أ.د. علي الشبل | شرح كتاب دلائل التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب (3) واﻷخير
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد المجلس الثالث في تذاكر هذه الاسئلة والاجوبة متعلقة التوحيد التي جمع اكثرها من كلام الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
0:30وبلغنا الى السؤال ها الى السؤال الثالث والعشرين حيث لو قيل لك ما اول فرض الله علينا فالجواب وهذه من منهجية الشيخ انه يستقي الاسئلة ثم يأتي باجوبتها بلفظ القرآن. بالالفاظ الواردة في القرآن فتحكي الادلة الجواب
0:58على السؤال وهذه طريقة سلفية راشدة. مظى عليها السلف فما صنفوا المصنفات وما ردوا على المخالفين واهل الاهواء والبدع الا بالادلة. فجعلوا الادلة ناطقة بالاجوبة عليهم والردود عليهم. فجوابا لهذا السؤال اول ما فرض
1:28الله علينا ما في قوله جل وعلا لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فاول ما افترظ الله علينا الاستمساك بالعروة الوثقى
1:48التي قال فيها لا انفصام لها وهو السميع العليم. كان في صاف لها والله سميع عليم. ما هي العروة الوثقى هذا السؤال الرابع والعشرون هي قول لا اله الا الله. ومعنى هذه الكلمة لا اله الا معبود
2:08يستحق ان يعبد. الا الله اثبات للعبودية. لله وحده جل وعلا دونما شريك هذا معنا هذه الكلمة وهي العروة الوثقى وهي الفطرة وهي كلمة الدين وعلى هذه الكلمة لا لا اله الا الله في النفي واثباتها قامت ادلة التوحيد في القرآن. مثاله
2:38واذ قال ابراهيم لقومه انني براء ايش؟ مما تعبدون الا الذي فطرني. البراء هذا نفي. الذي فطرني هذا اثبات. ولقد بعثنا في كل امة الرسول قال ان اعبدوا الله هذا اثبات. واجتنبوا الطاغوت هذا نفي. من تأمل دلائل التوحيد في القرآن وجدها تدور على هذين
3:08اصلين اثباتا ونفيا. اثبات العبادة لله ونفيها عن غيره فاذا قيل ما الدليل على ذلك؟ قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطر فبراء مما تعبدون هذا نفي. الا الذي فطرني هذا اثبات. ثم يأتي سؤال وهو السؤال السابع والعشرون
3:38كم عدد الطواغيت؟ من الطاغوت؟ طاغوت كل من جاوز حده من انس او جن او غيره. يسمى طاغوت من الطغيان وهي الزيادة. والطواغيت كثيرون رؤوسهم كثيرون في جنسهم وانواعهم. وبالتالي في افرادهم
4:07رؤوس هؤلاء الطواغيت كم هم؟ خمسة. وهذا مما استفاده المصنف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من كلام من سبقه فقد قرر ذلك شيخ الاسلام وقرره غير مرة وفي غير موضع تلميذه ابن القيم
4:27رؤوس الطواغيت خمسة. فلما ان كان لهذه لهؤلاء الطواغيت رؤوس اذا ان دل على ان لهم اذناب ولهم حواشي واتباع. والرأس في الشيء هو المقدم. والمشار اليه والمتبرج فيه اول الطواغيت الخمسة في الرؤوس ابليس. من ابليس؟ ابليس كان من الجن فصلح
4:57والجن في الارض عمل الارض. خلفوا فيها الخن والمن. وكان الجن للارض فسفكوا الدماء وظلموا. وكان منهم اهل صلاح منهم ابليس. فاكرمه ربي وقربه مع الملائكة حتى ظهر اصله الناري جنسه الارظي فابى واستكبر ان يسجد لمن امر الله
5:27الله لهم السجود له. الملائكة سجدوا. وابليس ابى ان يسجد حسدا. وطغيانا على الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. ابليس ابعده الله من الجنة. ويلجه النار لكنه استنضر الله واستمهله. طلب الامهال الى متى؟ الى يوم يبعثون
5:57فأمهله الله ليجري هذا الأمر الكوني والشرعي في حصول الإبتلاء والمعالجة المجاهدة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. قال رب فانظرني اخرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. هذا احد رؤوس الطواغيت
6:27وطغيانه بان تكبر وتجبر على امر الله له. ابى واستكبر. ولهذا اعظم انواع الكفر واشنعها كفر الاباء والاستكبار. لان رأس هؤلاء ابليس. الطاغوت من عبد وهو راض عبده العابدون سجدوا له ذبحوا له دعوه
6:57استغاثوا به وهو راض فانه الطاغوت. ولهذا يقول الله جل وعلا لملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم ها اكثرهم بهم اكثرهم بهم ايش؟ ها ورا ما تكلمون
7:27فهذا دليل على ان من عبد من دون الله وهو قاض انه طاغوت. فاذا عبد من دون الله وهو لم يرظى فلا يكون طاغوتا فيه ان الطاغوتية والاعتداء تشمل الفاعل والراضي. الرسول عبد من دون الله لم يرظى. جبريل
7:57كيلو وميكال عزير وعيسى عبدوا من دون الله لم يرظوا. اانت قلت اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك لم يرظى اذا الطاغوتية وصف لمن عبد من دون الله وهو راض الثالث من الطواغيت من
8:21الناس الى عبادة نفسه. فاذا دعاهم الى عبادة نفسه فهو طاغوت. تجبر عليه بملكه بقوته. بسحره واباطيله ومخاريقه. فهذا طاغوت الرابع من الطواغيت وهذا كثير اعني من عبد من دعا الناس الى عبادة نفسه كثير في اهل
8:51الجاح من ملك كفرعون والنمرود. وجاه كقارون ولاية يدعي بها الولاية يدعو الناس الى ان يسألوه ويدعوه طاغوت الرابع ممن ادعى شيئا من علم الغيب. لان علم الغيب من خصائص ربوبية الله. علم الغيب من خصائص
9:21الربوبية عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اختص الله في خصائص ربوبيته بعلم الغيب ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
9:41الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. في اية الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فمن ادعى شيئا من علم الغي فهو طاغوت دخل فيهم السحرة والكهنة والعرش
10:06الرمالون وقارئ الفناجيل وقارئ الكفوف كل من نازع في علم الغيب فان فيه من معنى الطاغوتية. فاما ان يكون طاغوت صغير او وسط او كبير. ها بحسب دعواهم فيما دعوهم من مراتب الطاغوتية. الخامس من هؤلاء الرؤوس من حكم بغير ما انزل الله
10:36انتبهوا لها. فانها عادة الى الناس بجذاعتها. جذعة من حكم بغير ما انزل الله باي اسم سمي هذا الحكم. سمي دساتير مستوردة او سلوم وقبائل وعوائد قبلية. وهي جاهلية مخالفة لشرع الله. فهي طواغيت. والحاكمون مقطع الحق
11:06والعارفة والذي يحكم بالمثار والملازيم هذه من الطواغيت. ومن العجب لا تعجلوا كونه ما بعد احتمينا ومن العجب ان هؤلاء الذين يتحاكم اليه وهم ينتسبون الى الملة والاسلام لو يقدم يصلي بالناس المغرب ما عرف يصلي به
11:39صح؟ ويحكم في الدماء والاعراض والاموال. وهو في ميزان الشريعة اجهل من حمار اهله ان كان لاهله حمار. لكن رضيه لان اباه وجده كان يحكم كانا يحكمان في القبيلة ويعرفون السلوم والعوائد. فتحكيم غير ما انزل الله يشمل هذا وهذا
12:09وانه مما يؤسف له ما يحصل من التبرير. من بعض الناس للواقع الذي عاشوه عاشه اهله واسلافه. يبرر بانواع التبارير الباردة. فمن قائل انها صلحة يصلحون بين الناس. نقول اصلحوا بين الناس بشيء شرعه الله او لم يشرعه
12:39لانهم جهال عن شرع الله فكيف يدرونه؟ وليس الصلح ملزما الا ما كان تحت نظر الحاكم الشرعي والقاضي الشرعي. يكون ملزما عندئذ باقرار الاطراف. يسمونها صلحة وهي الزام فرضنا عليك يا فلان كذا
13:00ويا علان كذا هذي ما هي بصلحة. هذا الزام وحكم. انما عبر عنه بالصلح كما تسمى الخمر بغير يسمى الحكم بغير اسمه. والحاكم بغير ما انزل الله في حكمه عند العلماء على ثلاثة احوال
13:20الحالة الاولى ان يكون حكمه بغير ما انزل الله كفرا اكبر مخرج من الملة. وهذا له صور من صوره من اعتقد ان حكم غير الله افضل من حكم الله وانسب واليق بالزمان
13:40مر عليكم ذلك في المواقف من اعتقد ان ما ان غير ان ما جاء به غير الرسول افضل واحسن مما جاء به الرسول عمل به من اعتقد ان هدي غير الرسول اكمل واحسن من هديه فقد كفر. من صوره
14:00ان يعتقد ان الناس مخيرون تبون شرع الله ولا تبون حكم الطاغوس؟ هذي المحاكم ولا هذي حكم السلوم والعوائد والقبيلات لانه ساوى بينهما. ومن صوره ان يعتقد ان الحكم بما انزل الله افظل
14:19لكنه يجوز ان يحكم بغير ما انزل الله. ومن صورها من يسن القوانين والانظمة والسلوم المخالفة لشرع الله يأمر لفظه او بقوة اعتباره. بالتحاكم والتنازع والتفاصل اليها. وقد اجمع السلف على كفر
14:49حكموا الياسق كتاب ودستور جمعه التتر في اخلاط متعددة من عوائدهم في سلومهم في قبائلهم واخذ من اليهودية ومن النصرانية ومن الاسلام اشياء فجمعها فسمي الواسط سمي الياسق ونقل الحافظ ابن كثير كفر ذلك في من الزم الناس بالتحاكم اليه ونقل الاجماع عليه في تفسيره
15:22هذه الاية او الايات الثلاث من سورة المائدة. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الاية بعدها ومن لم احكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. في الايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. في اخر
15:42ثمن افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فهذه الحال يكون فيها الحكم بغير ما انزل الله كفرا اكبر والحاكم بها طاغوتا يكون الحاكم بها طاغوتا من الطواغيت. الحالة الثانية ان يكون حكمه بغير ما انزل الله كبيرة من الكبائر
16:07وشنيعة من الشنائع لا تخرج من الملة لكن توقعه في دائرة عظم الذنب وقبحه وهو من يترك حكم الله لغرض في نفسه اما رشوة او منصب او ارضاء لفلان او اغماضا
16:25فهذا اتى كبيرة من الكبائر ولم يكفر. كالقاضي او الحاكم الذي يحيف في حكمه لاجل رشوة او منصب او جسر او او مدح او غير ذلك. الحياة الثالثة وهو في نفسه في الحياة الثانية يعرف انه واقع في كبيرة. وانه مستحق للعقوبة في طائلتها. لكن اغلب
16:57نفسه وهواه. الحياة الثالثة ان يحكم الحاكم بغير ما انزل الله فيؤجر كيف يكون هذا؟ قاضي حاكم اجتهد في قضية نظر فيها بذل فيها وسعه استفرغ فيها طاقته لكنه لما حكم لم يصب. فهل نقال ان حكمه غير الصائب هو حكم بما انزل الله؟ الجواب لا
17:33لكن نقول اجتهد فلم يوفق فله اجر اجتهاده. ودليله ما رواه البخاري وغيره. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
17:56هجر ماذا؟ الاجتهاد وبذل الوسع. هل اصاب حكم الله في حكمه؟ لا اخطأ فيقال انه والحالة هذه اخطأ حكم الله. فحكم بغير ما امر الله لكن هو في نفسه مأجور غير مأزور
18:14وهذه المسألة بتفصيلها هذا تزيل الاشكال الذي ورد عند بعض الطلبة لما دفت على الناس الارجاء مقابل لدافات مذهب الخوارج بالتكفير المطلق. والحق بين هذا وهذا. والاصل ان الحكم بغير
18:36ما انزل الله كفر اكبر. لكن يكون في احوال عارظة عن هذا الاصل كفر اصغر. ومنه ما روي عن ابن ابن عباس في وجه من غير انه قال في الخوارج ليس للكفر الذي يذهبون اليه انما هو كفر دون كفر. الذي يعنينا ها هنا ان الحاكم بغير
18:56فيما انزل الله سان للناس الاحكام المخالفة لشرع الله سواء بدساتير وانظمة او بسلوم وعوائد قبلية جاهلية مخالفة لما انزل الله ان هذا طاغوت. ان هذا الحاكم بغير ما انزل الله والحاكم
19:16هذه طاغوت. نعم. يقول في السؤال الثامن والعشرين ما افضل الاعمال بعد الشهادتين؟ افضل الاعمال والعبادات بعد الشهادتين الصلاة. لان انها ركن الدين ولا قيام للدين الا بتحقيق ركنه. وقد جعل الله الصلاة فرقانا وفيصلا بين من ومن
19:46بين المؤمن والكافر. ففي اية سورة النساء فان تابوا عن ماذا؟ عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اذا اناط ذلك بماذا؟ بامرين بالتوبة من الكفر والشرك
20:14ثانيا بإقامة الصلاة وفيها من السنة ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. في الحديث الاخر العهد الذي بيننا. وبينهما الصلاة فقد فمن تركها فقد كفر. هذا حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي اخرجه اهل السنن
20:44والثاني حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخرجه مسلم في الصحيح. ولهذا قال عبد الله بن شقيق من التابعين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا
21:01الا الصلاة. وبهذا اجمع السلف على ان من ترك الصلاة كفر. تركها متعمدا جاحدا وهذا اغلظ او تركها متكاسلا متهاونا فانه يكفر بذلك. ولم يحصل الخلاف في كفر تارك الصلاة الا بعد عصور السلف. وممن نقل الاجماع
21:25الائمة الامام احمد الامام الشافعي ابن جرير الطبري وزميله محمد بن نصر المروزي. الملقب بالشافعي الثاني توفى عام مئتين واربعة وتسعين. صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. انما جاء الخلاف متأخرا عند اتباع المذاهب
21:50في التفريق بين تركها كفرا جحدا. وبين تركها تهاونا وكسلا. والصلاة عمود الدين ولابد فيها من شروط وشروطها تسعة اعظمها الاسلام فلا تصح من غير المسلم تصح من المشرك ايضا. ومن شروطها العقل وقد رفع التكليف عن المجنون. ومن شروطها التمييز
22:20عندنا تمييز وعندنا تمييز. فاما التمييز فهذا الخبز الذي يخبزه الخبز الوافدون واما التمييز فهو شرط لصحة الصلاة عن سائر العبادات صيام والحج وبقية التكاليف لا تشترط لها التمييز. انما البلوغ والتمييز دون البلوغ
22:50وهو ان يميز بينما ينفع وما يضر بالجملة. وغالب سن التمييز عند العلماء من سبع سنين. استئناسا بما روي عند بعض اهل السنن بقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع
23:10اضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم في المضاجع. فهذا فيه تقديم للصلاة في خصوصيتها. انه يؤمر بها قبل البلوغ ويضرب عليها قبل البلوغ. فالامر في سن التمييز. والظرب بعده بثلاث سنين اي ظرب التأديب
23:33لا ضرب التعذيب. وهذا مما يجب ان ينتبه له. ان الشريعة انما سوغت في مثل هذه المقامات التأديب ضربا كضرب من لا يصلي وضرب المرأة الناشز ان لم ينفع معها الوعظ والهجر
23:57ضرب ماذا؟ التأديب لا ضرب التعذيب. ضرب التعذيب خاص بالحدود. بحدود الله عز وجل هي التي فيها ضرب التعذيب واشدها ضرب الرقاب مجلس العلم ما في تسوك يا اخواني. هذي ظاهرة منتشرة للاسف. ما هو ما
24:25ادري هل هو ملل من العلم؟ محتمل. او عدم تأدب بادب اهله مجالس العلم لا تسوك فيها. بل التسوك في استماع الخطبة وهي مجلس العلم الذي شهوده انه لغو يزيل عنه حكم الجمعة. واني اعجب من حرصي الحريص على هذه السنة هل هو في اثناء العبادة
24:58او قبل ليس في مجالس العلم تسوك بل عد العلماء وما زالوا يعدون التسوك في مجالس العلم سوء الادب ويخرجونهم من الدرس. لان الماء المقام مقام انتباه والتسوك انشغال بهذا العلم. واسفاف لاهله. نعم. ومن شرائط الصلاة
25:28رفع الحدث ورفع الحدث يكون بالوضوء. والطهارة الكبرى والصغرى بحسبها. وازالة النجاسة من ثوبه ومن بدنه. وهذا لان ديننا دين الطهارة الظاهرة في هذا الدالة على دين الطهارة الباطنة. واعظمها الطهارة من الشرك. ولهذا جاء في قول الله جل وعلا وثيابك
25:58طهر تطهير للظاهر والباطن من اين؟ من الرجسين. فالباطن يطهر من جنس الكفر والشرك والظاهر من رجس الحدث وهي النجاسات وستر العورة. والعورة التي تستر في الصلاة اقلها ما بين الركبة الى الى السرة
26:28مع وجوب ان يكون على عاتقيه من ثوبه شيء. الا من ليس له الا ثوب واحد يستر ما بين السرة الى الركبة. وجاز ان يصلي كاشف العاتق اذا لم يكن له الا هذا. وهذا قد لا
26:48تصوره الان في زمن الرخاء والرغد وانما في زمن ماضي كان هذا موجودا. كالرجل الذي خطب المرأة وليس الا ازار فزوجه النبي اياها بما معه. من القرآن يعلمها له. واستقبال القبلة. فلا تصح
27:10الصلاة الا باستقبال القبلة. فان اجتهد ولم يميزها صلى على قدر اجتهاده. صلى على قدر اجتهاده اعادة عليه الا اذا اذا لم يخرج الوقت وتبين له انه لم يتجه للقبلة فيعيد الصلاة
27:30ودخول الوقت فلا يقبل الله صلاة الا في وقتها دخولا وخروجا. فان خرج وقتها لا يجوز ان يؤخرها عمدا حتى يصليها في خارج وقتها. وكذلك لا يصليها قبل وقتها. وانما اذا تأخرها بغير عمد
27:50صلاها قضاء بعد الوقت لا اداء ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والنية والنية في الصلاة وفي عبادة نية الاولى نية المعمول له لمن تصلي؟ تصلي عادة ما لك فيها اجر. تصلي خوفا من فلان واتقاء لاذى فلان
28:17هذي لغير الله. اذا هذي نية المعمول له فان كانت صلاتك وعبادتك لله فهذه عبادة. النية الثانية نية تمييز العبادة. صليت اربع ركعات فرضا هل هي ظهر او عصر او مغرب ها ها ايه لان الناس
28:45اطبخت رؤوسهم يصح هذا المثال؟ ما يصح لان المغرب ما هي باربع ركعات. ها ولهذا يغلط المدرس نفسه لينظر انتباه من يسمعه. وهذه طريقة حسنة في التعليم كان ينهجها مشايخنا تشوفون طالب معه ولا ما هو معه يصلي اربع ركعات وش هي
29:15الظهر والعصر والفجر والعشاء. ما الذي يميز هذا؟ النية. نيتك تميز هذه العبادة. صليت ركعتين ما فرض او نفل تميزها النية ثم نفل اي نفل تميزها نيتك. ولهذا كانت النية شرطا في صحة الصلاة. اركان الصلاة اربعة عشر
29:40هذي مأخوذة من اداب المشي للصلاة. وهذه اختصارا لما قام به الادلة لما جاءت في الادلة نأخذها على جهة الاجمال لان تفصيلها مبثوث في كتب الفقه الركن الاول قيام مع القدرة
30:00ان يقوم مع قدرته فان عجز فلا قيام عليه. ودليله وقوموا لله قانتين الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. اذا القيام شرط مع القدرة. وها هنا انبه اخوانا كبار السن
30:27ومرظى الركب الذي ربما جاء وجلس وحظر ان كنت تستطيع القيام فكبر التحريمة وانت واقف. وقم الى ان تعجز فاجلس لا يجوز لك ان تكبر جالسا وانت قادر على القيام. فان كبر جالسا وهو قادر على القيام
30:55اخل بالركن اخل بهذا الركن. فربما لم تصح صلاته. لكن نعذر هؤلاء بالجهل الذي يقع فيه. الركن الثاني تكبيرة الاحرام. وهي التكبيرة الوحيدة في الصلاة التي هي يا ركن وسائر التكبيرات ماذا؟ واجبة. وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
31:25تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. الركن الثالث قراءة الفاتحة اذا الاستفتاح سنة. لكن قراءة الفاتحة وهي السبع الايات. المثاني قراءتها ركن وهذه الركنية تعني انه لو في ركعة نسي ان يقرأ الفاتحة ما صحت الركعة. يأتي بغيرها. لان الركن لا يسقط بالسهل
32:05وانما يسقط بالعجز بالعجز يسقط اما بالسهو ما يسقط. كيف يكون في الفاتحة؟ دخل في الاسلام حديثا وعجز يحفظ الفاتحة. يحفظ ولا يحفظها فهنا يأتي منها ما استطاع. فان عجز عنها بالكلية ذكر الله وسبحه وهلله. فالركن
32:32يسقط بماذا؟ بالسهو او بالعجز؟ بالعجز. وتأتي ها هنا المسألة المشهورة في صلاة هل يقرأ الفاتحة في السرية ولا ما يقرأها؟ يقرأها وهي ركن. وفي الجهرية جمهور العلماء على ان الامام يتحملها عن المأموم. والقول الثاني وهو رواية في مذهب احمد قوله عند
33:02الشافعية انه لا بد ان يقرأها المأموم. اعطاه الامام فرصة او لم يعطه. وهذا اصح القولين لما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا
33:22الكتاب وللعمومات كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج. نعم ما الذي يتحمله الامام عن المأموم في الفاتحة؟ عند الجمهور يتحمل الامام عن المأموم الفاتحة في السرية في الجهرية. وقلنا ان هذا مرجوح لكن الخلاف فيه معتبر. يتحمل
33:52عن المأموم اذا جاء المأموم في اثناء القراءة فلم يتم الفاتحة. او جاء ما ادرك الا الركوع. تحمل عنه الامام في هاتين الحالتين ماذا؟ الفاتحة اخذوها من اجازة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وادراك من ادرك الركوع فقاله قولا وفعلا
34:17من اركان الصلاة ايضا الركوع والرفع منه. ما الركوع؟ انحناء في جذع الانسان حتى يغدي مع جذعه زاوية قائمة. يغدو ظهره مع جذعه زاوية قائمة هذا افضله ويكفي في الانحناء ما استطاع. انما افضله ان يستوي ظهره. حتى لو لو وضع عليه ماء لما انسكب
34:49وهكذا كان ركوع النبي عليه الصلاة والسلام. الرفع من هذا الركوع. هذا ركن والسجود ركن اخر. والرفع منه ركن اخر. والسجود هو هوي في الارض. وكل انحناء يسمى سجودا ويسمى ركوعا. وفي الاصطلاح الركوع اقل انخفاضا من السجود
35:29ولهذا يسمى مجرد الركوع سجودا. ومما لا يجوز ولا يصح من سددي ذرائع الشرك الانحناء للناس. سلاما او تعظيما او اجلالا. هذا لا يجوز فلو ركع لهم لقيل انه سجد لهم. وحكمه في هذه الحالة على نوعين. ان كان سجد لهم تحية فكبير
35:59من الكبائر وهي وهي شرك اصغر. وان ركع او سجد لهم تعظيما فهذا هو السجود لغير الله. لان من التحية ما يغلو به صاحب ويزداد الى ان يكون تعظيم. كما يكون ذلك للعظيم
36:19الامير للشيخ لمن له جاه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم وامرت بالسجود على كم؟ على سبعة اعظم. فهذا من واجب السجود على الاعضاء السبعة. وهما الجبهة والانف هذا عضو واحد. واليدان
36:44رجلان والركبتان. قال والاعتدال منه اي من السجود والجلسة بين السجدتين هذا من الركن من اركان الصلاة. والطمأنينة في هذه الاركان والطمأنينة ان يطمئن حتى يرجع كل عضو الى موضعه. قالوا واقل الطمأنينة ان يأتي
37:12بتسبيحة في ركوعه وسجوده. وقول ربي اغفر لي في جلسته بين السجدتين. فان اتى بتسبيحه هاتين فهذه السنة وثلاث كذلك. اقل الواجب ان يأتي بتسبيحة واحدة. والترتيب فلا يقدم على ركوع ولا جلوسا على قيام. والتشهد الاخير. التشهد الاول واجب
37:42التشهد الاخير هذا ركن. والجلوس له. لا يتشهد وهو واقف. ولا راكع. ولا مظطجع ولا ان يجلس له الثالث عشر من الاركان وهذه قول في عند الحنابلة وغيرهم رجحه الشيخ محمد انه التشهد انه الصلاة على النبي. عليه الصلاة والسلام. وافضلها الصلة
38:13جعلها الشيخ المجدد ركنا من اركان الصلاة لا تصح نفلا ولا فرضا الا بتظافرها وها هنا نكتة يا اخواني. من اعظم ما اتهم به الشيخ المجدد رحمه الله انه ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام. صح
38:33وانه يكره رسول الله لما نهى عن الغلو فيه. وهذه الدعاية المغرضة والدعاية الباطلة تسوسها طائفتان القبورية والرافضة واعظم ما ما تنسف به هذه الدعاية ان محمد بن عبد الوهاب جعل الصلاة الابراهيمي على النبي في
39:03التشهد الاخير ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. بينما جمهور العلماء يعدونها واجبة يعني هذا يحب الرسول ولا ما يحبه؟ ها هذا مما يدل على كذبهم وافترائهم. الركن الاخير
39:23التسليمتان في ارجح الاقوال. وان كان الشيخ يقول التسليم اشارة للخلاف. جمهور العلماء على ثنتين وبعضهم على انها تسليم واحد هذا ركن والثانية واجبة. اخذا من عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة
39:43تحريمها ايش؟ التكبير وتحليلها التسليم. وهذه من مسائل مهمة ان يعرف الانسان صلاته. واعظم ما يعرف بصلاته ان يعرف شروطها واركانها وواجباتها وقد ومكنها لنا الفقهاء والعلماء فجعلوها بهذا النحو. ولهذا واجبات الصلاة ثمانية
40:13اركانها اربعة عشر. شروطها تسع. ما الواجبات؟ سائر التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. تكبيرة الركوع السجود الرفع منه. الرفع من التشهد الاول التسميع بعد الركوع قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد
40:43ثانيا قول سبحان ربي العظيم في الركوع وثالثا قولوا سبحان ربي الاعلى في السجود. والواجب مرتين فان زاد اثنتين او ثلاث تطوع وسنة واخذوه من قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اما
41:03الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. وقد روى الصحابة عنه انه كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى في حديث عائشة في الصحيحين كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
41:23اللهم اغفر لي من الواجبات ايضا قول ربنا ولك الحمد للامام والمأموم والمنفرد. اما سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. كما روى ذلك الواصفون لصلاته عليه الصلاة والسلام. منهم ابو هريرة وابن عمر عبدالله بن عمر ووائل بن حجر. وابو سعيد الخدري وسهل ابن سعد
41:53رضي الله عنه وقول رب اغفر لي بين السجدتين. وافضل ما يأتي به ربي اغفر لي ارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. هذه الدعوات الست التي هي من جوامع الادعية اقل الواجب ربي اغفر لي. الكمال ربي اغفر لي. وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني
42:23هذه دعاء في في ما بين السجدتين. ولو قال رب اغفر لي ولوالدي صح ذلك. لان المقام مقام دعاء. لكن الكلام في ملازمته لا يلازم الا ما ثبتت به السنة والادلة الشرعية. ما ثبتت به السنة والادلة الشرعية هو الذي يلازمه الداعي
42:53ومن والواجب السابع التشهد الاول والثامن جلوس له التشهد الاول في ثلاثية. ما الثلاثية؟ المغرب. المغرب. او في ثنائي الفجر وسائر النوافل. صح مو بصحيح. لان الفجر وسائر النوافل التشهد في الثنائية ماذا؟ ركن
43:33انما التشهد الاول في ثلاثية ورباعية. فان الجلوس الاول هو واجب الاول والجلوس له واجب. التشهد الاول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده
44:03ورسوله هذا الواجب جلوسا وقولا وقد جاء في التشهد الاول روايات ذكر ابن القيم منها في زاد المعاد ست روايات. وهي ما نقلها عنه الشيخ الالباني في صفة صلاة النبي عليه
44:23الصلاة والسلام. في اي صفة ثابتة جاء بها صحت. والجلوس له بمعنى انه لا يأتي بالتشهد واقفا او جالسا. يجلس له انتهوا وكل واجب اذا سهى عنه جبره بماذا؟ بسجود السهو. فلو
44:43وقال في ركوعه سبحان ربي الاعلى وفي سجوده سبحان ربي العظيم يجبره بماذا؟ بالسهو. اذا قاله ساهيا سجود السهو. فاذا قاله متعمدا لم يصح. اذا ترك الواجب تعمد يبطله. وترك الواجب
45:03الواجب سهوا يجبره. اعيدها يا اخواني. ها؟ ترك الواجب متعمدا وترك الواجب سهوا في الصلاة يجبره. الركن تركه متعمدا يبطل صلاته ويأثم. لانه في التلاعب. والاستهزاء والاستخفاف. فان ترك كالركن ساهيا. لم يصح هذا الركن ولم يأثم. وضحت؟ مثالها
45:43نسي ان يقرأ الفاتحة او نسي ان يركع او يسجد نقول هذه الركعة باطلة اتي بغيرها تعمد ترك الفاتحة بطلت الصلاة واثم السهو الواجب لم يقل ربي اغفر لي بين السجدتين. رفع قاعد يهوج ثم سجد. تركها ناس
46:13يجبرها بسجدتي السهو. ان تركها متعمدا بطلت هذه الركعة. وسجود السهو بالاجماع يجوز قبل السلام ويجوز بعده. انما الخلاف في ايهما افضل. وبهذه المناسبة واظن معنا من اصحاب الفضيلة ائمة المساجد جمع. اوصي ائمة المساجد
46:43انه اذا طرأ عليه سهو في صلاته فليجعل سجوده قبل سلامه. لئلا يضطرب الناس خصوصا من عليهم قضاء فيسجد بهم للسهو الذي طرأ عليه قبل السلام وهم مأمورون بمتابعته. مأمورون
47:03بمتابعته والعلما يقولون في سجود السهو صح قبل السلام او بعده. وش الخلاف؟ في الافضلية لموارده في الادلة حديث اليدين حديث ابي هريرة. وغيرها. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما عدا هذه الشروط التسع. والاركان الاربعة عشر
47:33الواجبات الثمانية وتسمى سنن وهي على نوعين. سنن في الاقوال وسنن في ماذا؟ في الافعال ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي. ما العجيبة ان
48:03من طلاب العلم ومن اهل الخير من يهتم اهتماما عظيما بالسنن والنوافل قولية وفعلية في الصلاة ويفرط ويضيع ويتهاون في الواجبات والاركان وهذا من مداخل الشيطان عليهم في المدخل الخفي. مثاله يهتم لسنة قولية
48:33اتي بها في الدعاء القراءة. وغفل عن شرط وهو النية. نيته في الصلاة لله لكن لما اهتم بهذه السنة ربما اظهرها يبتغي بها مدحة ربعه او اتقاء له وذمهم اياه. اهتم في سنة ان يحصلها على سبيل ماذا؟ شرط من شروط الصلاة
49:03واضح يا اخواني هذا؟ ونظائره كثيرة. وهي من مداخل الشيطان الخفي على من؟ على المصلين يشغلهم بتحري المستحبات فيضيعوا الواجبات. نعم تحري المستحب مشروع. لكن الخطأ والنقص والحرام هو تضييع الواجب او الركن. وضحت هالمسألة هذي
49:33ها تراها مسألة جليلة يا اخواني. او يكون اهتمامه بالنافلة والمستحب اعظم من اهتمامه بالواجب وهذا غلط. هذا غلط. وهذه صورها متنوعة متعددة. كالمرأة التي اخرجوا من بيتها لتصلي مع الامام التراويح متعطرة. متزينة متبرجة. حصلت
50:03قد سنة بفعل محرم. او تخرج من بلدها تحج وتعتمر بدون محرم. وحجها واعتمارها يحتاج منها الى سفر الى مكة. عصت الله لتثاب. ونظائره كثيرة يا اخوان. فهذا مما ينتبه له. واحسن ما يكون في معرفة السنن القولية والفعلية. في الصلاة هو
50:33تتبع كيف صلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي والعلماء عنوا بهذه العبادة ايما عناية. كتاب الصلاة في البخاري في صحيحه وفي مسلم في صحيحه
50:53في السنن لهذا المعنى. ما اهدي مستقلا بمصنفات العلماء تعظيم قدر الصلاة للمروزي. كتاب الصلاة لابن القيم المأخوذ من الهدي. لهذه العبادة الجليلة. ومن احسن فيها وهذا ما اوصي به في مذاكرتي الانسان اهله وجماعة مسجده الرسالة
51:23المختصرة لشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه حررها واعتنى بها على اوجزتها؟ مرجحا فيها في اقوالها وافعالها راجحا ما ذهب اليه اهل العلم. مقرونا
51:43الادلة. نعم كتاب الشيخ ناصر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراها من التكبير التسليم كتاب. جيد لكن لا يفهمه الا طلاب العلم. الذين عندهم من التحصيل والتأسيس ما يفهمونه بها على بعض
52:03المواضع والهنات فيه. لعلنا ان نقف لان ما بعدها سؤال في ما يتعلق بالقبر واليوم الاخر وقد وقفنا على موقف نفتح المجال للاخوان اذا كان عندهم اسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخونا يقول
52:33ان المصلحين ايش؟ ها؟ اعد سؤالك يحكمون بمبلغ سؤال اخينا يا اخواني سؤال مهم. ويكثر فيه الالباس والتلبيس. واللف والدوران وذر الرماد على العيون فان كثيرا مما يقال انه حكم يسموه يسميه اهله بالصلح. نحن اصلحنا
53:03نحن تركنا شرا اعظم لو لم نصلح. مو بذا كلامهم الله يقول والصلح خير هذا لا ينطلي على اهل العلم. انما ينطلي هذا على اهل الجهل واهل التبرير لسلومهم وعوائدهم. حتى لا ينكر عليهم احد. الصلح
53:33امران الامر الاول صلح عن طيب خاطر. من غير الزام من غير مقاطعة من غير مفارقة قام المصلحون سواء شيوخ قبائل سواء حكماء سواء رعاة غنم قالوا يا فلان اعفوا انت عطه هذا شيء وخله يعفو
54:03ولم يلزموا احدا لا الاخذ بان يأخذ ولا المعطي بان يدفع. فهذا جائز وهم مهجورون فيه بحسب نياتهم. قال الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
54:23او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء ايش ايش ابتغاء مرضات الله حطها تحتها خطوط ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله سوف نؤتيه اجرا عظيما. فان فعله ابتغاء بيض الله وجه فلان. وسود الله وجهه البعيد
54:53هل هذا ابتغاء وجه الله؟ لا. ان فعلها لاجل ان يمدح او اتقاء لان لا يذم. ما فعلها ابتغاء مرضات الله. فليس منه له منها الا ما اراد. لا يثاب عند الله
55:13بالاجر العظيم. عرفنا هذه الحالة. الحالة الثانية ان ينتدب من يسمون بالمصلحين اين وهم حكام؟ ثمانية سبعة خمسة ثلاثة اثنان واحد اكثر اقل يسمى في بعض الجهات مقطع حق وفي بعضها وفي بعضها مقرع الحق وفي الشمال تسمى يسمى بالشيخ العاق
55:43انت يا فلان لطمت وجه فلان. عليك اربع من الغنم. منهن تيس اسود له قرون ويسمح عنك الثاني. سموها صلحا وهي في الحقيقة الزام. وتسميتها صلح خطأ ما هي بصلح الزام فان لم يلتزم يقاطع. ان لم يلتزم يغارم
56:13ان لم يلتزم لم يؤدي لهذا حقه. من قال ان حق اللطمة كذا وكذا. اليس يسمونه علموني يا ابناء القبائل يسمى صلح وفي شرع الله ليس صلحا. وانما الزام حكم ولا حكم ولا الزام الا
56:33بالحكم الشرعي يتولاه العلماء والقضاة الذين اناطهم ولي الامر بهذا الامر. اشتبه عليه هل هو عن طيب نفس او الزام تحت نظر الحاكم الشرعي؟ لا تحت نظر طواغيت البشر شر. حالة اخرى ملتبسة بين الامرين. اسمحوا لي يا اخواني تلتبس بين امرين. في اول
57:03ولها رغبة من شيوخ القبائل. يا فلان اسمح يعطيك اللي تبي. قال ما يخالف الصبح رجع عن كلامه قال ابي شرع الله تقاطعه القبيلة لانه لم يأخذ بقول شيخها وعرفتها صار صلحها هنا ايش
57:23ملزما باعتباره وبنتيجته لا باصله. فرجع للنوع الثاني. اذا الالزام وما اه في معنى الالزام يرجع الى الحاكم الشرعي ليس الا. ليس الا والا نبرر لقوانيننا علومنا واعراف قبائلنا ما مضى عليه اباؤنا واجدادنا ونقول نحن مسلمون نصلي ونصوم الكاهن يصلي
57:53يصوم نفعاته كيهانته ما تنفعه. هذه المسألة بهذا المعنى تعتبر والذي عنده التباس فيها فالشيخ محمد ابن إبراهيم شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجددي محمد عبد الوهاب الف رسالة في هذا الصدد سماها تحكيم القوانين
58:23تلوم الجاهلية المخالفة لشرع الله. بلانا وشو؟ من يريد ان يبرر لواقعه؟ لقبيلته لاعرافه فيسمي الشيء بغير اسمه. وفي اخر الزمان تسمى الخمر بغير اسمها. والربا بغير اسمه وكذلك الحكم يسمى بغير اسمه. اعود على بدء لاجريها ان لم تنجلي في اول الامر. كل صلح
58:53انطوى على الزام بوجه او باخر فهذا حكم. وان سماه الناس صلحا. ويسموا اهله بالمصلحين فهو حكم ولا يجوز الا تحت نظر الحاكم الشرعي. كلفك القاضي يا اهل النظر يا
59:13اهل الخبرة كلفكم يا شيوخ القبائل تنظرون في هذه وتبدون ما له. الحكم ينشأ من جهته لا من جهتكم انتم خبراء اعوان تبدون وجهة نظركم هو الذي يمضي او لا يمضي. هب انه مخطئ يتحملها في نفسه
59:33بذل وسعه دخل في النوع الثاني وان لم يبذل وسعه ان بذل وسعه دخله بالنوع الثالث ولم يبذل وسعه دخله في في النوع الثاني الذي حكم بغير ما انزل الله له
59:43واما ان يصلح المصلحون فلان لطم فلان. تعال يا فلان. اعطه شيء. لو عطيته عشرة الاف لا يفيضونها لا على المعطي ولا على المعطى. اشارة وقبل ذلك على اي تنازل عن دعواه ولا يقيمها الحمدلله لا يحل مال امرئ مسلم الا ايش؟ عن طيب خاطر منه اما ما جاء من
1:00:13فهذا فلا يجوز. هذا بحكم الشرع. ان جلت وظحت يا اخواني؟ نعم. يسأل اخونا عن الصلاة بمن يصلي باللباس القصير. يسميه بعض الناس شورت ويسمى عند بعضهم برمودا. ويسمى سروال قصير. العبرة في هذا ما ستر الركبتين فاعلى. في جميع الصلاة ما هو في اولها وعند الركوع والسجود
1:00:43والجلوس ينكشف منها شيء. فما ستر الركبتان ما ستر من الثياب الركبتين اصحت فيه الصلاة. يبقى المستحب ان يأخذ هيئته اللائقة امام المسلمين في صلاته معه. نعم تصح الصلاة في نفسها. اذا ستر ما بين الركبة الى السرة. وجعل على عاتقيه
1:01:13لكن مع المسلمين ينبغي ويستحب ان يأخذ زينته. وقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الامر فيها لستر العورة. وما زاد فهو مستحب. مثل تغطية الرأس. تغطية جميع المنكبين
1:01:33اظفاء الثياب الحسنة فهذا من المستحبات والله اعلم. تقبيل الرجلين اليدين في زمانكم في تقبيل الرجلين واليدين للوالدين هذا سؤال اخينا. في زماننا يا اخواني اهتم الناس في المظاهر واغفلوا وتركوا المخابر. فان الشيء عندهم للدعاية في الاقوال والافعال
1:02:03وهي ما يسمى عند الناس اليوم بالهياط. نعم. البر بمن يقبل الرجل واليد. وان كان يقدم على امه ويقدم صديقه على ابيه. لا. ما هو بالبر بالرسوم والمظاهر. وانما البر بالحقيقة
1:02:23قولا وفعلا وحالا. اجاز العلماء تقبيل يدي يدي الام والاب وان هذا من البر وهذا اظهر الاقوال. ان كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول في يده احب الي ان تقطع ولا تقبل
1:02:43والذي نعرفه في الوالدين تقبيل الانف والجبهة والرأس. اما ما يتناقل من تقبيل الرجلين. فهذا الفعل مكروه في حق الوالدين. لان فيه معنى الخضوع والركوع والسجود نعم ليس فيه سجود حقيقي ولا خضوع حقيقي. وانما هو اجلال فهو جائز من جهة لكن مكروه لانه
1:03:13وذريعة الى الوصول لهذا الخضوع والسجود والركوع الذي لا يصح الا لله. هذا في حق الوالدين. من سوى الوالدين فلا لا يجوز تقبيل ارجلهم ولا ركبهم. الا لمن له حق عليك ابوك وعمك
1:03:33حق النسب حق الكبر له في في عرفك. فمن باب اجلاله واكرامه مع الكراهة في هذا الفعل مع الكراهة في هذا الفعل في نفسه. وهو عند بعض الطوائف تقبيل الرجل والركبة ضرب
1:03:53من دروب الخضوع له الذي هو بمعنى السجود. وان لم يكن سجودا صريحا او ركوعا صريحا فهو بمعناه فيدخل في الشرك الاصغر الذي هو وسيلة من وسائل الشرك. والله اعلم. نعم. التشهد الاول اذا
1:04:13ثم قائما قبل ان يبدأ بالفاتحة او بالتكبير حرم الرجوع. حرم. فاذا بدأ بالنهوض لم لم يستتم واقفا لم يستعدل كره له الرجوع. صحيح صحيح هذا اللي في متن الزهد. وذكرت لك الراجح. والله اعلم
1:04:33صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين