أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (27)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قد بلغنا الى المجلس السابع السابع والعشرين في هذه الليلة
0:27الاربعاء السابع عشر الثامن عشر السابع عشر. الليلة استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة
1:07في باب الشهادة العشرة بالجنة رضي الله عنهم. واخبرنا محمد بن علي والحسن بن عبدالوهاب ان محمد بن ابي حرب حدثهم قال قال ابو عبد الله وسعيد بن زيد رضي الله عنه في بعض حديثه يقول اشهد ثم رجعت الى المسألة
1:27ثم رجعت الى مسألة عبد الله وابي الحارث قال عبد الله قال ابي وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التسعة النبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وقال الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
1:47باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها. وقوله جل وعلا لقد قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
2:04هذا الاثر وما يليه ما سبقه في الشهادة بان يشهد بمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لان بعض الاثار يقول فلان في الجنة من غير قول اشهد
2:22الذي عليه اهل السنة ومنهم الامام احمد ها هنا ان القول مبناه على الشهادة الى شهادة الا بالقول في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه
2:38ذكر تسعة مختلفة في العاشر من قال ان رسول الله في الجنة هو العاشر هذا تحصيله حاصل لا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم في الجنة ولكن سعيد بن زيد
2:57لم يرد ان يزكي نفسه وخشي على نفسه من المدحة ولهذا لم يذكر نفسه في الاحاديث عن غير سعيد فيها ذكره في الجنة وكذلك في بعض الفاظ حديث سعيد ابن زيد
3:16رضي الله عنه والشهادة مبنية على هذا القول انه في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة ثم عدها ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الى اخره
3:32والقاعدة في الاعداد ان العدد اذا ذكر ثم ذكر بعده المعدود ان العدد مراد منه حقيقته لا يراد منه غير ذلك مثل قوله عليه الصلاة والسلام عشرة في الجنة ثم ذكرهم
3:52صار الاصطلاح على انهم العشرة المبشرون بالجنة مثل قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس لا يقولن قائل ان اركان الدين او اركان الاسلام اكثر من خمس لانه ذكر العدد ثم عد بعده المعدود
4:09ومثله قوله عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست فذكرها حق المسلم على المسلم ست واربع من كن فيه كان منافقا ثم ذكرها العدد ها هنا يراد منه حقيقة المعجب
4:24واذا ذكر العدد ولم يذكر بعده معدود انه يرجع فيه الى السياق وقد سألت شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن القاعدة في هذا والقاعدة في تناوب حروف الجر بعضها
4:44على بعض ما يسميه اهل الصنعة بتعاقب حروف الجر ما الضابط والقاعدة فيها؟ قال السياق ولهذا العرب عنده الفاظ العقود هذا العقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مائة الف ومضاعفاتها
5:06غالبا ما تأتي لبيان الكفرة والتكفير لا يراد منها حقيقة المعدود هذا الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ان العدد غير مراد اما العشرة التظاعيف ثلاث اربع الغالب انه يراد منها المعدود الا ان يأتي في السبعة ومضاعفاتها فهي للكثرة
5:39واخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المسألة قال ابو عبد الله وقال تعالى يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. وقال تعالى والسابقون السابقون. اولئك المقربون في جنات
6:02النعيم اول من تتناوله ايات التوبة في غيرها هم هؤلاء العشرة لانهم من سابقة المهاجرين وقد قدم الله ذكرى السابقين من المهاجرين عن السابقين من الانصار ولكل فضله لكن السابقون من المهاجرين افضل
6:23الصحابة في ترتيبهم على تسع مراتب واولهم العشرة المبشرون بالجنة اول هؤلاء العشرة الخلفاء ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل كترتيبهم الخلافة يليهم يلي السابقين من المهاجرين من الانصار وضابط السابقية من امن واسلم قبل
6:55معركة بدر ثالثا من امن من المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية رابعا من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية خامسا من امن من المهاجرين من الناس بعد الحديبية وقبل فتح مكة
7:26ثم سادس من امن من من الانصار بعد الحديبية قبل فتح مكة ثم من امن بعد الفتح يدخل فيهم الطرق ولهذا فظل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف على خالد بن الوليد
7:47لان عبدالرحمن السابقة ممن اه من المهاجرين الذين امنوا قبل قبل بدر ومنهم من يجعل القيد في هذا قول الهجرة هذا محتمل ابو خالد رضي الله عنه ممن امن متى
8:09قبل الحديبية الصحيح نعم واخبرني ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب ابن بختان حدثهم في هذه المسألة وقال تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه. ويروى قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف امتي منها ثمانون. فاذا لم يكن ابو بكر وعمر رحمه الله
8:34الله عنهما منهم فمن منهم ثم رجعت الى مسألة عبد الله وابي الحارث قال عبد الله قلت لابي فان قال انا اقول ان وعمر رضي الله عنهما في الجنة ولا اشهد. قال يقال له هذا الذي تقول حق. فان قال نعم. فيقال له الا تشهد على
8:54الحق والشهادة هي القول. ولا يشهد حتى يقول. واذا قال شهد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من امتي. فاذا لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فمن يكون
9:13في هذا عدة مسائل المسألة الاولى ان هذه الامة يدخل الجنة منهم يمثل بالنسبة للامم قبلها يمثلون الثلثين قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سرادق
9:35وقال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبر الصحابة ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. فكبروا رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة
9:51فكبروا حتى اهتز السرادق بهم فرحا بهذه البشارة الحديث الذي عند الترمذي ابن ماجح واحمد ان الجنة اهل الجنة مئة وعشرون صفا امتي منهم ثمان يصفر او يقال يحاذر الثلثين
10:14فهذا فيه الشهادة للمجملين ان اكثر اهل الجنة من امته عليه الصلاة والسلام في طريق اللزوم اول من يدخل فيه هؤلاء هم الصحابة ولهذا يشهد للصحابة بمجملهم انهم في الجنة
10:33قيد الصحابي انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهم في الجنة وهذا الاجمال غير التعيين تعيين كما في العشرة كما في اسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران خديجة
10:55عائشة فاطمة بن محسن الاسدي بلال فيما شهد النبي باعيانهم انهم في الجنة اللهم ارض عنهم وارضهم وفي قول الامام احمد لمن قال لا اشهد انه يقال له الست تعلم؟ قال نعم. قال العلم
11:17الشهادة مبناها على العلم فاذا علمت فانت شهدت لذلك اذا كان ما تعلمه حق ليس بباطل واخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المسألة. قال ابو عبد الله واشهد ان ابا لهب
11:40النار هم لا يقولون ابو لهب في النار. ليس في ابي لهب حديث انه في النار هو في الكتاب ونحن نشهد ان ابا لهب ابا جهل في النار في الكتاب يعني في القرآن فان الله قال بتبت يدا ابي لهب وتب
11:57نارا ذات لهب وهذا فيه الشهادة للمعين انه اين انه في النار وكما قلنا في الاصل القاعدة لا يشهد للمعين بالجنة او بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك
12:15ما النص الشريف؟ اية من القرآن حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يأتي به نص بعينه انه في النار او في الجنة فهذا لا يقطع له في الجنة او في النار. حتى المحسن
12:34ولو كان من العلماء ومن العباد لا يقطع لهم وانما يرجى للمحسن يخاف على المسيء وكذلك الشهادة للمعين بانه في النار لا يقطع لمعين من الكفار انه بالنار نعامله في الدنيا معاملة الكافر
12:55الظاهر لا يصلى عليه لا يغسل لا يدفن مع المسلمين لا يترحم عليك لا يورث منه المؤمنون المسلمون كانوا من ورثته نجري هذه الاحكام عليه في الدنيا اما القطع بانه في النار فلا
13:14الا على الشرط ان مات على كذا فهو من اهل النار لان القطع المعين بالجنة او بالنار يشمل المؤمن وغير المؤمن قد يقول قائل طيب ما الجواب على الحديث اذا مررتم بقبور المشركين فبشروهم بالنار
13:32هذا على الاصل وهو على غير المعينين على المطلقين اما المعين فلا يعامل معاملة الكافر القطع ليس ذلك الينا في هذا قول سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله. الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر
13:56واما بواطنهم وسرائرهم فالى الله نعم اخبرني محمد وابي هارون قال حدثنا مثنى الانباري انه قال لابي عبد الله وهل ترى ان تشهد لغير هؤلاء ممن شهد له صلى الله
14:12الله عليه وسلم قال نعم كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له واحتج بحديث معاذ رضي الله عنه انه قال والله اشهد ان عمر رضي الله عنه حبي انه من اهل الجنة
14:27الله اكبر شهد معاذ لعمر بانه حبه معاق وانه في الجنة وهو حي لان النبي شهد لهم بذلك عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من هؤلاء الروافظ من يكفرون هؤلاء العشرة المشهود لهم بالجنة
14:49تلك والله الخزية والرزية نعم واخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق انه قال لابي عبد الله ما يصرفون السحاب يعي البنك يصرف اسحاق اسحاق انها بالعالمية علم واعجمي فيمنع من الصرف ويمنع من التنوين
15:18قال حدثنا اسحاق انه قال لابي عبد الله قلت سأل سعيد بن زيد رضي الله عنه ابن مسعود رضي الله عنه قبظ النبي صلى الله عليه وسلم فاين هو قال لا ادري ما هذا الحديث؟ استغرب الامام احمد هذا السؤال
15:37لما سأله اين النبي والنبي يقطع له في الجنة بل كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونبينا لحق بالرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم وهذي مسألة الشهادة للمعين بالجنة وقع فيها خلاف بين اهل السنة وهو خلاف الاجتهاد وان كان المسألة مبناها على
16:02العقيدة لكن هذه من تفاصيلها الاجتهادية وذهب الحسن بن محمد بن حنفية الى انه لا يشهد بالجنة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام فقط وذهب قوم ثاني انه يشهد بالجنة او بالنار لمن شهد له المؤمنون على ذلك
16:25من حديث انه مر بجنازة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت مرة باخرى ذكروا فيها شروة فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة
16:45وتلك اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار القول الثالث هو ما نصره الامام احمد ها هنا ان ما شهد له النص لانه في الجنة بعينه او في النار بعينه نشهد له
17:07لان مبناها على علم غيب هذا القول هو الصحيح طيب حديث وجبت في الجنة والنار لم يثبت بان هذه الجنازة بعينها في الجنة او في النار الا بخبر الصادق عليه الصلاة والسلام
17:26هذا من جهة وقوله كدتم ان تعرفوه من افعال المقاربة كاد من افعال المقاربة يغلب الظن لكن ما يقطع به ما يقطع بانه في الجنة او في النار لمن شهد له المسلمون بذلك
17:43نعم واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح انه قال لابيه قول سعيد ابن زيد لابن مسعود رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاينهوا؟ والاحاديث عنه في العشرة ما قد علمت. قال هذا يروى عن ابي عبيدة ان ابن مسعود
18:03مسعود رضي الله عنه قال هذا القول والذي يروى عن سعيد بن زيد رضي الله عنه في العشرة احب الي نعم في حق العشرة والا النبي فوق ذلك عليه الصلاة والسلام
18:17نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمل عن عبد الكريم الجزري عن ابي عبيدة قال سأل سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه عبد الله رضي الله عنه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين هو؟ قال
18:39في الجنة قال فابو بكر قال الاواه عندك كل خير يبتغى قال فعمر قال اذا ذكر عندك او عند كل خير يبتغى او يبتغي عند كل عندك اي نعم عند كل خير. نعم هذا الصحيح عند كل خير يوم. يبتغي تجده عند كل خير ابو بكر رضي الله عنه
19:06نعم قال فعمر قال اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. وابو عبيدة الراوي عن سعيد بن زيد في سؤاله هو عامر ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله من هم
19:22تأملوا يا اخواني في اسماء ابناء الصحابة ابن مسعود سمى عامر عبد الله ابن عمر سمى سالما وهكذا ليس اختصارهم على ما جاء في الفضل على كل اسم له معنى جميل يسمون به
19:49سعد ابن ابي وقاص سمى اسحاق محمدا نعم اخبرنا العباس ابن محمد الدوري قال سمعت سليمان بن حرب الواشحي يقول خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم يسكت. ثم عثمان نعم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكت. ثم يقول علي وطلحة والزبير
20:20سعد وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا رحمهم الله وقافين مدلول الادلة سليمان ابن حرب الواشحي هو قاضي مكة الازدي هو من العلماء ثقات رحمه الله نعم
20:43واخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا بكر بن محمد بن الحكم عن ابيه عن ابي عبدالله انه سأله عن الرجل يقول اشهد ان ابا بكر في الجنة. واشهد ان عمر في الجنة او يقول اشهد ان عثمان في الجنة او علي في الجنة
21:02قال لا بأس به. اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا فانا اشهد عليه. قال وفي حديث زائدة قال حدثنا معاوية بن عمرو عن زائدة عن حصين عن هلال عن هلال في حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد ان عليا في الجنة
21:22قال حدثنا علي ابن عاصم عن حصين عن حصين ايضا قال اشهد ان عليا في الجنة. اللهم ارضى عنه ونحن نشهد على من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم انه في الجنة
21:39ولمن شهد لهم باعيانهم انهم في النار نعم واخبرني محمد بن علي والحسن بن عبدالوهاب ان محمد بن ابي حرب حدثهم قال سألت ابا عبدالله في دهليزه عن الشهادة العشر
21:54فقال نحن نشهد ابو بكر رضي الله عنه يقول تشهدون ان قتلانا في الجنة وكانوا خلقا كثيرا. وسعيد ابن زيد رضي الله عنه في بعض حديثه يقول اشهد وسعيد ابن المسيب يقول لو شهدت لاحد حي لشهدت لابني لشهدت لابن عمر
22:15قلت فمن لم يشهد يهجر قال يقول ماذا؟ قلت يقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اشهد فسكت وش معنى ابا عبدالله في دهليزه ها يا شيخ فهد
22:34الفتنة لما اعتزل في الفتي احسنت لما الزم بالاقامة الجبرية بعد ما اخرجوه من السجن يختلف اليه اهل العلم واهل الحديث ومنهم بقية ابن مخلد وكان يستتر ما يدخلهم البيت في الدهليز. الدهليز هو السيب ما بين الباب الى
22:59الى الفناء ما بين الباب الداخلي الباب الخارجي هذا السؤال كان وقت امتحان الامام احمد من ابن النقيب محمد ابن النقيب ابن ابي حرب نعم واخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى الانباري حدثهم انه قال لابي عبد الله رجل محدث يكتب عنه الحديث قال
23:25قال من شهد ان العشرة في الجنة فهو مبتدع. فاستعظم ذلك وقال لعله جاهل لا يدري يقال له اه صوت اه الشيخ فهد واضح عندكم بس لا يدخل بثمك. عطه اي نعم. هذه مسألة
23:51سئل عنها الامام احمد عن رجل محدث من اهل العلم في الحديث كان يقول من قال ان العشرة في الجنة فهو مبتدع لانه قطع لمعينا بالجنة اشارة الى المذهب المشهور
24:09انه لا يشهد بالجنة الا للانبياء فقط. استعظم الامام احمد حين استنكر هذا القول وعده عظيما. قال لعله جاهل جاهل يعني لا يدري سمعنا الجهل بمعنى السب لان جاهل تأتي بمعنى الخبر انه لا يدري وتأتي جاهل بمعنى السب
24:31يا جاهل لا تكن من الجاهلين يقال له ان يعلم ويباحث ويخبر يرفع عنه هذا الجهل هذا المعنى يعني يخبر بان هذا القول الخطأ وهذا فيه احسان الظن من الامام احمد باهل العلم
24:58وان العالم قد يخطئ جواب الخطأ وجزاؤه هو التعليم ولهذا لما قل العلم صار عند الناس السؤال على هذا النحو هل ننكر على فلان هناك رتبة غير الانكار وهي البيان والتعليم
25:18ثم يأتي بعد ذلك الانكار هذا الذي قامت عليه المحمدية وهي البيان يبين للناس ما نزل اليه اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تفريع الابواب في التفضيل بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والانكار على من قال ابو بكر وعمر
25:42فلم يفظل احدا على احد السنة في التفضيل. تفريع الابواب يعني سيذكر الان ابوابا مفرعة على ابواب على ابواب الصحابة منها التفضيل بين هؤلاء الاربعة على ماذا يكون؟ استقر مذهب السلف
26:04استقرارا مجمع عليه على ان افضل الامة بعد رسول الله الخلفاء الاربعة وان افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اقر هذا الأرض هذه هي السنة في هذا التفضيل. نعم
26:21اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سال اباه عن من لا يفظل ابا بكر وعمر رظي الله عنهما على غيرهما قال السنة عندنا في التفضيل ما قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابا بكر
26:41وعمر وعثمان ونسكت وهذا مشهور في صحيح البخاري ذكره رحمه الله في كتاب الفضائل حديث ابن عمر رضي الله عنه كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا
26:57خير الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت يؤخذ منه ان النبي اقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام فهذه سنة تقريرية نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله قال لا اذهب الى ما روى الكوفيون ابراهيم وغيره
27:23لا الى ما روى اهل المدينة لا يفضلون احدا على احد الكوفيون ابراهيم اما النخعي كانوا يفضلون من؟ علي على عثمان هذا المذهب اندثر اندثر هذا المذهب كما يأتي وسط ذلك
27:50ولا ما يذهب اليه المدنيون اهل المدينة لا يفضلنا احدا على احد انه كان في المدينة يقولون يسكتون في التفضيل بين علي وعثمان والذي استقر عليه مذهب اهل السنة وقول امامهم الامام احمد
28:17هو تفضيل علي عثمان على علي خلافا لما عليه اهل الكوفة وما عليه اهل المدينة وهذا المذهب اندثر اي السكوت اندثر واستقر عليه يا جماعة اهل السنة والجماعة في هذا التفضيل على مقتضى الادلة
28:39نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبدالله سئل عن رجل يحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يفضل بعضهم على بعض وهو يحبهم. قال السنة ان يفضل ابا بكر وعمر وعثمان وعليا من الخلفاء. نعم
29:00ومذهب التوقف بعد ابي بكر وعمر انقرض ومذهب التوقف بعد ابي بكر وعمر وعثمان قد ظهر في الكوفة التشيع والتشيع معناه عند العلماء غير التلفظ الذين يسمون الان شيعة يسبون ابا بكر وعمر وعثمان والصحابة
29:28ولهذا الذي سماهم رافظة علي زيد ابن علي بن حسين لما رفضوه حيث اثنى على ابي بكر وعلى عمر رضي الله عنهم اما التشيع هو التفضيل كان في الكوفة يفضلون
29:49حاليا على عثمان فهؤلاء الذين كانوا يسمون بالشيعة ومنهم ما يمركم في كتب التراجم في بعض الرواة فيه تشيع ما معنى في تشيع ما هو بيسب الصحابة حاشا وانما تفضيل علي على عثمان
30:09ومثله ما رمي به ابو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن فانه نسب الى التشيع وهو التفضيل علي على عثمان لا سب عثمان وسب ابي بكر وباقي الصحابة فاذا فضل المفضل عليا على الشيخين
30:33سموه بالشيعي الغالي نبه عليه الذهبي في مقدمة الميزان قال من فضل علي على الشيخين فهو شيعي غالي محترق الى الان ما جا رفض ولا جا سب المسألة كلها تفضيل
30:52وهذا انقرض بهذه الطريقة انقرض واستقر الاجماع على ترتيب الصحابة الخلافة كترتيبهم في الفضل فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فان سب احدا من الصحابة فانتقل من التشيع الى ايش
31:16الى الرفظ الى الرفظ. هذا الذي يجب ان ينتبه له ثم ايضا وصف التشيع لا يصح ان يطلق على الرافضة بانهم شيعة الا بقيد اضافتهم للشيطان كما قاله القحطاني رحمه الله
31:40ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان مدحوا النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان وابن القيم في النونية في غير موضع ينسبهم الى شيعة الشيطان
31:59هذا القيد نعم اما شيعة باطلاق فلا ولفظ الشيعة باطلاق يحبون ان ينتسبوا اليه وينسب وينسب اليه الخوارج يحبون ان يسموا بالشراة اهل السنة يصفون هذه الاهواء باوصافها اللائقة بها بالاوصاف الشرعية
32:24وقد قال ايوب ابن ابي كريمة السختياني من فضل او قدم عليا على عثمان فقد ازرى في المهاجرين والانصار ازرى بهم يعني احتقر رأيهم هم الذين قدموا آآ عثمان على علي
32:45كما قاله عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. نعم اخبرنا عبدالملك بن عبدالحميد انه قال فيها تبويب عندنا تبويب من فضل ابا بكر وعمر. اي نعم رضي الله عنهما ووقف. احسن الله اليك. نعم. قال رحمه الله تعالى من فضل
33:11ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ووقف هذا التفريع الثاني الاول السنة في التفضيل هذا التفريع الثاني اي التبويب الثاني ووقف لئلا يذكر عثمان وعلي نعم اخبرنا عبدالملك بن عبدالحميد انه قال لابي عبدالله من قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وسكت ولم يقل عثمان يكون
33:40من في السنة فاقبل يتعجب وقال يكون تاما في السنة. يعني انه لا يكون تاما في السنة لانه لم يأتي بالتفضيل الذي جاء في السنة في تفضيل عثمان بعد الشيخين
33:55على علي رضي الله عنهم ولا يظن ان الظان ممن ساء فهمه وغلظ عقله وطبعه ان التفضيل معناه ازدراء المفضول ابدا هذا لم يرد في هذا الباب ولا يرد عند الاسوياء العقلاء
34:16نعم اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب قال قال ابو عبدالله بلغني ان يحيى كان يقف عند ذكر عمر رضي الله عنه وكان خذه من سفيان فبلغ فبلغ عبد الرحمن فانكره على يحيى وقال بمن تقتدي في هذا واهل البصرة ليس هذا قولهم
34:38يحيى ابن معيب عبد الرحمن بن مهدي وسفيان المنسوب اليه هو الثوري قال بمن تقتدي وهم ائمة لان الاصل القاعدة والذي يجب ان ينتبه له طالب العلم الا يقول في مسألة الا وله فيها امام
35:02يقتدي ويتأسى بقوله حتى لو اه استحسن ذلك في ذهنه في وجده يسقط الله عز وجل ما هو محلنا محطة تجارب لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام بمثل هذا كان يؤدب العلماء
35:26طلابه لا تقل في مسألة ليس لك فيها ايمان نعم واخبرني يزيد ابن الهيثم ابن طهمان قال قال يحيى ابن معين قال يحيى ابن سعيد كان رأي سفيان الثوري ابو بكر وعمر رضي الله
35:42عنهما ثم يقف قال يحيى ابن معين وهو رأي يحيى ابن سعيد. نعم اخبرني محمد ابن موسى قال قال ابو جعفر حمدان ابن علي انه سمع ابا عبدالله انه سمع ابا عبدالله قال وكان يحيى ابن سعيد يقول عمر رضي الله عنه ووقف وانا اقف قال ابو عبد الله
36:07وما سمعت انا هذا من يحيى حدثني به ابو عبيد عنه وما سألت انا عن هذا احدا او ما اصنع بهذا؟ قال ابو جعفر فقلت يا ابا عبدالله من قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هو عندك من اهل السنة؟ قال لا توقفني هكذا كيف نصنع باهل
36:27كوفة قال ابو جعفر وحدثني عنه ابو السر ابو السري عبدوس بن عبدالواحد قال اخراج الناس من السنة شديد نعم لا توقفني هكذا لا يكن السؤال على جهة وانما يأتي السؤال تاما يعرف منه المقصود
36:49ليس معنى هذا اذا اذا وقف اني اخرج اهل الكوف الذي فظلنا علي من السنة هذا اجتهاد ادوهم اليه ثم انقرض هذا الاجتهاد ما حصل به الاتفاق والاجماع نعم قال رحمه الله تعالى الانكار على من قدم عليا على ابي بكر رضي الله عنهما ومن بعده. هذا التفريع الثالث في الباب الثالث نعم
37:14على ما قدم علي على ابي بكر ومن بعده اي على ابي بكر وعمر عثمان وهذا كما قلنا وش يوصف به لانه شيعي غالي في التشيع نعم اخبرني محمد بن الحسن ذهب ذلك الى ان سائلا وصدق
37:35لم يقل النسائي في وجه ثابت عنه ان عليا افضل من هذا مما يجب ان ينتبه له لانه حصلت فيها فتنة في زمن النساء سبحان الله العظيم اهل العلم من الكبار تحصل لهم من الفتن
37:53ما تكدرهم مدة وهذا والله اعلم مقام من مقامات الامتحان ولهذا انت يا طالب العلم وردت عليك الفتنة والمحنة فاصبر ولا تتعرض لها سل ربك العافية والتزم الجماعة ومذهب الجماعة
38:19واحذر الشذوذ الاراء الغريبة والمنكر البخاري ما حصل بينه وبين شيخه محمد ابن يحيى الذهني ابن ابي داوود ما حصل بينه وبين ابن جرير امور تجري بواعثها واسبابها لكن يحمل الانسان ربه على الفتنة
38:47العافية من هذه الفتن اخبرني محمد بن الحسن الدوري بالمصيصة املاء من كتابه. قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي. قال سمعت احمد بن حنبل وسئل عن تفضيل فقال من قدم عليا على ابي بكر رضي الله عنهما فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدمه على عمر رضي الله
39:12عنه فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر رضي الله عنه. ومن قدمه على عثمان رضي الله عنه فقد طعن على ابي بكر وعلى عمر وعلى اهل الشورى وعلى المهاجرين والانصار رضي الله عنهم. وسبب ذلك
39:29انه وجد في الكوفة من يقول علي افضل وابو بكر اولى بالخلافة المسألة في التفضيل هنا الامام احمد ينكر ذلك بان هذا طعن لرسول الله لان الذي قدم ابا بكر هو رسول الله
39:46بعمر هو رسول الله. بما سبق طرفه في مناقبهما تقديم عثمان لان اهل الشورى كم عددهم اهل الشورى العهدية هم ستة الذين اوصى عمر ان يكون الامر والخلافة بينهم علي وعثمان وطلحة والزبير
40:10وسعد وابن عوف في فقه هؤلاء الصحابة اجتمعوا قال عبدالرحمن كل واحد يضع الامر لاخر. حتى تضيق الدائرة وطلحة جعل الامر لمن عثمان والزبير لعلي وسعد ابن ابي وقاص جعل الامر لعبد الرحمن ابن عوف
40:33قال عبدالرحمن وهذا من سداد رأيه وتوفيق الله له يخرج منا نحن الثلاثة واحد فينظر في امر الناس ويختار فسكت الشيخان عثمان وعلي قال عبد الرحمن انا اخرج وما همهم الخلافة ولا المنصب؟ حاشاهم
40:55لكن يبون اجتماع امة محمد عليه الصلاة والسلام فاخذ عبد الرحمن ابن عوف ثلاث ليالي لم ينم يطوف على امراء الاجناد وعلى الصحابة ويطرق على النساء من امهات المؤمنين وغيرهن بيوتهن
41:16يشاورهن يشاورهم حتى كانت الليلة الاخيرة في اولها مع علي واطال ثم اجتمعنا عثمان فاطال حتى طلع الصبح لما صلى الصبح قام في الناس حمد الله واثنى عليه وذكر ما كان من مناقب الشيخين
41:40ذكر منقبة علي ومنقبة عثمان ثم قال قم يا عثمان فلابايعك فقام عثمان فبايعه عبد الرحمن بن عوف وقام علي وبائع عثمان من هذا الباب من فضل عليا على عثمان ازرى باهل الشورى الستة
41:58وازرى بالمحي والانصار سيأتي في الروايات انه ازرى باثني عشر الفا من المهنيين والانصار الذين قدموا من؟ على من عثمان على علي رضي الله عنهم وارضاهم نعم اخبرنا الحسين بن صالح قال حدثنا محمد
42:20فيها اجماع حكاه الامام مالك على ان اهل المدينة الذي ادركهم لا يشكون في تقديم ابي بكر وعمر ولهذا قال سفيان من قدم ابا بكر من قدم علي على ابي بكر فقد ازرى بالمهين والانصار وما وما ارى ان يصعد له
42:42الله عمل شناعة هذا التفضيل على الشيخين ابي بكر وعمر اخبرنا الحسين بن صالح قال حدثنا محمد بن حبيب قال حدثني حاتم بن ابي حاتم الجوهري قال حدثنا قبيصة عن سفيان قال
43:01من قدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم فقد ازرى على اثني عشر الفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخاف الا فينفعه مع ذلك عمل؟ الله المستعان. نعم
43:16تحدثنا عباس بن محمد الدوري ومحمد بن عبدالله بن نوفل وابو امية ابن نوفل ولا النوفلي ابن نوفل لا بأس كلها واحدة ابن نوفل ولا النوفلي قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال سمعت سفيان الثوري يقول من قدم على ابي بكر وعمر احدا فقد ازرى على المهاجرين والانصار رضي الله
43:42ولا احسبه ينفعه مع ذلك عمل؟ نعم. لانه طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفرق فيه بين صنفين. الجاهل في علم يعلم الجاهل والمعاند هو الذي يخشى عليه هذا الامر
44:03المكابر الله العفو والعافية. نعم قال وحدثنا الدوري قال حدثنا عبد العزيز بن ابان القرشي سمعت سفيان سمعت سفيان الثوري قال من قدم على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما احدا فقد ازرى على اثني عشر الفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:24توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه امراظ اثنا عشر الف الصحابة كم هم مئة الف الوداع مئة الف هنا يقول اثنعشر الف متواجدين ها؟ اقصد الموجودين اثنا عشر الف
44:57يعني ممن صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام صحبة طويلة من المهاجم والانصار المتواجدين وقتها لا اطراف احد الصحابة ممن شهدوا النبي في الحج ان هؤلاء مقبورون بمن المهاجرين والانصار نعم
45:22واخبرنا الدوري قال سمعت يحيى بن معين قال سمعت يحيى ابن معين يقول قال شريك ليس يقدم احد عليا على ابي بكر وعمر فيه خير ما فيه خير اللي يقدم علي على
45:36يقول وشريك ابن عبد الله النخعي رحمه الله نعم وحدثني الحسين بن صالح قال حدثنا محمد بن حبيب قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن بشار عن سفيان قال قلت
45:53شريك ارأيت من قدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم قال اذا والله يفتضح يفتضح يظهر ان ما عندك احد اما انه ما عنده علم او عنده علم
46:09وانكشف ببدعته كشف في جهله هذا معنى يفتظح عند اهل السنة نعم العفو والعافية. وحدثنا علي ابن حرب الطائي قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال قال رجل لشريك في شيء من امر علي رضي الله عنه
46:31قال شريك يا جاهل ما علمنا بعلي حين صعد المنبر وما سألناه. قال تعلمون من خير هذه الامة بعد نبيها قال ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما يا جاهل فنقول له كذبت. قلنا له صدقت. نعم. لان علي رضي الله عنه ذكر فضل ابي بكر
46:54وعمر وانهم اهون الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهل يعلم والمعاند والمكابر يؤدب الادب الذي يليق به قولا او فعلا او حالا. نعم اخبرني الحسين قال حدثنا محمد قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن بشار عن سفيان قال قلت لشريك ارأيت
47:21من قدم عليا على ابي بكر وعمر رظي الله عنهم قال اذا والله يفتظح. نعم اخبرنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اول من اسلم ابو بكر الصديق
47:39إبراهيم هو النخعي ان الصديق اول من اسلم يعني من الرجال نعم واخبرنا احمد بن الفرج ابو عتبة الحمصي قال حدثنا ظمرة قال حدثنا ابن عطاء عن ابيه قال اول من اسلم من الرجال ابو بكر
47:59الصديق رضي الله عنه نعم اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول من زعم ان عليا افضل من ابي بكر رضي الله عنهما فهو رجل سوء لا نخالطه ولا نجالسه. نعم رجل السوء لانه فضل علي على الشيخين
48:21بالتالي اذا كان رجل سوء هل يجالس هل يعاشر؟ هل يخالط يخشى ان يؤخذ من ومن بدعته ولهذا عظم عند اهل السنة التشنيع على مجالسة اهل الاهواء لان لا ينفحوا مجالسهم من بدعهم واخوائهم
48:44شذوذهم نعم اخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يسأل عن رجل يفضل عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم قال بئس القول هذا. الله المستعان
49:02قال رحمه الله تعالى الانكار على من قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما. هذا التفريع رقم كم؟ اربعة. هذا التفريع الرابع اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم قال سألت ابا عبدالله عمن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فقال
49:26قال هذا رجل سوء نبدأ بما قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فضله النبي صلى الله عليه وسلم. والذي قاله الصحابة فضله النبي ابو بكر ام عمر ثم عثمان
49:41قال رحمه الله تعالى كتب الي احمد بن الحسن الوراق من الموصل قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبدالله وسأله وعن من قال ابو بكر وعمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم فقال ما يعجبني هذا القول؟ قلت فيقال انه مبتدع
50:04قال اكره ان ابدعه البدعة شديدة. قال فمن قال ابو بكر وعمر وعلي؟ وسكت فلم يفظل احدا. قال لا يعجبني اذا هذا القول قلت فيقال مبتدع. قال لا يعجبني هذا القول. قال ابو عبد الله ويروى عن عن عدة من اصحاب
50:24رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم فضلوا عثمان رضي الله عنه. قال ابن مسعود رضي الله عنه خير من بقي وقالت عائشة الله عنها اصبح عثمان خيرا من علي
50:38وقال الدوري سمعت يحيى يقول قال شريك ليس يقدم احد عليا على ابي بكر وعمر رظي الله عنهم فيه خير. وهذا توقف من الامام احمد بالتبذيع من ورعه ودينه فقهه وعقله
50:59لا يبادر للتبديع عند ادنى مخالفة وقد يقول ذلك وهو جاهل وقد يقول ذلك وهو مؤول ولا يبادر الى تبديعه قال البدعة شديدة حتى يقع العلم ويحصل البيان ويتأكد من ان هذا الامر مبناه على العناد والمكابرة
51:25وهذا منهج اهل السنة عدم التسرع في التبديع وذلك عدم التسرع في التفكير في التكفير حتى يتثبت من هذا الامر رحمهم الله وجزاهم خيرا قال وحدثنا قبيصة ابن عقبة قال سمعت سفيان الثوري يقول من قدم على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما احدا فقد ازرى على المهاجرين
51:50والانصار رضي الله عنهم ولا احسبه ينفعه مع ذلك عمل نعم. قال قال وحدثنا عبدالعزيز بن ابان القرشي قال سمعت سفيان الثوري قال من قدم على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما احد
52:07فقد ازرى على اثني عشر الفا فقد ازرى على اثني عشر الفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض
52:21نعم اخبرني الميموني قال حدثنا شبابه قال حدثنا الفرات قال قلت لميمون ابن مهران ابو بكر وعمر عندك افضل او علي قال فارتعد حتى سقطت عصاه من يده. ثم ثم قال ما كنت اظن اني ابقى الى زمني يعدل بينهما
52:42لهما كانا رأس الاسلام ورأس الجماعة يعدل بينهما يعني يساوى بهما احد الشيخين ابي بكر وعمر وهذا من فقه السلف العظيم وادراكهم للاقوال حتى انه ارتعد وسقط منه عصاه تفاجأ بمثل هذا السؤال
53:03وهل يصل احد الى موصل الى منزلة الشيخين ابي بكر وعمر يفضل عليهما او حتى يساوى بهما الله اكبر نعم واخبرني زهير بن صالح بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال سئل ابي وانا اسمع عمن يقدم عليا على عثمان رضي الله عنه
53:25ابتدع قال هذا اهل ان يبدع. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان. اهل ان يبدع يعني يستحق ان يبدل اذا قاله بالعناد والذي تولى التبديع وتكفير هم اهل العلم
53:45يتولاه من دونهم او من تسلق عليهم اذا حصل هذا تحصل الفوضى العظيمة في فوضى التكفير بغير علم بغير هدى والتبديع بغير بعلم وبغير سبب واخبر كثير كلام احمد يعلم
54:07يخبر يعني يرفع عنه هذا الجهل الذي قال به بذلك. نعم واخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسئل عمن يقدم عليا على عثمان رضي الله عنهما هو عند
54:24مبتدع قال هذا اهل ان يبدع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان بالتفضيل وقال حنبل في موضع اخر سألت ابا عبد الله من قال علي وعثمان رضي الله عنهما قال هؤلاء احسن حالا من غيرهم ثم ذكر عدة من شيوخ اهل
54:44وقال هؤلاء احسن حالا من الروافض. ثم قال ابو عبد الله الا ان هؤلاء يعني الذين قدموا عليا على عثمان رضي الله عنه قد خالفوا من تقدمهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال علي ثم عثمان رضي الله عنهما وانا اذهب
55:04الى ان عثمان ثم علي رضي الله عنهما. ولهذا استقر مذهب اهل السنة مذهب السلف على ان افضله افضل الأربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي نعم ومذهب اهل الكوفة
55:21مفظلة خير من مذهب الرافضة السابة والشاتمة نعم واخبرني علي ابن عبد الصمد قال سمعت هارون الديك يقول سمعت احمد بن حنبل يقول من قال ابو بكر وعمر هو ابن سفيان
55:38المستملي مشهور بهذا اللقب هارون الديك ليس هذا من التنابز بالالقاب سليمان ابن مهران يلقب بالاعمش عاصم يلقب بالاحوال ليس هذا من التنابز باللقب وانما هذا بنسبة العالم الى ما اشتهر به بين
55:59اهل زمانه نعم من قال ابو بكر وعمر وعثمان فهو صاحب سنة. ومن قال ابو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافظي او قال مبتدع نعم اي لم يفظل ابا بكر على عمر على عثمان على علي
56:18او قدم عليا على هؤلاء وجعلهم في مرتبة واحدة فهذا الرافظي قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح ان اباه قال اهل ان يبدع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان رضي الله
56:35الله عنه وقد قال ايوب ابن ابي كريمة السختياني المشهور من قدم عليا على عثمان فقد ازرى المهاجرين والانصار رضي الله عنهم لانهم هم الذين قدموا عثمان على علي اللهم ارضى عن الجميع
56:54وارضهم واجمعنا بهم في دار الكرامة. نعم اخبرني زكريا ابن يحيى الناقد قال سمعت ابا عبدالله قال له رجل من قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما قال ذا قول سوء
57:10نعم قال ابو بكر خلال رحمه الله تعالى لا نرى في هذا الباب مع توقف ابي عبد الله في غير موضع يكره ان يقول يكره ان يقول ان يقول مبتدع فكأنه لم يرى بأسا لو قال له مبتدع
57:26الا ترى لم الا ترى لم اره في هذا الباب جزم انه مبتدع؟ لان المسألة التي رواها علي بن عبدالصمد عن هارون قد رواه ابو بكر بن صدقة عن هارون وقد سيرها في اخر الابواب لانه زاد فيها زيادة. وقال فيها هذا الان شديد
57:46هذا الان شديد ولم يقل ما قال علي بن عبدالصمد وشك علي بن عبدالصمد ايضا في اللفظ فاستقر القول من ابي عبدالله انه يكره هذا قول ولم يجزم في تبديعه. وان قال قائل هو مبتدع لم ينكر عليه. وبالله التوفيق. يعني ان هذا الموضع في تفضيل علي
58:06قال عثمان تردد فيه الامام احمد بين التبديع وبين عدمه قد روي عنه التبديع من غير وجه وهذا استقر عليه لمن كان معاندا لا لمن كان جاهلا لان الامام احمد رحمه الله يتحفظ
58:24بالنسبة للبدعة لانها شديدة وهذا هو شأن اهل العلم. كل من كثر علمه قل انكاره الا في المواضع التي لا يسوغ فيها الا هذا البيان المبني على الانكار. نعم اخبرني يوسف ابن موسى ان ابا عبدالله قيل له الرجل يكتب الحديث فيجيء الحديث علي وعثمان رضي الله عنهما ايكتب هو
58:50عثمان وعلي قال لا بأس. يعني يقدم عثمان بالذكر لانه مقدم بالفضل على علي رضي الله عنه. نعم اخبرنا عمران ابن بكار الكلاعي الحمصي قال حدثنا ابو الفضل يزيد ابن عبد ربه قال سمعت ابا عدي اليمان ابن عدي
59:09يقول رأيت ارطعتا اذا اوتي بكتاب فيه قال علي وعثمان رظي الله عنهما محاه وكتب عثمان وعلي رظي الله عنهما من دقة السلف فان ارطاف ابن المنذر الاسود الاهلي حمص
59:24اذا جاءه الكتاب يمحوه الكتاب اللي يمحوه قال علي عثمان يمحوه ويكتب قال عثمان وعلي يقدمه في الذكر لانه مقدم في الفضل رحمهم الله ورضي عنهم. نعم اخبرني الحسن ابن علي المصيصي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي عون قال سمعت شعيب ابن حرب يقول لو جعلت لي الدنيا بحذافير
59:50ان اقول الزبير وطلحة ما قلت ولكن طلحة والزبير ليه مع الطلحة والزبيلا علاقة لهما بالتخويف لكن وقوفا على الحديث فانه في الحديث حديث سعيد ابن زيد تقديم من طلحة على الزبير بالذكر
1:00:16مع ان الواو فيها لمطلق الجمع من هذا من وقوفهم رحمهم الله على ما جاءت به الاخبار الثابتة هذا الشعيب الحرب المدائن ابو صالح لما قال لو جمعت لو جعل في الدنيا بحذافيرها ان اقول الزبير وطلحة ما قلت لئلا
1:00:47يكون مفضلا لهذا على هذا وانما لوقوفهم مع الادلة التي جاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة عثمان في الجنة وعلي في الجنة
1:01:03وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. فجاء ذكر طلحة مقدما على الزبير. مع ان الواو لمطلق الجمع لله درهم على هذا الوقف وعلى هذا العلم نقف عند هذا الموضع في نهاية هذا المجلس السابع والعشرين