أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (8)
0:01الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس الثامن في مذاكرة كتاب السنة الخلافة اعد الاثر من اوله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين
0:26اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلاولي رحمه الله تعالى اخبرني عبد الملك قال قلت يا ابا عبد الله امر هذا الكافر ليس كغيره
0:41اعني بابك سبا نساء فوقعوا عليهن فحبلن. فما تقول في اولادهن؟ قال الولد تبع لامه. قلت كيف قال كذا حكم الاسلام اليس اليس ان كانت حرة فهم احرار؟ وان كانت مملوكة فهم مماليك فهم تبع لامهم
1:02قلت كبارا كانوا او صغارا. قال نعم غير مرة. ثم قال الشأن ان يكون قد بلغ. ثم خرج الينا محاربا وهو مقيم في الشرك ايش حكمه اذا هكذا؟ حكمه حكم الارتداد او حكم يريد او حكم يريد حكم امه
1:21واقبل ابو عبد الله يردد هذا الموضع ولا يدري ما حكمه في ذا الموضع؟ اي ان ان البالغ اذا قاتل من اولادي من امهاتهم مسلمين واباؤهم بغاة الخوارج او كفار
1:37المرتدين الخرامية تردد فيها الامام احمد في رواية عبد الملك وما ذكره قبل ذلك من ان حكم الاسلام ان الابن يتبع امه رقة رقا او حرية يتبع امه في الرق او في الحرية. اما في الدين فيتبع
1:57اصلحهما دينا اذا كان ابوه مؤمن وامه كافرة فانه يتبع المولود اباه يتبع اصلحهما واحسنهما دينا نعم اذا بلغ عندهم ثم خرج فقاتلنا. وقد كنت قلت لابي عبدالله في ابتداء المسألة اذا اخذنا المرأة فقامت البينة انها
2:24كانت مسلمة او ادعت الاسلام فما كان معها من ولد اليس تبع لامه؟ قال بلى قال عبد الملك اردت من هذا ان قولها يجوز وحدها على ما ادعت هي من الاسلام. ان قولها يجوز وحدها
2:41لو قالت اني مسلمة يكفي ذلك. احسن الله اليك. على ما ادعت هي من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال عبد قال عبد الملك اردت من هذا ان قولها يجوز وحدها
2:54على ما ادعت هي من الاسلام. قال عبدالملك وانما ناظرته على بابك لما لما اخذ من المسلمات فوثبوا عليهم بابك واتباعه على المسلمات فحبلن من هؤلاء الخرمية. فنفج من ذلك اولاد
3:14قال هم تبع لي امهاتهم اما من بلغ وقاتل حكمه حكم هؤلاء المقاتلين كما في رواية الميمون عن الامام احمد نعم قال ابو بكر خلال قال الميموني ها هنا ان ابا عبد الله لم يدري ما حكمه في هذا الموضع فابو عبدالله قد حكى
3:37عنه جماعة حكم المرتدين وحكم نسائهم وذراريهم اذا ولدوا في دار الشرك. وحاربوا بعد ذلك على نحو على نحو مما سأل على نحو مما سأل الميموني في نساء من اخذه بابك وقد اجاب ابو عبد الله في ذلك وقد اخرجه في كتاب السير ويطول
3:59شرحه ها هنا وانما توهم الميموني ان ابا عبدالله لا يدري ما حكم الولد اذا حاربنا؟ وبالله التوفيق. كتاب السير من الكتب الكبيرة للامام احمد ويتعلق بسير الجهاد وقتال اهل البغي واحكام اهل الملل
4:20وروى الخلال منه بعضه في الجامع في احكام اهل الملل فاذا بلغ هؤلاء الاولاد فانهم يعاملون معاملة البالغين فان كانوا مع المشركين الكفار عونوا من عبادة المشركين وان كانوا مع الخوارج البواة عوملوا معاملة البغاة
4:43لانهم صاروا مكلفين ببلوغهم وان كانوا صغار فانهم يتبعون احكام امهاتهم نعم اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال قلت لاحمد بن حنبل الرجل يبيع غلامه من الخوارج؟ قال لا. قلت يبيع غلامه
5:03من الخوارج على جهة الاستفهام قال الامام احمد لا. نعم قلت فيبيع منهم الطعام والثياب. قال لا. قلت فان اكرهوه فكره ذلك كله. قلت فيشتري منهم. قال لا ولا يبيع. لا يتعامل مع الخوارج لا بيعا ولا شراءه
5:24لان التعامل معهم يعينهم على منكرهم وباطلهم والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعصيان هذا من التعاون على العصيان ولا يبيع غلامه من الخوارج
5:40ما يبيعهم غلام عنده ولا طعام ولا لباس لان هذا اعانة لهم على منكرهم نعم واخبرنا محمد بن علي السمسار اي ان يعقوب ابن مختار حدثهم ان ابا عبدالله قال لا تبع لهم الطعام
6:01ولا تشتري منهم. وقال الخوارج مارقة قوم سوء. الله المستعان نعم اخبرني حامد واحمد انه سمع الحسن ابن محمد ابن الحارث قال قلت يا ابا عبدالله يكره للرجل يحمل الى
6:20سجستان قلت يا ابا عبدالله يكره يعني ايكره للرجل يحمل الى مثل سجستان يحمل لهم اللباس والطعام يبيعه عليهم نعم قال قلت يا ابا عبد الله يكره للرجل يحمل الى مثل سجستان البزيون والادم. البزيون نوعا من انواع
6:46الالبسة والادم الطعام الذي يتخذ ادامه وسجستان لانه ظهر في جهاتها الخوارج كانت لهم فيها شوكة يظهرون مقالاتهم واراءهم الله المستعان. نعم يكره للرجل يحمل الى مثل سجستان البازيون والادم. فيبيعه في المدينة من قوم لا يرون رأي الخوارج. الا انه يرى
7:16ليحمل اليهم فلم يرى بأسا يبيع ممن لا يرى رأي الخوارج. قلت ترى ان يحمل اليهم قال يعمل على ما يرى اي يعمل يفعل ما هو مناسب له على ما يرى اي مناسب له اذا كان يبيعه على غير الخوارج
7:36بان لا يعين الخوارج على على منكرهم بما يبيعه اليهم ويشتريه منهم اما من لم ير رأي الخوارج فلا بأس ان يبايعهم ويشاريهم امضاء للاصل نعم قال يعمل على ما يرى كانه لم يرى بأسا ان يحمل اليهم يعني اهل سجستان ممن لا يرى رأي الخوارج
8:03نعم اخبرني حرب ابن اسماعيل انه قال لابي عبد الله فان بلدنا بلد يأتيه الخوارج في كل سنة وان الناس يختلفون علينا في في تلك البلدة فذهب الى التسهيل في ذلك والمقام. نعم المقام يعني الاقامة في بلد
8:23فيهم من يرى رأي الخوارج وفيهم من لا يرى رأيهم لم يأمر الامام احمد بالمباينة منهم والمفاصلة عنهم لانهم هم الاصل لم يرى في هذا بأسا اي في الاقامة كما انه لم يرى بأسا بالبيع والشراء ممن لم ير رأي الخوارج وان كان في النواحي
8:43يظهر قولهم مذهبهم اه بدعتهم. نعم واخبرني حامد بن احمد انه سمع الحسن بن محمد بن الحارث السجستاني انه سأل ابا عبد الله عن امر الخوارج عندنا قال قلت ان في المدينة نظهر نظهر خلافهم
9:05قال قلت انا في المدينة نظهر خلافهم ونصلي في جماعة ونجمع غير انهم ان كتبوا الى الوالي بامر لم يجد الوالي ينفذه من ان ينفذه. يعني ان هؤلاء الخوارج موجودون في سجستان
9:22ولكن لنا اهل السنة ظهور نظهر خلافهم ما نوافقهم على بدعتهم ونصلي جماعة ونجمع من غير امرهم لكن لهم قوة وسطوة انهم اذا كتبوا الى الوالي بامر انفذ الوالي ما كتبوا به
9:40وقال الامام احمد تظهرون مخالفتهم وقال الحسن ابن محمد نعم نظهر مخالفتهم قال اكره مجاورتهم اي في السكنة لئلا يتأثر بهم قلت اذا كانت معيشته فيها ما لنا الا هذه البلاد
10:00قال ارجو الا يكون به بأس. لكن ان وجد محيصا يتحيص ويتخلف عنهم لئلا يتأثر بهم نعم اخبرني احمد بن الحسين ان ابا عبدالله سئل عن الخوارج فقال لا تكلمهم ولا تصلي عليهم. وهذا من هجر اهل السنة
10:20اهل البدع فنهى عن محادثتهم المحادثة التي فيها ملاينة. اما الانكار عليهم ومناقشتهم ونظرتهم من اهل العلم فهذه سنة الصحابة رضي الله عنهم وقوله لا تصلي عليهم اي على من مات منهم
10:39وهذا يشعر بجلالة وفظاعة بدعتهم وترك الصلاة عليهم اما لانهم كفار هو احد القولين او هجرا لهم ولبدعتهم كما قاله الائمة في القدرية وفي المرجئة وفي الوعيدية فيكون هذا من باب الهجر
11:02كما ان الامام واهل الفضل لا يصلون على الباغي ولا على الخارج على الجماعة نعم اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا هشيم قال انبأنا العوام قال حدثنا ابو غالب عن عن ابي امامة رضي الله
11:21عنه فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم قال هم الخوارج اعوذ بالله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني هؤلاء الخوارز زاغوا عن الهدي عن آآ عن الدين فازاغ الله قلوبهم اي اضلهم
11:39وما اظلهم الا بفعلهم نعم اخبرني حرب قال انبأنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال دفع الي محمد خرجا ابيعه في فتنة ابن الاشعث او ابن المهلب قال فقلت ابيعه منهم. قال اما انه ليس بسلاح ثم قال لي بعد لا تبعه منهم. نعم
12:05لا تبعه منهم اي لا تبيعه عليهم. هذا الخرج وهو وعاء لكن قد يستخدم في زمن الفتنة فيما يعين على الفتنة وقال في فتنة ابن الاشعث في فتنة عبدالرحمن ابن الاشعث
12:20بدأت سنة في اواخر سنة احدى وثمانين ودخل فيها من دخل واستمرت سنين او فتنة ابن المهلب ابن ابي سفرة وهي فتنة ايضا وقعت على الامرا من بني امية فقلت ابيعه منهم اي اي ابيعه عليهم
12:46قال اما انه ليس بسلاح لانهم لانه جاء النهي الشريعة عن بيع السلاح زمن الفتنة لانه يعين على الاحتراب والاقتتال ثم قال قال له بعد ذلك لا تبعه لان فيه الاعانة على الفتنة وهو خرج
13:09يعني اناء شناط اوعية بيعها عليهم مما يعينهم على هذه الفتنة فنهى الامام احمد عن كل ما يقرب من هذه الفتنة نعم وراني حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمرو النصري قال سمعت سوار ابن عمارة يحدث عن ابي يحيى السري ابن يحيى قال
13:34حدثني عبد الكريم ابن رشيد قال لما كانت الازارقة بفارس قال جعل اهل الاهواز يسيرون الخيل فيحملونها اليهم فقال الاحرف ابن قيس ما اعلم اهل الاهواز الا قد حل سباهم؟ الله المستعان
13:52اه الازارقة هم اشد فرق الخوارج المئة الاولى نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي اليماني وكان نافع هذا من طلبة العلم اخذ عن ابن عباس وعن عبد الله ابن الزبير واعجب بنفسه فصار يغالط ابن عباس
14:15الى من اجتمع له في شدته واغتر بفهمه وحذاقته من اغتر من الخوارج فانحازوا اليه فكانت الازارقة وهي اشد بدع الخوارج واشد فرقهم الثلاث اشد فرقهم الاربع قد جاء نافع بن الازرق بثلاث بدع عن عموم الخوارج
14:43البدعة الاولى انه اوجب الهجرة اليهم ومن لم يهاجر اليهم يتبرأ منهم فاتى ببدعة الهجرة اليهم البدعة الثانية وجوب البراءة والتبري ممن لم يهاجر اليهم مع قدرته ونشأ من ذلك تكفير من لم يهاجر اليهم
15:09ثم اتى ببدعة ثالثة بالامتحان امتحان كل من هاجر اليهم ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والامتحان بدعة اول من اظهر امتحان الناس على دينهم الازارقة
15:28وصارت هذه بدعة خارجية كانت لهم شوكة في السواد ثم امتدت شوكتهم الى بلاد الاهواز بلاد الاهواز وهي شرق البصرة والكوفة فجعل اهل الاهواز يسيرون الخيل اليهم يبيعونه عليهم ويحملونها اليهم لانهم يبونها
15:53بقتالهم المسلمين وقال فيهم الاحنف ابن قيس وهو من كبار التابعين ادرك الاسلام ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم واسمه الضحاك ابو بحر الاحنف لحنف في ساقي اي دقة في ساقيه
16:16وكان مشهور بالحلم وهو من بني سعد احد فروع تميم الاربعة المشاهير. يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حامضة الخيارة وكان مشهورا بالحلم
16:39وهو الذي داراه معاوية ابن ابي سفيان وكان الاحنف مع علي دراه وتلطف معه مع شدة الاحنف عليه فقال له ابنه يزيد يا ابتاه كيف تداريه وهو يقول يقول عنك كذا وكذا وكذا
16:57قال اسكت يا صبي ان مع هذا مئة الف من قوم اي من تميم يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب ويرظون لرظاه لا يدرون ومشهور الاحنف بالحلم وبالعلم فاما حلمه
17:17فسئل عن ذلك قال اخذته عن قيس ابن عاصم المنقري ان قيسا سماه النبي صلى الله عليه وسلم بسيد الوبر وقد ادرك النبي واسلم رضي الله عنه وكان وكانت السيادة لانه فدى من ما له عشرة الاف بعير في قتلى عبس وذبيان
17:41وكان من حلمه قيس بن عاصم عم الاحنف بن قيس انه محتب في مجلس قومه فجاءوا بابن اخيه مربوطا وبرأس ابنه لان ابن اخيه قتل ابنه فقال وهو وهو لم يفك حبوته
18:02واروا اخاكم واطلقوا ابن عمكم واذهبوا الى مراحل الابل فخذوا منها مئة فسوقوها الى امه فانها اجنبية عنكم ولم يحل قيس بن عاصم حبوته تعلم منه الاحنف هذا الحلم. واما علمه
18:24كما قال ها هنا ما اعلم اهل الاهواز الا حل سباهم اي سبب اموالهم لانهم اعانوا الخوارج لما باعوا عليهم الخيول التي هي مراكبهم في البغي وفي خروجهم على جماعة المسلمين
18:44نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويعيذنا واياكم والمسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
19:00والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين