر قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس الناس ما لهم الا الظواهر فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهلي
44:00النار فيما يبدو للناس يسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها واللحظة اللي في الصحيحين ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. في رواية الا الموت
44:19يسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها وقال في النار مثل ذلك وهذا في شأن حسن العاقبة وكذلك في الذي غل الشملة وكان مولى للنبي عليه الصلاة والسلام كاملة
44:38لها قيمة ناقة ولا شمالة؟ غنم لما غلها قال انها تشتعل عليه في قبره نار ولم يصلي عليه ولم يأمر الناس من لا يصلوا عليه بل صلوا عليه منه قول الفقهاء ان الغال
45:00الخارجي الباغي لا يصلي عليه من اولي الامر واولي الفضل من المسلمين. اولو الامر العلماء والامرا والفضل من لهم شأن لكن ليس معنى ذلك الا يصلي عليه البتة لا حتى
45:19قتلت الخوارج صلى عليهم الا من قال بكفرهم في اعيانهم كفرا اكبر هذا لا كرامة نعم مثل الان لو اقيم الحد على ساحر واللي على شاب لله ولرسوله ولا مرتد
45:37لا يصلى عليه هذا في حكم الظاهر الذي وعبدنا به ما بينه وبين الله ربي اعلم به وبما في قلبه وختم له به اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال حدثنا موسى ابن هارون ابن زياد قال سمعت الفريابي ورجل يسأله عن من شتم ابا بكر رضي الله عنه
46:01قال كافر قال فيصلى عليه. قال لا وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا الله؟ قال لا تمسوا بايديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته. طيب ما نفعته لا اله الا الله
46:19ليه ما نفعته لا اله الا الله ما تنفع صاحبها اذا اتى بما يناقضه او لم يحققها بشروطها. ما تنفع لو قالها مليار مرة يقول لا اله الا الله وهو يتعاطى
46:36السحر والكهانة تنفعه اذا قول لا اله الا الله اذا استقام عليها واعتقد موجبها وحققها واتى بشرئطها ان لم يأتي بشرائطها ما تنفعه بعض الناس طيب وش الدليل؟ يقول المنافقون
46:56كم قالوا لا اله الا الله من مرة هل نفعتهم قد تنفعهم في الدنيا في الوقاية فما تنفعه يوم القيامة ولهذا حكم الله على جنس المنافقين بانهم ايه الدرك الاسفل من النار
47:14وهذا المعنى الذي بعثه وجدده لما اندرس في القرن الثالث عشر الشيخ المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لتحقيق هذه الكلمة وشرائطها والقيام في موجباتها هو مجرد ان يقولها بلسانه فيسلم وينجو
47:37نعم اخبرني الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول عاشرت الناس وكلمت اهل الكلام وكذا فما رأيت قوما اوسخ وسخا فاقذر قذرا ولا اضعف حجة ولا احمق من الرافضة. ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال. جهميين ورافضي او رافضي او رافضي
48:02وجهميا وقلت مثلكم رافظي رافظيين رافظيين وجهميان. نعم. وقلتم مثلكم لا يساكن اهل الثوب فاخرجتهم وفي هذا ان اقبح المذاهب مذهب والشركة في القبح لكن تتفاوت في افعل التفضيل في اقبحها
48:25اقبحها الروافض والجهمية صدق رحمه الله لا دين يستقيم تحتها لو قال قائل طيب عوامهم المساكين في كثرتهم نقول لعب عليهم تظن ظنوا ان هذا هو الدين فنشأ عليه صغارهم وهرم عليه كبارهم وتتابعت عليهم سنون طوال وقرون حتى ما ظنوا ان الدين الا هذا
48:54ممن كان منهم يفهم الكلام ويعرف معنى القرآن والاذان ويصر على ما هو فيه من الشرك هذا هذا عاند وهم في هذا متفاوتون في نسب هذا العناد الله العفو والعافية
49:11نعم اخبرنا علي ابن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن ابن ابي خالد عن عامر قال وقال علقمة لقد هلك قوم قبل هذه الامة برأيهم في علي رضي الله عنه. شلون قبل هذه الامة بعلي؟ برأيهم في علي
49:27هل في شيء قبل هذه الامة في رأيهم بعلي انها قبل هذه الامة لقد هلك قوم قبل هذه الامة برأيهم في علي رضي الله عنه. كما هلكت النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام. نعم
49:46ملاك النصارى في عيسى وشو ازعموه انه ابنا لله وانه اله وهلاك اليهود في عيسى لماذا دعواهم انه ابن زنا وابن بغي توسط في عيسى اهل الاسلام اعتقدوه نبيا ورسولا وكلمة الله القاها الى مريم
50:12الصلاة والسلام وهذه الامة هلك فيها من قبلها خوف في علي. فاعتقدوا فيه ما اعتقدوا من الالوهية والربوبية وربما قبل الظرف هذه الامة قبل هذه الامة الوسط يعني خالفوا قول اهل الاسلام
50:32هذا محتمل كلامي علقمة ابن الاسود القمة ابن قيس النخعي ابن ابن عم الاسود النخعي وعلقمة من اه اكبر النخاعية وهو اخصهم بمن؟ بعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
50:52إبراهيم النخعي الراوي التابعي المشهور من تلاميذ علقمة واذا قال ابراهيم النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار يعني كبارهم من النخاعيين الاسود وعلقمة ابن القيس رحمهم الله نعم
51:10اخبرنا الميموني قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة اخبرني قال سمعت ابا البختري الطائي قال قال علي رضي الله عنه يهلك في رجلان عدو مبغظ ومحب مفرط. رجلان يعني جن
51:27يعني يهلك في انسان قال رجلان اي نسبة هذا الى رجل وهذا الى رجل الى قول وقول عدو مبغظ وهم النواصب الروافض وهم النواصب والخوارج ناصبوا عليا العدا حتى كفروه
51:51ومحب مفرط غالي في حبي حتى حمله ذلك على رفعه عن منزلته وهذا كما سبق فيه حديث اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليا انه يهلك فيه طائفتان نظم ذلك القحطاني رحمه الله في نونيته بقوله
52:14يذكرونها قبلها وشو واعرف لاهل البيت واجب فضلهم. بعض النسخ واعرف لاهل البيت واجب حقهم. واعرف علي اي ما عرفان ها لا تزدريه ولا تزد في فضله عليه تصلى النار طائفتان
52:51احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني كما وقع هذا في علي فصارت فيه الطائفتان المنحرفتان الخوارج النواصب والروافض الغالية كذلك وقع في عيسى بين غالية النصارى في مدحه واطراءه
53:15وغالية اليهود في ذمه اهل الاسلام وسط في عيسى واهل السنة وسط في علي رضي الله نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال قال علي بن الحسين يا اهل العراق من هم
53:39ابو سفيان هذا عندنا سفيان الثوري وابن عيينة فايهما السفيان هنا ها اللي يحدد واحد يعلل ما في الا اثنين يا هلا يا هلا فعلل ها شيخ فهد ليه؟ من طلاب يحيى ابن سليمان. ايه
54:05ها انت ابن عيينة يعرف الفرق بينهما بالشيوخ والتلاميذ الشيوخ والتلاميذ سفيان عن يحيى بن سعيد هو ابن عيينة اذكروا اول حديث في البخاري قال فيه البخاري حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير المكي
54:30قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد نعم قال نعم. قال قال علي ابن الحسين يا اهل العراق احبونا حب الاسلام. فوالله ان زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا. شينا
54:49بالغلو الذي اورث الجفاء يقوله علي ابن حسين زين العابدين هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم
55:08يقول يا اهل العراق لان مذهب الرفظ في العراق هاي اهل البيت حب الاسلام. بالاعتدال الى غلو ولا تفريط فوالله ان انزال بنا حبكم اي تحول عن مكانه عن منزلته
55:31حتى صار علينا شينا اي بهذا الغلو والاطر الذي كان منهم في ال البيت رضي الله عنهم ورحمهم والنظرة العامة ان الشيطان هو عدو الانسان الاول واللدود. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
55:55انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير الشيطان حرصه منذ من طرده الله من الجنة الى ان تقوم الساعة اي شيء ما مهجته وحرصه؟ اظلال من؟ المكلفين من بني ادم ومن غيره من الجن
56:18كيف يظلهم بحبائل كثيرة منها هذا الامر. الاهواء والبدع الغلو يتخذون فيها المسالك الخفية التي تندرج على كثير من الناس ولا يفطن لها الا من وفقه الله عز وجل وهداه
56:40وفي امر المقالات يظهر ذلك جليا اظلال الشيطان لهؤلاء وهو يأخذ ابعاد مختلفة يبدأ بتزيين الامر في عقولهم ونفوسهم يبدأ في ان يأتي منهم ماكر خبيث يكيد للدين الحق وللسنة البيضاء
57:07يكيد لها هذا الكيد بالاساليب الخفية الطرائق الباطنية والوسائل السرية حتى يدخل فيها من العوام والطعام والاعراض وبليدي الفهم وضعيف العقل من يجير عواطفهم لاهدافه ومركم كيف وقع الشرك في بني ادم
57:36ما حديث الشيطان فيها يطبخ على نار هادية مات الخمسة الصالحون في وقت مقارب وسواع ويغوث ويعوق نفسه وجد عليهم قومهم وجدا عظيما تغلى هذه العاطفة التي لم تنضبط بالعلم ولا بالدين
57:55كيف استغلها جاءهم بهذه البدعة التي لا يستنكرها عوامهم فصوروا لهم صور تماثيل وانسبوها واذا رأيتموه تذكرتم ما كانوا عليه في العبادة اذا الشيطان كما يقال لم يرد ذلك الجيل الاول
58:13غاسل ايده منهم كما يقال فذهب ذلك الجيل ونسي العلم وكثرت هذه التصاوير قال الشيطان ان اسلافكم واباءكم ما نصبوها الا انهم كانوا يستشفعون الله بها ويستغيثون الله بها ايجعلوها وسائط ووسائل الله
58:36فوقع ذلك منهم الشرك وبعث الله اول رسله نوحا هذي حبائله وابن القيم رحمه الله تفنن في في كتابه تلبيس ابليس في هذا الجانب في كتابه اغاثة الله فان من مصائد الشيطان. ابليس ابليس من هو له
59:01الجوزي. لابن الجوزي تفنن هذان في هذه الحبائل في اصلها وفي وسائلها وذرائعها والله المستعان