أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (25)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا
0:19يا عفوي يا كريم اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون في مذاكرة كتاب السنة في الرواية ابي بكر محمد ابن هارون الخلال سنده عن امام اهل السنة والجماعة الامام احمد
0:40محمد بن حنبل قد وقفنا على خلافة علي رضي الله عنه نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
0:59اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة ابو الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبرنا عبد الله ابو الحسن ولا خلافة ابي الحسن
1:20ابو الحسن النسخة اللي عندنا خلافة ابي الحسن اللي عندك اوجه لان المسألة ما هي متعلقة بالخلافة وحدها ذكر في الخلافة وذكر مناقبه وفضائله رضي الله عنه وهذا جاري على حصول اهل السنة فانه ذكر اولا خلافة ابي بكر ومناقبه
1:45ثم ذكر عمر ومناقبه المثلث بخلافة عثمان رضي الله عنه وذكر مناقبه وها هنا في خلافة علي وذكر مناقبه رضي الله عنهم نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو محمد الهلالي
2:10سفيان بن عيينة عن ابن اسحاق قال قال المخزومي قلت لجدتي اسماء ما لي ارى عليا يجالسه الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا بني وكم لعلي من ضرس قاطع فذكرت له القرابة والقدم في الاسلام والبذل للماعون والسماحة والصهر واشياء
2:32اللهم ارض عنهم هذا يرويه عبدالرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي هذا عبدالله بن ابي ربيعة واخو ابو جهل الحكم ابن هشام لامه فان هشام ابو ابو الحكم ابي جهل
3:05تزوج اسماء مخربة وهي من بني دار من بني تميم تزوجها وانجب منها ابا جهل واخاه هشام ثم مات عنها فتزوجها اخوه عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي وانتج منها ولدين
3:35يبدو ابي اسحاق وهو عبد الرحمن ابن حارث ابن عبد الله عبد الله ابن ابي ربيعة واخوه الثاني عياش ابن ابي ربيعة اسماء بنت محرمة تميمية ذكروا انها اسلمت عام الفتح على كبر
3:56اذكر ها هنا هذه المناقب لامير المؤمنين ابي حفص ابي الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فمن ذلك قولها انه ضرس قاطع الضرس يطلق تطلقه العرب على الرجل الذي له شأن
4:19كبير كما ان الضرس في السن اشد من من الثنايا والرباعيات كذلك هو في الرجال ولهذا اذا مدحوا رجلا قالوا فلان ضرس تشمل القوة والمكانة تشمل ما له من الهيبة والبذل
4:41وذكرت له القرابة قرابة من قرابة من النبي عليه الصلاة والسلام فهو ابن عمه والقدم في سابقة الاسلام فهو اول من اسلم من الصبيان والبدلة للماعون ويأتي من كرمه رضي الله عنه انه مات وليس له الا
5:01سبعمائة درهم وهو خليفة يدل هذا على بذله والسماحة المراد بالسماحة اي الاعتدال ولهذا لم يبغي ولم يطغ على الخوارج وانما رحمهم وتسمح منهم حتى انه لم يكفرهم رضي الله
5:24لما قالوا له يا امير المؤمنين اكفار هم قال اخواننا بغوا علينا هم من الكفر فروا قالت وذكرت المصاهرة في مصاهرة النبي عليه الصلاة والسلام على اصغر بناته فاطمة رضي الله عنها
5:47ذكرت اشياء مما له من الشجاعة من الصبر ومن القرب من النبي عليه الصلاة والسلام كما يأتي ذكر هذه في الاثار القادمة. نعم واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الرازي. يعني ختم سنة متى؟ قال حدثنا سلمة بن الفضل
6:14قال حدثني محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الحارث عن خالد ابن سلمة عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال قلت لعبدالله بن عياش بن ابي ربيعة الا تخبرني عن ابي بكر وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما
6:30قال ان ابا بكر رضي الله عنه كانت له السن والسابقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستين سنة. وعلي ابن اربع وثلاثين سنة. قلت للناس صاغية الى علي
6:47قال اي ابن اخي قلت للناس لا قلت الناس صاغية يسأل هل كان الناس متجهون الى مبايعة علي صاغية الى علي اي قاصدون مبايعة قلت ان مما يشيعه ويذيعه الروافض
7:07متشيعة لعلي زورا وبهتانا رضي الله عنه قلت الناس صاغية الى علي. قال اي ابن اخي كان له والله ما شاء من ضرس قاطع. السقة في النسب وقرابته من الله صلى الله عليه وسلم ومصاهرته والمسابقة في الاسلام والعلم بالقرآن والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجودة
7:33والجود في الماعون. وكان له والله ما شاء من ضرس قاطع. فذكر ها هنا عبدالله ابن عياش ابن ابي ربيعة لعلي سبع خصال السقة في في النسب اي توسط فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:54وهي قرابته من رسول الله ومصاهرته وهذه فضيلة لمن ثلاثة خالد بن ابي العاص ولعثمان في مصاهرته على رقية ام كلثوم وعلي في مصاهرته على فاطمة رضي الله عن الجميع
8:17وذكر له المسابقة في الاسلام لانه اول من اسلم من الصبيان وذكره العلم العلم بالقرآن نعم لعلي علم بالقرآن نوه عنه لما قيل له وهو على منبر جامع الكوفة قال اترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا او خصكم بشيء
8:42قال والله ما خصنا رسول الله من بين الناس بشيء الا ما في هذه الصحيفة فاظهرها من جراد سيفه قال او فهما يؤتيه الله مسلما في رواية فهما يؤتيه الله
8:55مسلمة في القرآن وله من الخصائص ايضا خامسا الفقه في السنة ولهذا كان يستشيره عمر كثيرا له في في السنة فهم الاحكام فهم تميز به علي رضي الله عنه والنجدة في الحرب
9:16وهذا لشجاعته وبسالته كذلك الجود الماعون به البذل والعطاء كان والله ما شاء الله من ضرس قاطع اما ابو بكر فهو اسبق له السابقة في الفضل في السن الاسلام واذا قلنا من اول من اسلم قاطبة
9:46اول من اسلم من الناس ها نعم ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها هي اول من اسلم يليها ابو بكر ولهذا ميزها العلماء هذا التمييز البديع اول من اسلم من النساء خديجة
10:06واول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من الصبيان علي ويا لها من فضائل وخصائص توازعها هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم وارضاهم نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن علي ابن صالح
10:24عن ابيه عن سعيد بن عمرو القرشي قال قلت لعبدالله بن عياش الزرقي اخبرني عن هذا الرجل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فان قوم لنا اخطار ولنا احساب ونحن نكره ان نقول فيهما
10:40يقول هؤلاء قال فقال علي اذا فزع فزع الى ضرس الحديد قلت وما ضرس الحديد؟ قال قراءة القرآن وفقهم في الدين وشجاعة وسماحة اللهم ارضى عنه وسعيد ابن عامر القرشي هو سعيد
10:56ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص الذي ولى الذي تولى ابوه امرتان مكة نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا سفيان عن جحدب قال ابو عبدالرحمن فقال ابن جرعب عن عطاء قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
11:24اعلم الناس بالسنة اعلمهم يعني بمعنى الفقه والاعلم هنا ليست على افعى التفضيل في بابها يعني من اعلمهم من افقههم في هذه السنة وقد اوتي فيها فقها رضي الله عنه. نعم
11:44واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا داود بن عمرو الظبي وانتخبه ابي علي قال حدثنا علي ابن هشام قال حدثنا ابو الجحاف عن معاوية عن معاوية بن ثعلبة قال جاء رجل ابا ذر رضي الله عنه وهو في مسجد الرسول صلى الله عليه
12:03وسلم. فقال يا ابا ذر الا تخبرني باحب الناس اليك؟ فاني اعرف ان احبهم اليك احبهم الى رسول الله الله عليم فاني اعرف ان احبهم اليك. احبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:21قال اي ورب الكعبة ان احبهم الي احبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ذاك الشيخ. واشار الى علي رضي الله عنه وهو يصلي امامه اللهم ارضى عنهما
12:36قال ذلك في حياتي من سئل عن من يحبه والا فقد مضى ابو بكر ومضى عمر وعلي وفي الفضل بهذه المنزلة والرسول يحبه ابو ذر ذكر ما يعلم في هذا ولهذا من الروافض ومن الشيعة من
13:02يصحح ايمان ابي بكر اي ابي ذر فلا يجعله منا على المرتدين فانهم حكموا على الصحابة بانهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه الا قطعة نفر من استثنوا والحسن والحسين
13:21استثنوا المقداد الاسود وهو زوج من مر معنا الضباعة ضباعة بنت الزبير عبد المطلب وابا ذر وسلمان هؤلاء استثنوهم وهذا يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينجح في دعوته
13:48اذ كان جل او كل اصحابه ارتدوا بعد موته علامة فشل حاشا رسول الله ذلك لكن لا غروة فان القوم لا عقل ولا نقل لا فهما صحيحا ولا نقلا صريحا
14:08وانما دينهم مبناه على الكذب وعلى الافتراء وعلى الغباوة والحماقة الله المستعان. نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم قال قرأت على ابي عبدالله محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة عن ابراهيم انه كان يحدث ان عليا سئل عن امرأة افتظت جارية كانت في
14:33في حجر زوجها خشية ان يتزوجها وقالت انها قد زنت. لا حول ولا قوة الا بالله. فقال قل يا حسن هذي غيرة الحريم الله يكفينا شرها هذه غيرة النساء فرجل كانت عنده جارية
14:48عنده زوجة قامت الزوجة هذي من غيرتها افتظت اصبعها هذه الجارية واتهمتها بالزنا ما يطأها زوجها الله المستعان معروف هذه القضية على علي عنده الحسن قال قم يا حسن يقول فيها يعني
15:11وقال قل يا حسن قال عليها الصداق والحد قال علي رضي الله عنه لو كلفت ابلا طحنا لطحنته. نعم. قال فسمعت ابا عبد الله يقول زعموا انهم منذ تكلم به علي رضي الله عنه كلفت الابل الطحن منذ يومئذ. نعم يعني انها صارت مثل
15:35من شدة القول لو كلفت الابل الطحنة لطحنته وهذا اعجاب منه بما افتى به ابنه الحسن فانه الزم هذه المرأة بامرين الحد حد ايش ها القذف لما قذفت الجارية وهي
15:57جريئة والصداق يعني قيمتها قيمة هذه الجارية لانها افسدتها على زوجها هذي من الاقظية التي يحتاج فيها الى بصر واستبصار ودقة في النظر مبناها على العلم العلمي بمقاصد الشرع وباصوله
16:26لا ان يحكم الانسان بجهله او بما يبدو له في ذهنه هذا من حكم الجاهلية ولو وافق شرع الله لانه قال بدين الله برأيه عليه الان مقاطع الحق ومقارع الحق عند القبائل
16:45ما يعرفون يصلون بالناس الجماعة يحكمون في دماء الناس واعراضهم واموالهم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قري على عبد الله بن احمد وانا اسمع عن ابيه قال حدثني عبد الصمد. قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتادة
17:09ان رجلا قال لابي السوار ادخلك الله مدخل علي. قال انت تحسن ولا تشعر؟ نعم تحسن اراد بذلك ان يذمه ان يذم هذا الرجل غسان بن حوريف العدوي البصري ابا السواق
17:31الله يدخلك ويحشرك مع علي انت احسنت لي وانت ما تشعر هذي الان تكرر اذا ما لمن ابغض اي انسان قال الله يحشرك معهم الله يحشرك معهم لا يعلم الغيب هو
17:47انما البغض يحمل الناس على هذه المحامل العفو والبغض بغضا بغض لاجل الدين وهذا هو قاعدة هذا الدين في الولاء والبراء قال الامام الشافعي رحمه الله كل العداوات قد ترجى مودتها
18:06الا مودة من عاداك في الدين النوع الثاني بغض في حظ النفس قول الدنيا ليس للدين وهذا حقه حق وباطله باطل وليس عليه في دين الله المعوق. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن منصور عن
18:34منصور ابن عبد الرحمن الغداني قال سمعت الشعبي قال ادركت اكثر من خمس مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان عثمان وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم في الجنة
18:49هذه شهادة لهم بالجنة يقوله عامر ابن شراحيل الشعبي ادركت خمس مئة المراد بالخمس مئة المئين الكثيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي شهد لهم بالجنة قبل ان
19:11ينبت في الناس هذه البدعة الشهادة بدعة والبراءة بدعة الشهادة كما عند الروافض يشهدون لائمتهم المعصومين بالامامة والعصمة بالجنة والبراءة كما عند الازارقة الخوارج ان من قدم اليهم يمتحنونه في امور ثلاث
19:36وهي اول بدعة بدأتها الازارقة في جمهور الخوارج البدعة الاولى والامتحان الاول امتحان من يقدم عليه ويتبرأ والثاني يتبرأون ممن لم يهاجر ينفصل الى معسكرهم والبدعة الثالثة تكفير من لم ينتقل اليهم ويهاجر اليهم مع القدرة على ذلك
20:04ولها قصة ان رجلا كان رجلا وامرأة كان على مذهبهم من اهل اليمن هذا الرجل قالت له زوجته زوجته وهي لابن عمها قالت ان ابن عمي واخواني لا يتركونك حيرك الله بين ثلاث
20:28اما ان تأخذني وتخفيني ما يعثرون علي واما ان الحقني عسكري نافع ابن الازرق في الكوفة واما ان تخلي سبيلي هذا من تأخير المرأة لزوجها. بلغت هذه القصة نافعا ومن معه
20:55لابد له ليس له بد من ان يهاجر الينا جاءت هذه البدعة من لم يهاجر اليهم يتبرأ منه ثم يكفرونه ثم يمتحنون من قدم اليهم فجاء في في قول اهل السنة والامتحان بدعة امتحان الناس على دينهم وعقائدهم بدعة
21:18قد يقول قائل حديث الجارية هو حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم ان معاوية شهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم وهم يصلون
21:36رفع معاوية فقال رفع صوته فقال يرحمك الله قال اشار الناس اليه ان اسكت قال ويحكم وثقل امية مسوي قال فرمقوني بابصارهم علمت انهم يسكتونني سكت حتى اذا فرغت حتى اذا فرغنا من الصلاة
22:05قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وما رأيت معلما احسن تعليما منه لا قبله ولا بعده عليه الصلاة والسلام والله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني هذه اصحاب الفضيلة اخواننا المعلمين ثلاث لاءات مهمة في التعليم والتربية
22:31مأخوذة من دله عليه الصلاة والسلام قول معاوية بن الحكم فوالله ما قهرني اي ما تعبط وجهه في تعبسا ولا شتمني قال يا الفاعل يا التالت يا ابن الفاعلة ولا ضربني
22:50مع ان ما فعله خطأ بالغ ثم قال يا معاوية قلت لبيك يا رسول الله. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي للقراءة والتسبيح
23:06والاستغفار فلما قال ذلك انبهجت اساريره منشرح خاطره فابدى لنبينا عليه الصلاة والسلام ما في نفسه قال يا رسول الله ان علي رقبة يعتقها وان وانه لي جارية لي غنما
23:34جاء في الرواية في مسلم انها في سلع وجاء في الرواية الثانية انها في قبل احد في الجوانية واني اطلعت عليها ذات يوم واذا الذئب قد ذهب باحدى واني اسف كما يأسف الناس
23:51اغضب واني صككتها صكة افأعتقها يا رسول الله يوم ضربها لانه رأى وقتها انها قصرت في حماية غنمه من الذئب وعليه رقبة فقال له عليه الصلاة والسلام ائتي بها فجاءه بها
24:16وقال يا جارية صغيرة اين الله؟ فاشارت الله في السماء وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة فهنا لم يمتحنها النبي عليه الصلاة والسلام
24:37وانما استوثق من ايمانها ليقع عتق معاوية ابن الحكم على رقبة مؤمنة فان الرقاب المعتقة لا بد ان تكون مؤمنة انها جاء ذكر لقاء في القرآن محل العتق جاء مجملا
24:53وجاء مقيدا فيحمل المجمل على المقيد وتحرير رقبة مؤمنة نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان اباه قال لابي عبد الله في احاديث جاءت عن علي رضي الله عنه في الفضائل
25:13وقال على ما جاءت لا نقول في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خيرا. هذا نوع من انواع الامام احمد على ما جاءت تقر بها نصدق بها ونؤمن بمدلولها
25:29ثم قال لا نقول في اصحاب نبي الله الا خيرا لانه مما يفشوا بين الناس مع ضعف العلم وقلة الدين تناقص العقل الخوظ فيما جرى بين الصحابة فيتخذ هذا الخوض ذريعة للنيل منهم
25:45بوجه او باخر نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله عن الرجل يقول للرجل انت مولى النبي صلى الله عليه وسلم ايش نقول؟ قال دعها نعم واخبرني زكريا ابن يحيى ان اباه ان ابا طالب حدثهم انه انه سأل ابا عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
26:15رضي الله عنه ان كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه. قال لا تكل لا تكلم في هذا. دع الحديث كما جاء. نعم. لانهم يروون الحديث بزيادات والا فقد رواه الترمذي من كنت مولاه
26:31النبي عليه الصلاة والسلام ان كنت مولاه فعلي مولاه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب رواه ابن ماجة اما الزيادات اللهم والي من والها من واله ولمن والاه وعادي من عاداه
26:50انصر من نصره واخذل من خذله هذه الزيادة غير صحيحة هي مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جل وعلا لم ينصره على من عاداه في بعدما استحر القتل
27:09هذا واقع يخالف معنى هذا لو انه كان ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الحقيقة غير ثابت يقول الامام احمد لا تكلم في هذا دع الحديث كما جاء
27:24ثبوتي من كنت مولاه فعلي مولاه الامام احمد يثبته بان الموالاة هنا بمعنى المحبة والمودة ليست الموالاة كما يذهب اليها الروافض بانها الامامة العظمى ان هذا قول مبتدع لم يسبقوا اليه
27:45نعم اخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى حدثهم انه سأل ابا عبدالله قال قلت ما تقول في رجل يقول للرجل انت مولى النبي صلى الله الله عليه وسلم فايش تقول؟ قال دعها. نعم
28:03اخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى ايش تفسيره قال اسكت عن هذا لا تسأل عن ذا. لا تسأل عن ذا الخبر كما جاء
28:21نعم لا تسأل عن داء الخبر كما جاء الحديث في البخاري رواه الامام البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه الى تبوك استخلف عليا على المدينة
28:37وعلى اهله والمنافقون قالوا يخلفه على الصبيان على النساء لانه لا يثق به قالوا به فلحق علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق رده النبي وقال الا ترضى ان تكون مني
28:58بمنزلة هارون من موسى الاخوة الدين الا انه لا نبي بعدي الا انه لا نبي بعدي. فهذا من فضائل علي من فضائله رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي
29:19بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم واخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب حدثهم قال سألت ابا عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
29:33رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه. قال لا تكلم في هذا. دع الحديث كما جاء. من هو ابو طالب ابو طالب هذا صاحب الامام احمد صاحب الامام احمد واحد رواة المسائل عنه
29:56انا احصيتهم رواة المسائل حتى بلغوا ثمانية عشرة او ثمانية عشر يروى المسائل عن الامام احمد منهم ابو داوود صاحب السنن ابن هانئ والاكرم والمرودي المروذي وابناء الامام احمد صالح ابو الفضل عبد الله
30:24وحنبل بن اسحاق بن اخ الامام احمد منهم ابو ابو طالب المكي في غيرهم رحمهم الله نعم محمد بن اخبرنا محمد بن سليمان الحظرمي قال حدثنا احمد قال حدثنا الحارث ابن منصور قال سألت الحسن ابن
30:46صالح عن قوله من كنت مولاه فعلي مولاه قال في الدين نعم حسن ابن صالح ابن حي هذا من رواة المسائل عن احمد من كنت مولاه فعليه مولاي موالاة في الدين
31:00مودة الدين نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو الحسن العقيلي قال كنت اتي ابا عبدالله فيقبل علي ويلقاني لقاء جميلا. فاتيته يوما فانكرت لقاءه. فقلت في نفسي قد دهيت شنعت عنده
31:18قد دهيت شنعت عنده. اي نعم وقلت يا ابا عبدالله بلغك عني شيئا فقد انكرت لقاءك اليوم؟ فقال واومئ الى شاب ناحية ناحية تحت درجة فقال اخبرني ذاك وكان من اهل اليمامة انك سببت او ذكرت بعض الصحابة رضي الله عنهم فقلت لا والله ما
31:43احدا من الصحابة قط ولا ذكرت احدا منهم بسوء. ولكني سمعت هذا ذكر عليا ومعاوية فسوى بينهما. اراه قال فرددت عليه. فقال فقد بين الله عز وجل هذا في كتابه ثم قال قد قبلت منك ولا تعد
32:02ولا تعد تكلموا في هذا. ولا تعد اتكلم في مثل هذا شوفوا هذا الفقه من الامام احمد اولا لما بلغه عن صاحبه ابو الحسن العقيلي انه تكلم في ما بين علي ومعاوية غضب عليه
32:26وعرف ذلك في وجهه هذا من أنواع التأديب وذكر ان اليمامي اخبره انه نقل اليه انه سب الصحابة فنفى ذلك عنه قال انما ذكر عليا ومعاوية وسوى بينهما فرددت عليه
32:49ان الله ما سوى بين تميزهم سبحانه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار من كان سام سابقته فهو افضل ممن ومعاوية رضي الله عنه ممن اسلم اما قبل الفتح او بعده
33:12يكون علي بهذا افضل لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل الملائكة اعظم درجة عند الله. من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وقال هو في هذا في كتاب الله قد بينه الله. ثم قال قد قبلت منك
33:33لهذا العذر ولا تعد تكلم في هذا لماذا ينهى احمد من الكلام في المفاضلة بين الصحابة لان لا يرد على الخاطر انتقاص للمفضول وهذا باب عظيم يفطن له الامام احمد وامثاله
33:55من ذلك ايضا كانوا يجرون نصوص الوعيد على بابها لا يفسرونها ولا يفسرون فيها ليبقى الوعيد على بابه محل المهابة والقلق منه ولا ينتهك وفي الشرك ما كان يفصلون بين الشرك الاكبر والاصغر لتبقى النفوس هائبة له
34:20من الوقوع فيه وهذا عمل السلف شيخ محمد في كتاب التوحيد نهج هذا المنهج فانه في في الباب الرابع من ابوابه قال باب الخوف من الشرك واطلق لم؟ لانه عند التفصيل
34:38والتفسير النفوس تضعف وربما يلحقها بعض استهانة بالشرك الاصغر بعض تخفف او عدم مبالاة في بعض مسائله وانما السلف على الحذر من هذا كله من الشرك كله اصغره واكمله دقيقه وجليله
35:02وكذلك فيما جرى بين الصحابة لا يتكلمون فيه لان لا يفضي هذا الى شيء في النفوس من الملامة القلق على بعضه القحطاني في نظمه ذكر هذا مذهبا لاهل السنة هو شاعر السنة رحمه الله لما قال
35:24دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم اقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. اذا كان هذا شأنهم
35:45وهذا مآلهم وش يدخلك انت بينهم لكن الفلسفة والفظاوة تجي بعظا من هذا لا سيما اذا اجتمع مع هذه الفضاوة والفلسفة قلة العقل ونقص العلم وضعف الدين يروح يجرح في الصحابة
36:05ويعدل اللي يبي منهم ثم يجعل نفسه ميزان للناس وهذا ولد الشيطان الى قلبه من حيث لا يشعر وزكى نفسه انتقاصي ومذمتي غيره ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
36:25اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال قلت لاسحاق يعني بنرى هوية قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت عون لي على عقر حوضي؟ قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو اليه
36:40ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام الا انه في الدنيا نعم هذا ان عليا قال وهو على المنبر انا اذود عن حوضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد هاتين القصيرتين
36:56الكفار والمنافقين يعني عن دينه وسنته لا عن حوضه في يوم القيامة لان الحوض يوم القيامة الذي يذود عنه من الملائكة عليهم الصلاة والسلام تمنع اقواما ان يردوا هذا الحوض
37:14هنا حرب اه ابن اسماعيل الكرماني اهوه احد رواة المسائل يسأل هذا من هذا الحديث اسحاق بن راهوية صاحب الامام احمد الحنظل مولاهم المروزي قال هو ذبه عنه في الدنيا وعن سنته ودينه في الدنيا رضي الله عنه
37:37هذا من مناقبه حدثنا احمد بن الفرج ابو عتبة الحمصي قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن بن حسن وسأله رجل. الحسن ابن حسن
37:53هذا هذا الحسن ابن حسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب ان الحسن ابن علي انا فحلا من الرجال ازواجا لم يذكر في الصحابة اكثر منه ومن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهما في عدد النساء
38:18اولاده كثر ملأوا الدنيا هذا ابنه الحسن ابن الحسن وحفيده حسن ايضا حتى انه خطب من همدان لما هاجرت الى الكوفة فجاءت همدان الى ابيه علي رضي الله عنه تستشيره
38:42قالت يا يا امير المؤمنين ان الحسنة خطب منا ويستشيرونه وقال علي رضي الله عنه لا تزوجه لا تزوجوه قالوا لم يا امير المؤمنين قال فانه منكاح مطلاق قال قالوا او غير هذا؟ نعذر ابن ثاني ولا بس هذا
39:11قال هو ذا قال والله قالوا والله لنزوجنه فما شاء ابقى وما شاء هذا النسب الشريف ولهذا ذرية الحسن اكثر من ذرية الحسين ابن علي رضي الله عنه نعم وسأله رجل الم يبعث الحسن ابن حسن؟ نعم. قال سمعت الحسن ابن حسن وسأله رجل الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت
39:41فان عليا مولاه قال بلى اما والله لو يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الامارة والسلطان لافصح لهم. ها انتبهوا هذا رد على الروافض المتشيعة باصنافهم الثلاثة ولاتهم
40:00الباطنية للاسماعيلية والدروز والنصيرية والحشاشين والقرامطة والديصانية او عامتهم كالامامية الاثنى عشرية او زيديتهم لو اراد بذلك الخلافة لافصح عنها النبي اي ما افصح ليش اخليها مبهمة ثم لو كان المراد بها الامامة ليش ما طلبها علي واخذها
40:26وهو اشجع الناس واقواهم نعم اعده قال لو قال بلى اما والله لو يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الامارة والسلطان لافصح لهم. وما كان احد انصح للمسلمين من
40:44رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال لهم ايها الناس ان هذا ولي امركم والقائم لكم من بعدي. فاسمعوا له واطيعوا. والله ما كان من وراء هذا والله ان كان الله ورسوله اختار عليا لهذا الامر. والقيام للمسلمين به من بعده. ثم ترك علي ما اختار الله له
41:06ورسوله ان يقوم به. حتى يعذر فيه الى المسلمين. ان كان احد اعظم ذنبا ولا خطيئة من علي اذ ترك ما اختار الله له ورسوله حتى يقوم فيه كما امره الله ورسوله. اللهم ارض عنه. نعم هذا من احسن الاجوبة
41:24وهي التي عليها سنن اهل السنة وهو قول هذا السيد ابن السيد ابن السيد الحسن ابن حسن ابن حسن بن علي بن ابي طالب الله عنهم نعم اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا
41:47لا اظن هذا غندر الشيخ البخاري محمد ابن جعفر غندر نعم قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث انه سمع مع ذكر ابن يحدث ان عليا مر على قوم
42:05مجتمعين ورجل يحدثهم فقال من هذا؟ قالوا الحسن. فقال علي فقال علي طحن ابن ان لم تعد طحنا نعم لم تعد طحن وذهب هذا مثل كما سبق نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان. عن مجمع التيمي عن شيخ لهم قال رأيت علي اخرج بسيفه الى السوق
42:35فقال من يشتريه مني اما والله لو كان عندي ثمن ازار ما بعته. الله المستعان هذا علي ومن هو علي رضي الله عنه ويخرج سيفه يبيعه لماذا يتعيش واهله منه
42:52قال لو كان عندي نزار ما بعته. اذا باعه ليشتري ازار يستر به نفسه الله المستعان الله المستعان. نعم الدوري قال حدثنا يحيى قال حدثنا القاسم ابن مالك عن اسماعيل ابن سميع عن ابي رزين قال ان افضل ثوب رأيته على علي رضي الله عنه لقميص من قهز وبردين قطريين
43:21والقهز نوع من الثياب غليظة من غليظة رخيصة هذا وهو من هو رضي الله عنه في علمه ودينه امامته نعم محمد ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن عوم قال حدثنا جعفر بن عون عن مصعر عن ابي جحادة عن ابي سعيد قال كان علي اذا اتى السوق فيقول يا اهل السوق اتقوا الله
43:54الله واياكم والحلف. فان الحلف ينفق السلعة ويمحو البركة وان التاجر فاجر. الا من اخذ الحق واعطى الحق السلام عليكم. ثم ينصرف ثم يعود اليهم فيقول لهم مثل مقالته قال فاذا جاء اليهم يقولون قد جاءكم البودشكم ايش يعني بذا؟ وهذه كلمة
44:18فارسية معناها عظيم البطن نعم قال فجاء الى سريته فقال اني اذا جئت اهل السوق يقولون قد جاء ابو دشكم ايش يعنون بذاك؟ قالت يقولون البطن قال اسفله طعام واعلاه علم. يضحك رضي الله عنه. كانه كان له بطن
44:43فسأل جاريته وش معنى البودشكم وهي من تلك الجهات قالت ان انه عظيم البطن. قالت نعم اي نعم انا عظيم البطن اسفله طعامه فوقه عندي وهذا من لطفه وكان عظيم البطن رضي الله عنه
45:06احد العلماء انا قاضيا في بلدنا في عنيزة صالح ابن عثمان القاضي شيخ الشيخ ابن سعدي ولي القضاء سبعا وعشرين سنة كان له بطن كان بعض الناس من الاعراب اذا جو شافوا الناس حوله هذي اثنين يتقدمون يتأخرون يسألون يقضي بينهم
45:32قال احد هؤلاء لصاحبه ابكى اللي بطنه هذا علم ولا ورع والله الثاني اظنه علم يصدر الناس ويوردهم على كل حال هذا فيه وصيته للناس الصدق بترك الحلف وفيه موعظة الناس في مجامعهم والتي لم يزل عليها والحمد لله
46:04عليها عمل الناس بل كان في سوق الرياظ في ضحى كل يوم خصوصا يوم الخميس موعظة يعطل اهل السوق بيعهم وشرائهم ويأتي قاضي الرياض يعظ الناس فيها فانهم نصبوا على مدى الايام
46:26مثل المنبر محل مرتفع من اشهر من وقف ينصح عليه شيخ شيخنا الشيخ سعد ابن حمد ابن والمشايخ هذا عمل السلف في في موعظة الناس في اسواقهم امرا لهم بالمعروف ونهيا لهم عن المنكر وتذكيرا لهم بحقوق الله
46:48لئلا يتمادوا الحين الاسواق والله العظيم انه كذا والله العظيم اني اخذته بكذا يستهين بالايمان وينفقون بها السلع وتمحو تمضي عنهم فيها البركة نعم اخبرنا هارون ابن زياد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مصعر عن عقبة قال كان علي يأتينا في السوق
47:13يقولون اذا طلع قد جاء ابو دشكم يعني عظيم البطن فيقول لهم ان اسفله شحم وان اعلاه علم. اللهم ارضى عنه. نعم محمد قال انبأنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن حبيش قال خطبنا الحسن بن علي بعد موت علي رضي الله عنهما
47:34وقال لقد فارقكم بالامس رجل لم يسبقه الاولون بعلم ولم يدركه الاخرون. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح الله له ما ترك صفراء ولا بيضاء الا
47:51صفراء. نعم. ما ترك ما ترك صفراء ولا بيضاء. نعم ما ترك صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصد بها خادما لاهله. اللهم ارض عنه قالها الحسن
48:07في اول خطبة له بعد مقتل ابيه من قتل اباه الرحمن ابن ملجم الخارجي التي يقول فيها الخوارج في مدحه لهم عبدالرحمن بن ملجم يا ضربة من تقي ما اراد بها
48:29الا ليبلغ عند ذي العرش سلطانا اجابهم اهل السنة يا ضربة من شقي ما اراد ان اليردى بها في النار قال فيه الحسن في شأن ابيه والله لقد فارقكم بالامس رجل لم يسبقه الاولون بعلم
48:54وهذا يدل على ما تميز به علي رضي الله عنه من العلم العظيم الكتاب والسنة حتى كان علي من اخص مستشاري من؟ عمر واهل مشورته بمقدم اهلي اهل بدر قال ولم يدركه الاخرون
49:17بما عنده من هذا العلم والفهم ودقة الفقه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الرائق كما اعطاه اياها يوم خيبر فلا ينصرف حتى يفتح الله يفتح الله له ما ترك صفراء ولا بيضاء
49:34الا سبع مئة درهم من عطائه اي مما رتب لولي الامر واول من رتب هذا العطاء من هو ابو بكر ركب له عطاء ثم عمر ثم عثمان ليستغني ولي الامر
49:52بما يرتب له من العطاء اي الراتب بيت المال عن الضرب بالاسواق وهو بهذه المسؤولية العظيمة الجسيمة نعم محمد قال انبأنا وكيع عن معاذ بن ابن العلاء ابي غسان عن ابيه عن جده قال خطبنا علي رضي الله عنه بالكوفة
50:14عليه نعلان وسراويل وعمامه. وفي يده قارورة. فقال ما اصبت بها منذ دخلتها منذ دخلتها غير هذه القارورة اهالي دهقان الدهقان هو التاجر بلغة اهل تم بالدهقان يسمى بالدهقان ما ملكت منذ دخلت والى الكوفة
50:41وانما دخلها امير الا هذه القارورة اهداني لها دهقان من الدهاقين اي من التجار هذا يدل على زهده وتخففه تورعه من هذه الدنيا رضي الله عنه نعم محمد قال انبأنا وكيع عن مصعر. عن ابي بحر عن شيخ لهم. قال رأيت في ثوب علي رضي الله عنه دراهم مسرورة
51:08وقال هذه بقية نفقتنا من ينبع. وعليه ازار غليظ. قال اشتريته بخمسة دراهم. نعم. بقية نفقتنا من ينبع في بعث بعثه به النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبع وهو هذا
51:27المنفذ المعروف على البحر غربي جبل رضوى اذا هو رضي الله عنه متقلل من الدنيا خففوا منها وهذا مع ان الله عز وجل جمع له الخلافة هذا الشأن من كان بالله اعرف
51:49كان منه جل وعلا اجل واخوف وهذي من مناقبه تخففه من هذه الدنيا حتى قال ابنه الحسن مات وليس ولم يورث الا سبع مئة درهم مئة الدرهم شوي في ذلك الزمان لكثرة المال. مهو بسبع مئة دينار
52:06كان يرصدها قادما لاهله لاهله حتى يخدمهم او امة حتى تخديمهم الخادم اسم يطلق على الذكر والانثى منها من العبيد نعم قال رحمه الله تعالى الشهادة العشرة بالجنة رضي الله عنهم. نعم
52:35المعينون لاهل السنة فيهم مذهب مستقيم لا يشهد للمعين فلان ابن فلان بعينه انه في الجنة او في النار الا لمن شهد له النص الشريف بذلك ما النص الشريف؟ اما اية او حديث
52:56والشهادة للمجمل لغير المعين جاءت في القرآن فان المؤمنين المسلمين والصابئة يشهد لهم بمجموعهم بانهم في الجنة غير معين واليهود والنصارى والصابئين من المشركين في مجموعهم انهم في النار لكن المعين
53:30لا يشهد الا لمن شهد له النص الشريف بذلك ولاهل السنة في هذه المسافة تقوى القول الاول هو المروي عن الحسن ابن محمد انه لا يشهد للمعين بالجنة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام
53:50القول الثاني انه يشهد للمعين بمن شهد له المؤمنون اثنوا عليهم خيرا مشاهدينا للمؤمنين بانه وشهد المؤمنون له بانه في النار عموم حديث انتم شهداء الله في ارضه القول الصحيح انه لا يشهد للمعين بالجنة او بالنار
54:12ان لمن شهد لهن النص الشريف بذلك ولهذا من اعظم امثلتها الشهادة للعشرة بالجنة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المخرج في الصحيحين ابو بكر في الجنة
54:33عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة وسعد وسعيد وابن عوف والزبير وطلحة وابو عبيدة الجنة هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم يشهد لهم باعيانهم بانهم في الجنة
54:59وكذلك يلحق بهم من من من غيرهم كبلال ان النبي سمع خشخشة نعليه في الجنة وعكاشة بن محصن الاسدي وسعد بن معاذ وحنظلة غسيل الملائكة بأمثالهم رضي الله عنهم نعم
55:20اخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال سألت ابا عبد الله عن الشهادة للعشرة قال نعم اشهد للعشرة بالجنة واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول حجتنا في الشهادة العشرة انهم في الجنة حديث طارق بن شهاب
55:41قرأ عليه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن اي على الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر نعم عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال لما صالح ابو بكر رضي الله عنه اهل الردة قال
56:01صالحهم على حرب مجلية او سلم مخزية قال قالوا قد عرفنا ما الحرب المجلية. فما السلم المخزية؟ قال ان تشهدوا ان قتلانا في الجنة وان قتلاكم في النار. فذكر الحديث
56:15هذا كان في غير اهل اليمامة من اهل اليمامة لم يصالحهم ابو بكر انما حاربهم واجمع على حربهم الصحابة المرتدين لكن غيرهم من اهل الردة بني اسد ومن معهم غطفان
56:39طوارف وطي انه لما حاربهم في بزاخة جنوب حايل هي يتحذر منها شعيب لديرع هذا الموجود الان فيها الان خزانات الماء لانها ارفع منطقة نوزع على الجهات الجنوبية والغربية حاربهم
57:08فامر خالد ان يتجه من اليمامة الى وقد ادعى النبوة ارادوا ان يصالحوا ابا بكر قال ما لكم الا ثنتين اما حرب مجلية او امان المخزي الحرب المجلية عرفناها تجلينا عن ديارنا عن اراضينا
57:31كما الامان المخزي قال تسلمون السلاح والكراع تلحقون اذناب الابل بدو ما لكم الا اذناب ابلكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة ان قتلاكم في النار بردتهم هذا لمعين غير معين
57:56لغير معين شهادة مجملة نعم وتؤدون ما وتؤدون ما اصبتم اي من اموالنا ولا نؤدي ما اصبناه منكم مما مما اخذناه او مما اهلكناه اتلفناه من اموالكم نعم اخبرنا عبد الله بن احمد عن ابيه في هذه المسألة
58:23قال فلم يرضى منهم الا بالشهادة. وفي حديث وفد بو زاخة وليس بين الشهادة والقول فرق نعم شهادة لماذا الشهادة بان قتلى المؤمنين الجنة وان قتلاهم من المرتدين في النار
58:42فهذه شهادة غير معينة وانما شهادة مجملة يشهد لعموم المؤمنين بالجنان ولعموم الكافرين بالنيران شهادة مجملة نعم محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سألت ابا عبد الله عن الشهادة العشرة بالجنة فقال اليس قال ابو بكر رضي الله عنه
59:06عنه لاهل الردة لا حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقد كان اصحاب ابي بكر اكثر من عشرة الذين شهد لهم بانهم في الجنة من قتلى المرتدين
59:21لا سيما في حرب اليمن اكثر من عشرة لكن هنا شهادة ايش مجمله معينة مجملة المعينة