أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (15)
0:00الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال
0:25رحمهم الله اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين
0:46قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى وقد ادب الله عز وجل في سياق رسالته التي ارسلها قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى في سياق رسالته التي ارسلها الى اهل طرصوص. وقد ادب الله عز
1:09وجل الخلق فاحسن تأديبهم وارشدهم فانعم ارشادهم فقال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه الاية في اخر الانعام
1:30التي قال فيها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مع الايات الاخريات من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات
1:52وهي وصايا عشر ذكرها الله في اخر سورة آآ سورة الانعام اخرها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والسبل
2:14هي الطرق الهوية من اهل البدع والاهواء الردية التي جانبت منهاج السنة النبوية نعم اتقوا الله عباد الله واقبلوا وصيته. وامسكوا عن الكلام في هذا فان الخوض فيها بدعة وضلالة ما سبقكم بها سابق
2:35ولا نطق فيها قبلكم ناطق. فتظنون انكم انكم اهتديتم لما ضل عنه من كان قبلكم هيهات هيهات وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفة بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاجوه
2:54ويناظر نعم هذا اصل في جدال اهل البدع ليس كل من نطق مجانبا الحق ناصرا للباطل مظهرا بدعة او مشككا في دين وسنة انه يرد عليه ويناظر ويجادل هذا منهج السلف
3:18ولو كان كذلك لما ترك السلف احدا ولكنهم ينزلون الامر بمنزله اللائق فان كان الرد عليه ومناظرته كافية شافية اليها والا في المنهج الغالب هو ترك هؤلاء وهجرهم واماتة باطلهم
3:42واخمال ذكرهم وذلك ان اهل الاهواء يحبون من اهل العلم ومن الكبار ان يردوا عليهم ليشتهروا يظهر وتدار الفاظهم واسماؤهم في المحافل وفي المجالس ما يسمى الان بالدعاية مجانية لهم
4:10دليل ذلك ان المتكلمين في الاهواء كثيرون ولن يرد عليهم باعيانهم قليلون ليس معنى ذلك ان السلف لم ينصروا دين الله بل هم اولى واحق من نصر هذا الدين وذب عن العقيدة
4:31وهذا صبيغ او صبيغ بن عسل التميمي ما نظره عمر ولم يجمع له مشيخة الصحابة يناظرون وانما ادبته درة عمر ثم نفاه وامر الناس بهجره وترك مكالمته كان في هذا رادع له
4:56وادبا له ولامثاله ونظائر هذا من افرادهم مع اهل البدع كثيرة نعم وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفة بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاج هو يناظره فيشركه في مأثمه ويخوض معه في بحر خطاياه
5:20ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغا ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا رجل صديق ابن عسر رجل من تميم تبختر برأيه وهو جاهل
5:35اصبح يشكك يستدل بالمتشابهات من القرآن نتكلم في المرسلات والذاريات والنازعات فلقيه عمر قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيخ. قال وانا عبد الله عمر علاه في الدرة وضرب
5:59الى ان قال كفى يا امير المؤمنين والله لقد ذهب عني الذي اجد لم يكتفي بهذا بل نفاه المدينة الى المدائن في العراق وقيل الى غيرها وامر الناس بهجره والا يكلمه
6:17ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغه ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجمع له اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يناظره ويحاجوه
6:34ويبينوا عليه لفعل ولكنه قمع جهله. واوجع ضربه ونفاه في جلده. وتركه يتغصص بريقه ينقطع قلبه حسرة بين ظهراني الخلق مطرودا منفيا مشردا لا يكلم ولا يجالس ولا يشفى بالحجة والنظر بل تركه يختنق على حرة
6:57ولم يبلغه ولم يبلعه ريقه ومنع الناس من كلامه ومجالسته فهكذا حكم كل من شرع في فهكذا حكم كل كل من شرع في دين الله بما لم يأذن به الله
7:14ان يخبر انه على بدعة وضلالة فيحذر منه. وينهى عن كلامه ومجالسته؟ من الذي يحذر منه وينهى عن مجالسته ومكالمته انهم اولو الامر اما السلطان ونوابه واما العلماء هم الذين يتولون هذا الامر بالتحذير
7:39اما ان يتبناه الصغار او المتحمسون للطلبة فلا ليس ذلك اليهم لان اولي الامر علماء وسلاطين هم الذين يحققون المصالح يتلمسونها واذا رأون القبائح او يقللونها وهذا كله مبني على قاعدة اهل السنة في هجر المبتدع
8:08فان الهجر ليس في نفسه عبادة وانما الهجر مبناه على وجود المصلحة في تحقيقها او تكميلها او المفسدة في دفعها او تقليلها والذي يقدر هذا في كل زمان وفي الاحوال المختلفة هم اولو الامر
8:30العلماء والامراء لينتهي صغار الطلبة عن ان يتطاولوا على مقامات العلماء ومقامات اولي الامر من السلاطين في التحذير او بالتحذير من ممن يسمونهم اهل البدع او النهي عن مجالستهم هذا ليس لهم
8:55انما هذا لغيرهم ممن هم اكبر شأنا واعظم قدرا واعظم علما ومعرفة وهكذا هذه المسائل وغيرها اذا خاض فيها من لا يحسنها اتى بالدواهي القضاء الذي هو حكم على الناس
9:16اما بدمائهم او اموالهم او اعراضهم ان تطرق له الجهال جاءوا بالعظائم كما هو في الطواغيت الذين يحكمون بغير شرع الله سواء كانوا من اه ممن يحكمون بالسلوم والعادات والاحكام القبلية المخالفة لشرع الله
9:42يسمون بالعوارف او بمقارع الحق او مقطع الحق او غيرهم او طواغيت تخصصوا الحكم بالحكم الجاهلي فاذا تطرق لهذا من لا يحسنه وليس اهلا له جاء بالدواهي والشيء بالشيء يعرف
10:09والنظير بالنظير يتمثل نعم نسترشدوا العلم واستحظوا العلماء واقبلوا نصحهم واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله. ويرده الى صواب القول والعمل. ان من الله عليه بالقبول
10:28فاذا تكلم الجاهل بجهل وعدم الناس العالم ان يرد عليه بعلمه وعدم الناس العالم ان يرد عليه بعلمه فقد تودع من الخلق. وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون. اي والله تودع من الخلق
10:45وهذا الامر الذي خفى خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته اشد من مخافته عليهم المسيح الدجال قد روى احمد وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم
11:05من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون والائمة المضلون يشمل مفاسد العلماء وفاسد الامراء لان ضررهم عظيم وشطنهم كبير وقد اخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ولفظه لمسلم
11:34ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدر العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء فجاء الجاهل بجهله وصاحب البدعة ببدعته وصاحب الهوى بهواه لم يجد عالما يدمغ هذه البدعة
11:57ويدحرها بالعلم لان العلماء ذهبوا الموت او بتغييبهم عن محلي ارشاد الناس ونصحهم والبيان لهم وسيتخذ الناس عندئذ رؤوسا جهالا يرأسونهم وهم جهال. فيضلوا في انفسهم ويضلوا غيرهم الله العفو والعافية
12:21وهذا يزداد مع غربة الدين حتى يستحكم الجهل واذا استحكم وتم قامت على اهله الساعة اذ لا تقوم الساعة الا على شرار خلق الله عز وجل نسأل الله العفو والعافية. نعم
12:40الله الله ثم الله الله يا اخوة من اهل السنة والجماعة والمحبة للسلامة والعافية. في انفسكم واديانكم فانما هي لحومكم ودماؤكم لا تعرضوا لما نهى الله عنه عز وجل من الجدل والخوض في ايات الله. واكد
13:00ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منه وكذلك ائمة الهدى من بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم الله لصحبه بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واختاره لهم
13:18وكذلك التابعون باحسان في كل عصر وزمان. ينهون عن الجدال والخصومات في الدين. ويحذرون من ذلك اشد التحذير حتى كان اخرهم في ذلك ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وارضاه. فكان اشد فكان
13:38اشد اهل زمانه في ذلك قولا. واوكده فيه رأيا واخذ به على الخلق وانصحه لهم. صبر في ذلك على من فتنة الظراء والسراء والشدة والرخاء والظرب الشديد بعد طول الحبس في ظنك الحديث. بل هم بقتله
13:57في زمن الواثق بالله وهو في مدى اثنتين وعشرين سنة صابر على هذا البلاء والحبس والاقامة الجبرية والتشديد وما ذاك الا غيرة على دين الله وصونا على عقيدة الايمان من بدع الجهمية
14:20وبدع المعتزلة والمؤلف رحمه الله قال اخرهم احمد اي صاحب المقام المشهود واللي لم يزل العلماء بعد احمد لكن ذكر احمد من اخرهم لما ناله من الصبر شديد والاذى الكثير الذي تحمله في دين الله
14:45حتى قال العلماء ان الله ثبت هذا الدين بابي بكر زمن الردة وباحمد ابن حنبل زمن الفتنة والا فان المقتدى بهم هم اهل القرون المفضلة الثلاثة. قرن الصحابة رضي الله عنهم
15:07ثم قرن التابعين في المئة الثانية ثم قرن اتباع التابعين في المئة الثالثة وعليه يجتمع الحديث فذكر بعد قرنيه قرنين او ثلاثة فان القرون اذا اعتبرناها مئة سنة الى الثلاث مئة واذا اعتبرنا القرون الاجيال الى جيل
15:30آآ اصحاب المئة الثالثة فبذل الله مهجة نفسه وجاد بالحياة لاهلها. يعني احمد نعم واثر الموت على اصعب العقوبات يرضى منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره ورحمة منه على
15:53خلق وشفقا عليهم فاصبر لعظيم جهد بلاء الدنيا نفسه واحتمل في ذات الله كلما عجز الخلق اجمعون عن احتمال مثلي او بعضه اخذ بعنان الحق صابرا على وعر الطريق. وخشونة المسلك منفردا بالوحدة
16:13على لجام الصواب جوادا لمحبوب العافية لاهلها. اذ كانوا لا يصلون اليها الا بفراق السنة. فحالف الوحي وانس بالوحدة فمضى على سنته على معانقة الحق. فمضى على سنته يعني على طريقته التي ارتضاها
16:32المأثورة من منهج الصحابة متابعين وما عليه مدلول القرآن والحديث صبر على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة نعم غير معرج عنه رضي بالحق صاحبا وقريا لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوة من عاداه
16:56لا تأخذه في الله لومة لائم. لا لا يزعجه هلع ولا يستميله طمع. ولا يزيغه فزع حتى قمع باطل الخلق بما صبره عليه من الاخذ بعنان الحظ لا يستكثر لله الكثير ولا يرظى له من نفسه بالقليل صابرا محتسبا
17:16مقبلا غير مدبر. معانقا لعلم الهدى غير تارك له حتى اورى زناد الحق مما يقال اه معانقا لعلم الهدى او لعلم الهدى اي منار الهدى فان العلم يطلق على الجبل يطلق على المنار
17:39اي ان هذا همه قل المناوء او كثر كثر الموافق او قل ما يريد الا الحق صابرا على البذل في طريقه وفي سبيله والله الذي صبره وايده واحاطه واعتنى به
17:59نسأل الله الكريم من فضله نعم غير تارك له حتى اورى زناد الحق فاستضاء به استضاء او راء يعني اي او قد زناد الحق بصبره والذب وقوله واحد لم يختلف في عهد المعتصم ثم الواثق
18:20ائتوني باية او بحديث ان كلام الله مخلوق واقول به هم ينوعون عليه البلاء والشدة والحبس والتهديد والزجر وهو صابر رحمه الله وقد اطال في هذا مؤرخ الاسلام في ذكر هذه المحنة وما
18:42لقيه احمد وما صبر عليه واسند كثيرا منها ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه النافع مناقب الامام احمد فانه اطال في ذكر ما جرى لاحمد في زمن الفتنة كيف صبر وصابر
19:06ما اظن انه لو قرأه المنصف لادرك الحق من خلال هذا الثبات العظيم الصبر الجليل رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفره واتبعنا بهم على عمل صالح خزايا ولا ندامة. نعم
19:28استضاء به اهل السنة فاتبعوه. وكشف عورات البدع وحذر من اهلها. فلم يختلف عليه احد من اهل العلم حتى رجعوا الى طوعا وكرها فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه وعادوا للحق الذي رغبوا عنه واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم
19:49فاقروا له فاقروا له بالاذعان. وسمعوا له واطاعوا. اذ كان اتقاهم لله وانظرهم لخلقه. وادلهم على النجاة وامنعهم لمواقع الهلكة فبين الخلق فبين يشير رحمه الله الى ما كان من اقران احمد
20:10علماء الحديث في زمانه الذين رضخوا للفتنة ووروا في زمن الاشتباه وقالوا ان التوراة وهكذا. والانجيل والزبور والقرآن كل هذه الاربع مخلوقة يورون ويعرضون لان الاصابع مخلوقة لا كلام الله
20:33لما نال الناس من الشدة واحمد الصابر رضخ له هؤلاء ودخلوا من الباب الذي ولج منه الامام احمد ورجعوا الى قوله وكان الامام احمد رحمه الله يتعجب من شاب حمل معه
20:55السفينة في القارب اذا سر من رأى للمأموم يقال له محمد ابن نوح ثبت كما ثبت احد وقال محمد ابن نوح للامام احمد يا ابا عبد الله اني لست كهيئتك
21:16اني ما لي قيمة وما لي مقام فهذا مقام الثبات اثبت وقتل محمد ابن نوح وثبت الامام احمد يقول ومن تثبيت الله لي ما قاله هذا الشاب الصالح محمد ابن نوح
21:37والبلاء الشديد هو بلاء غربة الدين تسلط اعداءه عليه وعلى اهله هذا البلاء الشديد وبه عظم اخوان النبي عليه الصلاة والسلام الذين يأتون بعده عظمت اجورهم ونافت مضاعفات اعمالهم حتى صار للواحد منهم اجر
22:06الخمسين من الصحابة لا منهم لان الصحابة مؤيدون به عليه الصلاة والسلام بين اظهارهم واولئك ليس لهم مناصر ان الغربة في الدين وهي نسبية في كل زمان وفي كل مكان الى ان تستحكم في اخر الزمان
22:28الله جل وعلا الا يفتننا ولا يبلانا نعم وبين الخلق بضيائه مستترون. يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل كما ينفي الكير خبث الحديد. اذ اتاه امر الله اذ اتاه امر من الله عز وجل ما اتى من كان قبله من اولياء الله واهل طاعته. واستأثر الله به ونقله الى ما عنده
22:52فتحيرت من بعده الادلاء وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ. فكان خلفه رحمة الله عليه. من اقام نفسه من ذلك المقام منتصبا لمذاهبه ذابا عن اهل السنة. متشددا على اهل البدع في حقائق الامور. لا ينعرج عن مذاهب
23:12ولا يدنس طمع طامع مؤنسا بالوحشة منفردا بالوحدة صابرا محتسبا مبينا على اهل البدع مشفقا على اهل السنة لا يفزعه ميل من مال الى غيره لم يدعه طمع الى احد
23:29صبر على الخير والشر. واثقا بمواهب الله له من لزوم اصحابه اياه. قامعا لاهل البدع محبا لاهل الورع. فرحمة على ابي بكر المروذي ومغفرته ورضوانه فقد كان وفيا لصاحبه مشفقا على اصحابه لم تر مثله العيون. من هو
23:49صاحب ابي بكر المروذي ها يا اصيل ها نعم صاحبه هو الامام احمد ولهذا ابو بكر المروذي جامع علوم احمد ونقلها عنه محمد ابن جعفر ونقلها عنه ابو بكر الخلال
24:18نعم فجزاه الله من صاحب واستاذ خيرا صاحب لاحمد واستاذ اي لنا. نعم فالزموا فالزموه من الامر ما توفى الله عز وجل عليه ابا عبدالله رحمة الله عليه وابا بكر المروذي فان الدين الواضح وكلما احدث هؤلاء فبدعة وضلالة
24:42فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم وعليكم بلزوم السنة وترك البدع واهلها. فقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ها قلت لكم في مجلس سابق لعل هذا الترمذي المبتدع الضال هو الجهم ابن صفوان
25:05قد راجعتها وتبين لي انه ليس الجهل وحاول المبتدعة المعاصرون من الروافض ومن الجهلة المعطلة ان يزعم ان هذا الترمذي المبتدع الجاهل هو الحافظ ابو عيسى عبدالرحمن ابن سورة الترمذي صاحب الجامع الصحيح
25:34وهذه جناية وجهل فليس هو المراد ايضا كنت اظن انه الحكيم الترمذي صاحب النوادر كتاب ختم الولاية وصار هذا الظن مرجوحا وبعد البحث وجدت انه رجل من اهل ترمد اصله اعجم. يقال له ابو الحسن
26:02الترمذي وكان هذا في اواخر المئة الثانية واوائل الثالثة وهو الذي انكر عرش الرحمن واوله قال ان عرش الرحمن كعرش بلقيس ملكة سبأ وكعرشي يوسف بملكه على مصر وكعرش ابليس الذي هو على الماء البحر
26:32عياذا بالله وهذا يقال له ابو الحسن الترمذي اشار اليه الذهبي في اواخر كتابه العلو كتاب العرش وهو مجهول في سيرته. اعمى الله ذكره وكان يقول ان بيعة ابي مسلم الخرساني
26:59هذا الذي خرج على بني العباس انها صحيحة لا لبس فيها وهي اصح من بيعة الصحابة لابي بكر الصديق هذا من بدعته وهواه وجهله الله المستعان يغتر الجاهل بجهله ويغتر ويغتر بجهله امثاله من اتباعه ومعظميه
27:24وقد قبض عليه الهاشمي محمد ابن صالح محمد آآ لا بل صالح بن علي الهاشمي قبض على هذا الترمذي ابي الحسن وسجنه حبسه حبسا طويلا وهو الذي تنادى العلماء على
27:46مذمته وعلى وصفه بالجهمية والبدعة والضلالة فليس هو الحافظ الترمذي ابو عيسى صاحب الجامع الصحيح فحاشاه من ذلك وليس هو الجهم بن صفوان الترمذي السمرقندي وليس هو الحكيم على الارجح
28:13نعم وقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا انه حدث ببلدكم وهذا امر قد كان اضمحل واخمله الله واخمل اهله وقائله وليس بموجود في الناس قد سلب عقله اخزاه الله واخزى الشياع
28:33وقد كان الشيوخ سئلوا عنهم في حياة ابي بكر رحمه الله. ومحدثي بغداد والكوفة بدعته بعد الامام احمد يعني في اواسط المئة الثالثة انا قلت الثانية تو هذا سابق لسان
28:49في اواسط واواخر المئة الثالثة يعني بعد موت احمد بعد المائتين والاربعين سئل عنه ابو بكر المروذي صاحب احمد ومحدث بغداد والعراق اقذعوه وذموه ووصفوه بالبدعة والتجهم. نعم فلم يكن منهم احد الا انكره وكره من امره ما كتبنا به اليكم لتقفوا عليه
29:18فاما ما قال العباس ابن محمد الدوري عند سؤالهم اياه عنه ورده حديث مجاهد ذكر ان هذا الترمذي الذي رد الترمذي نعم. ان هذا الترمذي الذي رد حديث مجاهد ما رآه قط عند محدث ولا ولا يعرفه بالطلب. نعم اذا ليس هو من
29:40اهل العلم ولا من طلابه وانما هو متطاول ومتعدي على طريقة العلماء. وهذا نيشان يعرف به اهل الباطل ممن يتكلمون في دين الله لم يعرفوا بطلب ولا بتلقي ولا بسلامة طريق. انما تسوروا العلم والدين حسب اهوائهم
30:06وهذا المنهاج لهم في كل زمان يا اخواني ولا زلت اكرر هذا المثال. اذا جاءك من يخطب موليتك اختك بنتك تسأل عن نسبه واخلاقه ووظيفته ودينه وحق لك ذلك واذا جاءك من يتكلم بدين الله اما ابتداء
30:32واما اعتراضا واستشكالا الا يحق ان تسأل عن نسبه العلمي الديني عمن اخذ علمه عن من تلقى ذلك هذا احق من السؤال عن المولية في باب انكاحها لان الامر امر دين وعقيدة
30:55الشأن اعظم ولهذا لما تكلم في دين الله من لم يعرف باخذهم عن العلماء او يثنوا ركبهم عند اهل العلم تلقيا لذلك بل انتسبوا زورا لاهل العلم وكذبا نسبوا انفسهم اليهم
31:13صارت البلايا وصارت الرزاي ومن هؤلاء من يحضر مجلسا او مجلسين عند اهل العلم يقول اذكروني حظرت لفلان وشيخنا يتعلق به وليروج عند من لا يعرفه او لا يحقق حاله وقدره ومكانه
31:37هذي من البلاء التي تزداد ومن اشراط الساعة التي تتكاثر نعم وان هذا الحديث لا ينكره الا مبتدع جهمي ونحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته فما اعظم ما جاء به هذا من الضلالة والبدع
31:57عمد الى حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزيله ويتكلم فيما وراءه ويتكلم فيمن رواه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من ناوأهم
32:15ونحن نحذر عن هذا الرجل ان تستمعوا منه وممن قال بقوله او تصدقوهم في شيء فان السنة عندنا احياء ذكر هذا الحديث وما اشبهه مما ترده الجهمية. وكأن فتنة هذا الرجل واتباعه في زمن المصنف
32:34كانت فتنة ذائعة لكن الله اخملها ولم نعرف عنها الا من خلال رواية اه الخلان لهذه الاثار وهذا الحديث حديث ليث عن مجاهد في تفسير قول الله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو ان الله يقعد نبيه
32:58معه على العرش يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيه انه حديث تلقاه العلماء في القبول ورووه واشتهر ولم ينكروه نعم لم يأتي فيه خبر صحيح
33:16ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليه لكن ذكر العلماء له من غير انكار مشعر في اشياء وحسبنا في هذا ان يسعنا ما وسعهم والقول الصحيح ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة
33:37العظمى يهبه الله لرسوله فيحمده عليها الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام ولو قيل بالجمع بين هذا وهذا اذا ثبت بذلك الخبر والحمدلله نعم وحدثني هذا الحديث محرز ابن ابن عون قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال
34:07قال يجلسه على العرش وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا ما رأيت احدا رد هذا نعم اكثر العلماء في القرن الثالث وما بعده بروايته وتناقله حتى ملأوا بها مصنفاتهم
34:27الكتاب الذي الفه ابو بكر ابن ابي يعلى للرد على ابن فورك في كتابه مشكل الحديث الذي سماه ابطال التأويلات اطال في ذكر الروايات التي مدارها عن ليث وهو ابن ابي سليم وفيه ضعف عن مجاهد في تفسير هذه الاية
34:51وقد قال بهذا جمع من اهل التحقيق سيذكر لكم مصنف الان طرفا منهم فلا يظن ان هذا يمر على هؤلاء الكبار من العلماء والحفاظ ولا ينكروه نعم وقال ابو بكر ابن اسحاق الصغاني لا اعلم احدا من اهل العلم ممن تقدموا ولا في عصرنا هذا الا وهو منكر لما احدث
35:21من رد حديث محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعدك على العرش فهو عندنا جهمي يهجر ويحذر عنه وقد حدثنا به هارون ابن معروف قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
35:47قال يقعده على العرش وقد روي عن عبد الله ابن سلام قال يقعده على كرسي الرب عز وجل فقيل للجريري اذا كان على كرسي الرب فهو معه. فقال ويحكم هذا اقر حديث لعينه في الدنيا
36:05وقد اتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت احدا رد حديث مجاهد لا جهمي. وقد جاءت به الائمة في الامصار وتلقته العلماء بالقبول من ذو نيف وخمسين ومئة سنة الله المستعان. والكرسي المراد به هنا هو العرش
36:24لان الكرسي في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله وسع كرسيه يراد به امور ثلاثة اما انه العرش فان العرش يسمى بالكرسي واما يراد به العلم
36:42واما يراد به موضع القدمين كما ثبت ذلك عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم ان الكرسي موظع القدمين كالمرقاة الى العرش ويطلق الكرسي ويراد به العرش كما في هذه السياق نعم
37:05وبعد فاني لا اعرف هذا الترمذي ولا اعلم اني رأيته عند محدث فعليكم رحمكم الله بالتمسك بالسنة والاتباع وقال ابو بكر يحيى ابن ابي طالب لا اعرف هذا الجهمي العجمي ولا نعرفه عند محدث ولا عند احد من اخواننا ولا
37:25علمت احدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد واحتمله المحدثون الثقال وحدثوا به على رؤوس الاشهاد لا يدفعون ذلك
37:41يتلقونه بالقبول والسرور بذلك وانا فيما ارى اني اعقل منذ سبعين سنة والله ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي مبتدع الا كل الا كل جهمي مبتدع خبيث
37:58يدعو الى خلاف ما كان عليه اشياخنا وائمتنا عجل الله له العقوبة واخرجه من جوارنا فانه بلية على من ابتلي به. فالحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاه به والذي عندنا والحمدلله انا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما جاء ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهمية
38:22من الرؤية والصفات وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه. منه اي من الله نعم وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتابا بخطه ودفعته الى ابي اذا هو معاصر لمن
38:39المروذي ومعاصر للمصنف الخلاب وهذا الذي يرجح انه ابو الحسن الترمذي وهو من من اصول العجم الذي قال هذا القول نعم وفيه ان من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي
38:58وكذب الكذاب المخالف للاسلام. فحذروا عنه واخبروا عني ان من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي. فلو امكنني لاقمته للناس وناديت عليه حتى اشهره ليحذر الناس ما قد احدث في الاسلام. فهذا ديني الذي ادين الله عز وجل به
39:18اسأل الله ان يميتنا ويحيينا عليه وقال علي ابن داود القنطري اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فانه امام المتقين لمن بعده
39:35وطعنا لمن خالفه وان هذا الترمذي الذي طعن على مجاهد برده فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع ولا يرد حديث محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال
39:53فيقعده معه على العرش الا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه. وعن كل من رد هذه الفضيلة وانا اشهد على هذا الترمذي وانه جهمي خبيث لقد لقد اتى علي اربع وثمانون سنة ما رأيت احدا رد هذه الفضيلة الا جهمي وما اعرف هذا ولا رأيته عند
40:16وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش وانه من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثانوي لا يدفن في مقابر المسلمين وكذب عدو الله وكل من قال بقوله فهو
40:38جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه. وقول هذا الترمذي ابو الحسن ان من قال بحديث مجاهد انه يعتبر جهمي وثانوي ثانوي نسبة للثانوية وهو المجوس القائلين بان النور تخلق الشر
40:59النور تخلق الخير وظلمة تخلق الشر وانه اذا مات لا لا يدفن مع المسلمين اي بتكفيره. بهذا القبر. بل قوله هو القول المبتدع كما نص على ذلك الائمة والحفاظ نعم
41:15وقد حدثني ادم وابي اياس عن شعبة ابن الحجاج عن عبيد الله ابن عمران انه قال سمعت مجاهدا يقول صحبت ابن عمر رضي الله عنه لاخدمه فكان هو يخدمني. فمثل هذا يرد فمثل هذا يرد حديثه. وقد قال النبي صلى الله
41:35عليه وسلم خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فقد سبقت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله ايش شهادة النبي لمجاهد اينها نعم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
41:57مجاهد من الذين يلونهم لانهم من اخذ عن الصحابة لازم ابن عمر لازم مجاهد عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لازمته لاخدمه كان هو يخدمني لانه يجله ابن عمر اجل مجاهدا
42:16وسبق ان مجاهدا لازم ابن عباس حتى عرظ عليه القرآن ثلاثين مرة منها اربع عرظات يوقفه عند كل اية يسأله يباحثه فيها حتى باحثه في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
42:39غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما شهرا كاملا يراجعه فيها ويناقشه ويباحثه فيها مجاهد نعم وقال ابراهيم الحربي الذين ابراهيم ابن اسحاق الحربي ما هو من الحرب ربعنا
42:57ولكن نسبة الى حربة محله في في بغداد إبراهيم ابن اسحاق الحرب طلب العلم على كبر فكان من ابرز اصحاب احمد قالوا انه لم يبدأ طلب العلم الا بعد الاربعين
43:18قال في نفسه متى ابدأ؟ ومتى احصل وساق الله له نملة كانت سببا في اشتغاله بالعلم فبينما هو جالس على عتبة بابه واذا نملة يدحرج حمصة اكبر منها باضعاف وكلما جاءت تريد ان
43:49يقفزها من العتبة تدحرجت رجعت النملة مرة وثنتين وثلاث هذه يسمونه الناس عندنا بالقعر حنا من الكبار حتى كرت المحاولة ثم حملة هذه الحمصة اقمزتها من هذه العتبة فقال في نفسه
44:15هذه نملة حاولت وكرت حتى حصلت مرادها افلا اشمن في العلم فشمر واجتهد حتى كان من ابرز اصحاب الامام احمد نعم وقال ابراهيم الحربي الذي نعرف ونقول به ونذهب اليه انما سبيل من طعن على مجاهد وخطأه الا الادب والحبس. الادب يعني ان
44:39مؤدب ويحبس تعزيرا له نعم حدثنا هارون المعروف عن ابن فضيل ابن عليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. واني لارجو ان تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى اكثر من هذا
44:59ومن رد على مجاهد ما قاله من قعود محمد صلى الله عليه وسلم على العرش وغيره. فقد كذب ولا اعلم اني رأيت هذا الترمذي الذي ينكر حديث مجاهد قط في حديث ولا غير حديث. هذا يقولها ابراهيم ابن اسحاق الحربي اي انه مجهول
45:19وان نسب نفسه الى اهل العلم واهل الحديث لكن اهل العلم والحديث فضحوه وجهلوه وانه متسول عليهم متطفل على طريقتهم. نعم وقال ابو داوود السجستاني ارى ان يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق
45:41ما ظننت ان احدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث. الا ان علمنا ان الجهمية تنكره من جهة اثبات العرش فانهم ينكرون امر العرش. ويقولون العرش عظمة مع انه لم ينكروا منهم فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم
46:00وان هذا الترمذي رجل لا اعرفه ورأيت من عندي من اصحابنا يذكرون انهم لا يعرفونه في الطلب ولا عرفته انا يعني شيوخنا يقال فلان صاحب فلان اي تلميذ له اصحابنا شيوخنا
46:20وايضا يلتحق بهم المشتغلون بالحديث معنا اي نعم ومجاهد كانت له جلالة عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنه يأخذ
46:35له بالركاب. اسأل الله ان يمن علينا وعليكم بلزوم السنة والاقتداء بالسلف الصالح. بابي عبد الله رضي الله عنه فانه من هذه الامور المحدثات ما هو كفاية لمن اقتدى به؟ من ابو عبد الله
46:52ها يا اخي الامام احمد احسنت نعم وقال محمد بن اسماعيل السلمي كل من ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله عز وجل هذه المنزلة
47:08في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي وان وان هذه لمصيبة على اهل الاسلام ان يذكر احد ان يذكر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدم عليه باجمعهم ولولا ان ابا بكر رحمه الله اجتهد في هذا لخفت ان ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الظال المضل عقوبة فانه
47:34من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به. قال ليس هذا عرش رب العالمين. انما هو مثل عرش بلقيس. وعرش من العروق شبه عرش الادميين بعرش الرحمن عز وجل لا لا يرعى عن دفع فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم
47:53فكيف بمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في تجهيل لا شك في تجهيمه ولا نقدر على اكثر من الدعاء والتحذير وتبين امره ونعادي من ينصره او يميل الى من ينصره بتكفير مجاهد
48:11ومن قبل قول مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فانه يقعده على العرش فقال هذا كفر قال به فهو كافر ومجاهد كافر سمعته يقول ذلك. وقد سبق انه قال من قال ان الله يقعد محمدا على العرش انه جهمي
48:31وانه ثانوي وانه لا يدفن مع المسلمين وها هنا نقل عن هذا الترمذي ابي الحسن انه يكفر مجاهدا ومن قال بقول مجاهد ولهذا قال شيخ الاسلام ان خبر محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد
48:52رواه العلماء وتلقوه بالقبول لا ينكرونه ولا يردونه نعم وقال ابو العباس هارون ابن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي
49:08صديق لا يستتاب ويقتل لان الله عز وجل قد فظله صلى الله عليه وسلم على الانبياء عليهم السلام. وقد روي عن الله عز وجل قال لا الا ذكرت معي. ويروى في قوله تعالى لعمرك قال بحياتك. ويروى انه قال يا محمد لولاك
49:30ما خلقت ادم فاحذروا من رد حديث مجاهد وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر. اما يا محمد لولاك ما ادم فهذا لا يصح بل عده العلماء من الاخبار الواهية
49:47منهم من عده من الموضوع وفضائله عليه الصلاة والسلام وخصائصه التي ميزه الله بها اصح من هذا واثبت ما الفرق بين الزنديق الذي يستتاب والزنديق الذي لا يستتاب ها يا شيخ فهد
50:14ها احسنت عدم العلم احسن من احد عنده شيء يا اخواني الزنديق الذي لا يستتاب هو الذي نال من من النبي عليه الصلاة والسلام سبه او اتهمه فهذا لا يستتاب
50:41والف فيها شيخ الاسلام كتابه الجليل الصارم المسلول على شاتم الرسول وانه يقتل ولا يستتاب بناء على قاعدة ان حقوق الادمي مبناها على المشاحة والزنديق الذي يستتاب هو الذي الذي تكلم في دين الله بما يوجب كفرا
51:05حتى لو اله المخلوقين ويستتاب كما استتاب علي رضي الله عنه السبئية الغلاة الذين ادعوا ان عليا هو الله فهؤلاء يستتابون وفائدة الاستتابة قطع المعذرة بيننا وبينهم امام الله والزنديق الذي لا يستتاب يحكم بقتله ولو تاب بينه وبين الله
51:32ما لنا علاقة فيها هو من نال من النبي عليه الصلاة والسلام متهمة او سبه او انقص قدره لما له من الكمال عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو علي اسماعيل ابن ابراهيم الهاشمي. ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي. ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فظل رسول
52:01الله صلى الله عليه وسلم ومن رد فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الاسلام وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس. وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش ابليس. فانكرت
52:20هذا وغيره من قوله وانكره اهل العلم انكارا شديدا. هؤلاء ملوك بلقيس ملكة ايش ويوسف تولى وزارة مصر تسمى الان رئاسة الوزراء ابليس عرشه على الماء كل هذي عروش مخلوقة
52:48وعرش الله مخلوق لكن لا يبلغ قدره ولا يدرك عظمه احد بل هو اعظم المخلوقات التي نعلمها ولهذا خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه استواء يليق بجلاله وعظمته ومعنى الاستواء
53:09يدوروا على المعاني الاربعة علو وارتفاع وصعود واستقرار ولهذا قال ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
53:35وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن نعم بلغني انه قال الهاشميون معي على مثل قولي وكذب اخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
54:00اذ كان ذلك فخره اذ كان ذلك فخره وله. ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه. والنظر في امره ولا اعرفه ولا رأيته قط من حيث من حيث اعرفه. ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينة. فقربه وادناه
54:20ثم انه ظهر منه العدو لله على ما حبسه عليه. عندك اه ظهر منه ايش؟ العدو لله ولا العدا لله العدو لله. ايه. هنا اعمال المصدر. اي ظهر منه العدا ومعاداة
54:39ما جاء عن الله جل وعلا وكان صالح بن علي الهاشمي هذا اميرا عن المدينة قرب في اول الامر الحسن الترمذي فلما تكشف له حاله وظهر له سوء وبدعة سجنه وحبسه
54:56والمنتصر بالله آآ ازال صالح بن علي الهاشمي عن امارة المدينة عزله عنها وولى عليها علي ابن حسن ابن اسماعيل ابن عباس وهذا في سنة مئتين ثمانية واربعين او تسعة واربعين
55:19يعني هذا الامر بعد الامام احمد بكم؟ بسبع او ثمان سنوات نعم وطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره. مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب. وذكر ان بيعة ابي مسلم اصح من بيعة ابي بكر
55:35الصديق رضي الله عنه. يعقب. لا والله بيعة ابي بكر اصح منها ربيعة ابي مسلم الخرساني بيعة خارج على الصحيح حتى لو كان لما كانت له اه قوة وشوكة هي خروج
55:54وكانت في خرافان اما الان ايران ونواحيها. نعم ووضع لال ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة من ابي بكر الصديق يتقرب بذلك اليهم وقد ارادهم صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه اراد ان رضي الله عنه ما هو بشعار وانما دعاء
56:17دعاء ان الله يرضى عليه. اما اتخاذها شعار فخاص بالصحابة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاخرى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه
56:34هذا في اتخاذها شعار. اما دعاء فيجوز اللهم ارضى عنا رضي الله عن فلان رضي الله عن المؤمنين باب الدعاء مثل الصلاة والسلام شعار للانبياء اما دعاء للانبياء ولغيرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صلي
56:55على ال بن ابي اوفى هذا باب الدعاء فرق بين باب الدعاء وباب الشعار نعم اراد ان يقدم عليه حتى اخرجه ابني في جوف الليل. فسمعت صالح ابن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه
57:12فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك يضعه يعني يحط من قدره ومن بدعته نعم ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه وقال محمد ابن ابي عمران الفارسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين المسلمين ولا في المؤمنين الصادقين ولا في
57:35المتفقهين ولا في العارفين العابدين ولا في الظلال المبتدعين احد يستحل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد فضيلة فظله الله بها وخصه بها. كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان
57:54ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ثم سار به الملك حتى انتهى به الى منتهى منقطع
58:09الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض. فقال ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انتهى العلم اليهما من قبل الملائكة خاصة دون ولد ادم عليه السلام لان بني ادم قد شغلهم الله عز وجل بانفسهم
58:28بالنظر في ملكوت في ملكوت الاعلى وقال تعالى وفي انفسكما فلا تبصرون قد حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا محمد يعني ان نبينا عليه الصلاة والسلام وقع له من من الكمال والخصائص
58:45ما لم يقع لاحد حتى في المعراج بلغ مستوا لم يبلغه جبريل لم يخاطب الله رسوله في القرآن باسمه المجرد انما يخاطبه بوظيفته. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
59:06وفي المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وصف الله رسوله في اشرف المقامات بوصف العبودية في مقام الاسرى سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه
59:25في مقام التنزيل وهذا تكرر في القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
59:41في مقام الشفاعة العظمى يقول عيسى عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم صل وسلم عليه نعم وقد حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا محمد ابن فضيل
59:59عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى عسى يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. فبلغني ان مسلوبا الجهال انكر ذلك فنظرت في انكاره. فان كان قصد مجاهدا فابن عباس رضي الله عنهما قصد. وان كان لابن عباس رضي الله عنهما قصد
1:00:19فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. فبالله كفر واني اسأل الله باسم هو له من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. او جحد له فضلا او غاضه شيء من فضله. الا ينيله شفاعته. والا
1:00:39يحشره في زمرته وان يحتجب عنه. كما وعد الجهمية في كتابه من الاحتجاب عنهم. فانه قال كلا انهم عن ربهم يومئذ ثم انهم نصارى الجحيم. يعني من انكر رؤية الله جديرنا ان يحجب عن الله
1:00:57هذا يقوله من ابو جعفر محمد بن عمران الفارسي الزاهد وكان من اصحاب احمد بن حنبل وكان من الزهاد العباد رحمه الله نعم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون
1:01:19كلامه طويل نقف عند هذا ان شاء الله في الدرس القادم بعد الاذان. نعم