أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة الطحاوية 1445هـ المجلس (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني. في متن عقيدة الامام الطحاوي. نعم. سم بالله
0:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم
0:50سبق لنا في قوله رحمه الله لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد في اثبات انه لا يقع في ملكه جل وعلا الا ما اراده. لان الله جل وعلا
1:10قادر والذي يقع في ملكه ما لا يريده يدل على عجزه. تعالى ربي عن ذلك انما امره اذا اراد شيئا. اذا المسألة متعلقة بارادته. ان يقول له كن فيكون. وقد غلب
1:33ابى اعرابي المعتزلي في هذه المسألة افحمه اعرابي بفطرته السليمة افحم المعتزلي عمرو بن عبيد. القدر افحمه ببدعته. فانه سرقت ناقة الاعرابي. فدخل جامع البصرة بعد ما انقطعت حيلته فوجد شيخا ذام عم فاحسن به الظن قال يا شيخ
2:10ان ناقتي سرقت. ادعوا الله ان يعيدها لي. قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فارددها عليه. فقال الاعرابي صه. مه. اذا كان ربي لم يرد ان تسرق ناقتي فسرقت
2:30اخشى ان يريد ان ترجع لي فلا ترجع. يعني اذا يقع في اذا يقع في ملك الله ما لا يريده طلب الاعرابي بفطرته السليمة هذا المعتزل القدري ببدعته العقيمة نعم اعد ما ذكرت ما قرأت. خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. نعم خلق الخلق بعلم
2:58فعلم الله جل وعلا سابق للخلق قبل خلقهم. قدرا وصفة وحالا ومدة وعرظا وطولا وعددا كل ما يشتمله المعنى الذي وقع فيه الخلق والله جل وعلا علمه كل على جهة التفصيل. فعلمه بالموجود وعلمه بالمعدوم سواء. لا يتجدد له علم
3:29لم يكن له. وبها قوله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا. هذا في قضائه وقدره. قدره الله جل وعلا وعلمه لان القضاء والقدر وهو ركن الايمان. السادس ينبني على اربع مراتب. اولها علم الله السابق
4:00كل شيء قبل وقوعه. ثانيها كتابته لكل مقدر في اللوح باللوح المحفوظ قبل ان يقدر كما قال جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب
4:19ان ذلك على الله يسير الثالث ان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده. ان الارادة العامة هي المشيئة الرابع ان كل شيء مقدر فان الله جل وعلا خلقه. وظرب لهم اجالا
4:43الخلق لهم اجل. كل الخلق حتى حتى الجبال. لكن تختلف اجالهم بحسب ما قدره الله. ولهذا الجبال الصم العالية. الصلبة لها اجال فانه في يوم القيامة وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. وفي اية القارعة
5:13يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش الصوف المنفوش الذي عند ادنى هوا يطير. تغدو الجبال تروح. الى اين تذهب؟ تكون وقودا في عذاب اهل النار فيها تبقى الارض لا جبل ولا سهل ولا وعر. كالخبزة التي يحشر فيها الخلق
5:45وضرب لهم اجالا لكل اجل كتاب. وما كائن نفس ان تموت الا بإذن الله كتابا مؤجلا وفي حديث ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
6:09وهي تدعو اللهم امتعني بزوج رسول الله. وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. بماذا دعت يا طويل العمر حتى تتمتع بهؤلاء الثلاثة بزوجها وبابيها واخيها. فقال صلى الله عليه وسلم كما انك سألت الله لاجال مكتوبة
6:32واعمار محسومة. خلاص حسمت. لا تزيد ولا تنقص لا تقدم ولا تؤخر. لن يؤجل قبل اجله ولن يؤخره عن اجله. ولو سألت الله ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى. نعم
6:52ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. الله جل وعلا ما عليه شيء من اعمال العباد لا قبل ان يخلقهم ولا بعد ان يخلقهم. فعلمه بالمعلوم والمعدوم سواء. علمه بالحاضر
7:15سوا بكمال علمه جل وعلا الذي احاط بكل شيء. نعم. وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته امرنا الله جل وعلا امر المكلفين بطاعته ونهاهم عن معصيته من المكلفون الانس والجن هذا الامر الشرعي. اما الامر الكوني فيشمل جميع المخلوقات. اذن لهم كونا وامرهم كونا بطاعته. فالملائكة
7:48الملائكة في طاعة دائمة. لله جل وعلا لا يعصونه ابدا. فيفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا يدخل في الاذن وفي الامر الكوني. والامر يأتي كوني ويأتي قدري. والاذن يأتي كوني وقدري والكاتب
8:14كوني وقدري والكلمات كونية وشرعية كلها شرعي وقدري. نعم امرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وهذان هما مدارا العبودية. الامر بالطاعة والنهي عن المعصية. نعم. وكل شيء شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ. كل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ما يمكن يقع شيء بغير تقدير الله
8:49وبغير مشيئته لم؟ لان مشيئة الله تنفذ اي تقع لا تتخلف. ومشيئته تنفذ لا مشيئة الا ما شاء لهم مشيئة الخلق قد تنفذ وقد تتخلف. ما الذي ينفذ منها؟ ما شاء الله منهم واراد الله
9:13منهم ان يقع. والمشيئة هنا قلنا بمعنى الارادة ايش؟ الكونية. نعم لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. نعم. ما شاء الله لهم كان
9:33ما شاء الله لهم كانوا وما لم يشأ لم لم يكن. والدليل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن جاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فما شاء الله هو الذي يقع
9:51اردته او لم ترده؟ وهذا لان المخلوق عاجز ناقص والله جل وعلا غير عاجز. نعم. يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. نعم. يهدي من يشاء. ويعصم من الزلل والظلال
10:21ويعافي وما اوتي عبد افضل من العفو والمعافاة. فظلا اي تفضلا منه على من اولاهم هذه هذا العفو والعافية والعصمة والهداية ويظل من يشاء ويبتليهم عدلا منه جل وعلا. فالعباد بين فضله وعدله. ولهذا
10:55جاء في الحديث ولو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم لان الملك ملكه والخلق خلقه. وهو جل وعلا يفعل في خلقه وملكه ما يشاء. سبحانه لا اله
11:15لا اله الا هو قال الله جل وعلا في اية سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه هذي في من يهدي ويعصم من يشاء فضلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
11:42كأنما يصعد في السماء وهنا الارادة ارادة الله في القرآن والسنة جاءت على نوعين النوع الاول تسمى بالارادة الكونية. لانها متعلقة بالكون كله تسمى باسم ثاني بالارادة العامة تعم جميع المخلوقات. وتسمى باسم ثالث الارادة
12:12ايش؟ القدرية لانها متعلقة بالقضاء والقدر. وتسمى باسم الرابع الارادة الشاملة. تشمل جميع المخلوقات. وهي كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فاذا جاءت في الاية ضع كلمة يقدر بدل يريد. ان استقام المعنى فهي كونية. فعال لما يريد
12:42هل معناها فعال لما يحب او لما يقدر؟ لما يقدر. اذا هذه الاية بالارادة الكونية. انما امر اذا اراد شيئا اراد قدر ولا احب قدره. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له
13:02اذا هذي ارادة قدرية. فمن يرد الله ان يهديه يرد يعني يقدر ولا يحب؟ يقدر فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد اي ومن يقدر ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا كانه
13:22حينما يصعد في السماء. النوع الثاني الارادة الخاصة. لانها تخص المكلفين لها اسم ثاني الارادة الامرية. لانها متعلقة بالاوامر والنواهي. لها اسم ثالث الارادة الشرعية لانها متعلقة بمن؟ بشرع الله. لها اسم رابع الارادة
13:50الدينية متعلقة بدين الله. وضابطها انها كل ارادة بمعنى يحب. يريد الله وبكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هل معناه ان يقدر ولا يحب؟ ها يحب اذا هذي ارادة شرعية ودينية وخاصة وامرية
14:14نعم وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. كلهم يعني المهدي والمضل نعم. وهو متعال عن الاضداد والانداد. الله متعالي اي مترفع. متفرع مستغني لا يقبل الشريك. في ند او ضد. فالاضداد
14:46جمع ضد والانداد جمع ند. والله يقول فلا تجعلوا لله الانداد وانتم تعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له القائل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده
15:06لان الله متعالي مترفع مستغني عن الارداد والانداد. وفي الحديث القدسي النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته
15:26هو شركة نعم. وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا طالب لامره لا راد لقضائه. ولا معقب لحكمه. هذا مقتبس من ايتين. لا راد لقظائه
15:46جل وعلا الذي قضاه. قضى الله عليك بالموت لابد ان تموت. لو اجتمع كل من في اقطاره على ان يؤخر موتك لا ان يمنعوه يؤخرونه لحظة عما قدره الله لن يستطيعوا. ولكم في هذا مثلا اقرب
16:06الذباب اذا وقع على الشيء الحلو فامتصه هل يستطاع استخراج ما امتصه؟ هل يستطيع احد ان يخرج من امتصه الذباب؟ لا يستطيعوه. وبهذا تحداهم الربوبية قال جل وعلا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
16:31من ضعف الطالب والمطلوب. ضعف الذباب وهو المطلوب وضعف الطالب وهم الخلق. فالله جل على لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه. حكم الله كما سبق حكمان شرعي وكوني. لا معقب لا مستدرك. لا
16:55تنقص لا مستلحظ وفيه قول الله جل وعلا والله يحكم لا معقب لحكمه. وقضاء الله نوعان ايضا شرعي وكوني ولا غالب لامره. الله والله غالب على امره. نعم امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. نعم امنا بذلك كله. اي ما سبق ذكره من
17:26صافي ربوبية الله والوهيته. وما سبق من اه اسمائه وصفاته امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده الخير والشر كله من عند الله جل وعلا. فاذا كان كل من عنده اطمئن ايها المؤمن. اطمئن. لن يصيبك الا ما كتبه الله
17:53كان اه مألوما او مؤلما او كان محبوبا. ومرادا. لن يصيبك الا ما كتب الله عز وجل لك نعم وان محمدا عبده المصطفى ونبيه. انتقل الان الى مقتضى الشهادة الثانية
18:19ما سبق كله في الشهادة الاولى لا اله الا الله. الان بدأ في الشهادة الثانية شهادة ان محمدا رسول الله. ما اجمع ما قيل في هذه الشهادة يا ترى؟ في مدلولها ومفهوم
18:38وما ادت اليه. اجمع ما قيل الامور الاربعة التي قررها الشيخ محمد بن عبدالوهاب في ثلاثة العصور قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والرابع الا يعبد الله الا بما شرع. هذا هذه
19:06الاربعة جمعت ما تفرق من كلام العلماء في هذه الشهادة. ليش قال وانما قال وان لماذا كسر همزة ان ولم يفتحها؟ لا لانها معطوف على قوله في اول المتن نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد. وقعت ان في مقول القول
19:36هنا عطف عليها وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى عبده فاكمل ما يحصل العبد في الدنيا ان يكون لله عبدا عبده المصطفى ولهذا اصح ما يوصف به النبي واكمل ما يوصف به انه عبد لله ورسول لله. اما المبالغات التي جاءت من
20:03وطرقت عند الصوفية فانها لا لا تنفع النبي. ولهذا لما مدح عليه الصلاة سلام. مدحه المادحون يا سيدنا وابن سيدنا وكبيرنا واعظمنا طولا. قال ايها الناس قولوا قولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
20:33اما العبودية فهي اكتساب يكتسبها العبد. واما الرسالة فهي اصطفاء واختيار. الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس عبده المصطفى اصطفاه بالرسالة والعبودية هي اكمل ما تكمله ايها المكلف في الدنيا. وتأملوا ان الله وصف نبيه بوصف العبودية
21:07في اشرف المقامات. وهي خمس مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. مقام التنزيل ونتعدد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الرابع مقام الاسراء
21:37الذي اسرى بعبده. الله قادر وسبحان الذي اسرى بمحمد المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى. لما يقول عيسى عليه وعلى انبياء الله افظل صلاة وازكى سلام. اذهب الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه. صلى الله عليه نعم
22:02وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. اه. نبيه اجتباه الله بالرسالة. الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس. ورسوله المرتضى ارتضى الله ان يكون محمدا رسول للناس كلهم للانس والجن
22:32هذا ارتضاه الله جل وعلا لم يرتضي ان يكون الرسول الجميع عيسى ولا موسى ولا ابراهيم ولا اسحاق ولا يوسف ولا عليهم الصلاة والسلام. ارتضى الله ذلك في محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال بعدها
22:52وانه خاتم الانبياء. هذه عقيدة في النبوة مهمة من لم يوقن بها لا يصح ايمانه بالانبياء. ما هي عقيدة ختم النبوة؟ من خاتم النبيين؟ هو محمد ابن عبد الله الصلاة والسلام ليس عيسى طيب يقول اخوي هناك عيسى ينزل في اخر الزمان يقول ينزل عيسى عاملا تابعا
23:20لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا عاملا بشريعته التي نسخت وعدلت وبدلت وغيرت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا تباعي وكان كل نبي يبشر امته بقدوم هذا النبي. ويأخذ عليهم العهد والميثاق ان يؤمنوا به ويتبعوه
23:50وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. وهذه عقيدة مخالفتها كفر. ولهذا اجمع المسلمون على كفر القاضيانيين. الذين زعموا ان هناك نبيا بعد نبينا فمرة قالوا الميرز غلام احمد ومرة قالوا المخلص وغيره. والدليل قول الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجاله
24:22زملاء رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء قال وختم بي النبيون فلا نبي بعدي. ولهذا قال من اسمائه انا محمد وانا العاقب. فلا نبي
24:42بعدي وانا الحاشر يحشر الناس على قدمي يعني انا اخر من يبعث وعلى هذا اجماع المسلمين قاطبة. ومن خالف هذه العقيدة فقد كفر وانه خاتم الانبياء. وامام الاصفياء صلى الله عليه وسلم. امام الاتقياء. التقي الذي خاف الله
25:09وامن به امامهم محمد بن عبدالله. لان ائمة الاتقياء الانبياء. من امام الانبياء؟ نبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من حكم ان كان الاسراء اولا الى اين؟ الى بيت المقدس من مكة
25:29الله قادر يجعله معراجا مباشرة من بيت من مكة الى السماء. لكن جعله اسراء اولا. لان فيه اظهار فظل النبي على الانبياء صلى بهم اماما. وليتحدى العرب انه اتى مكانا وبقعة لم يعرفها. ووصفها
25:50في اسرائه. ثالثا تأليف لاهل الكتابين. اذ بيت المقدس مهد النبوات. فالفهم لذلك عليه الصلاة والسلام امام الاتقياء امام المرسلين ومن تبعهم هو نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وسيد
26:13المرسلين هو سيدهم. اي معظمهم وان كان اخرهم واصغرهم. ان كان اخرهم واصغرهم صلى الله عليه وسلم هو امام المرسلين وسيد المرسلين. وهو القائل انا سيد ولد ادم ولا فخرا. فقال انس
26:38سيد الناس يوم القيامة لا فخر اي لا افتخر بذلك واتعالى على الناس به. وحبيب رب العالمين هذه من المواضع التي استدركت على الطحاوي رحمه الله. والعبارة الاصح خليل رب العالمين
26:58لكن هذه العبارة وحبيب رب العالمين محتملة. لان المحبة يراد بها عشر مراتب. اعلاها الخلة واما مطلق المحبة فالله يحب التوابين. ويحب المتطهرين ويحب المسلمين. ويحب المتصدقين. فلا يقول لنبينا مزية على غيره
27:24انما المزية انه خليل رب العالمين. هذه الخلة التي لم تثبت الا لكم؟ الا لاثنين من الانبياء. ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم والتكريم ثبت لادم ولموسى ولمحمد عليه الصلاة والسلام
27:44ولهذا تفرق في الانبياء الخصائص وجمعها الله لنبينا عليه الصلاة والسلام وحبيب رب العالمين. وكل دعوى النبوة بعده نعم. وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. كل دعوى النبوة بعد النبي فغي وهوى. ومن شهد بانه رسول الله يجب ان يشهد بانه الخاتم. فان ادعى مدعي
28:13بعد النبي فهو كذاب وبالصبر والتتبع والتقسيم لا يدعي النبوة الا احد اثنين. اما اكذب الكاذبين واما اصدق الصادقين ما يمكن يدعيها واحد غير هالصنفين ذولا. اكذب الكاذبين مفضوح. واصدق الصادقين. معروف
28:38بسيرة وهديه ودله وقرائن حالة دعوى النبوة اي من يدعيها بعد النبي فهو كذاب. ومن اعلام النبوة واشراط الساعة انه سيدعي النبوة بعد النبي كذابون كثيرون. في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون. او قريب
29:04ثلاثين كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. هل معناه انا محصورون بالثلاثين؟ الجواب؟ لا. هذي الفاظ العقود وتفيد التكفير اي كثرة من يدعي النبوة كثرة من يدعيها وهو في ادعائه لها مفضوح
29:24ظاهر فيها كذبه وغيه. وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى. غي من من الطغيان وهوى من طلب حظ النفس ومدحتها. والهوى يعظم يعظم حتى يكون الها ورأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. نعم. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة
29:54يرى بالحق والهدى وبالنور والضياء. نعم. هذه الجملة نختم بها وهو اي نبينا صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه بعث الى كافة من؟ ها بعث الى كافة الورى. الى الانس والجن. الورى يعني الى الخلق المكلفين. اما
30:23والثرى والبحار والحيوانات غير مكلفة. وبعث الى جميع المكلفين انسا وجنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. هذه من ادلة عموم بعثته. قل يا ايها الناس اني
30:43الله اليكم جميعا. طيب الجن لانذر به ومن بلغ. شملة الجن وشملة الانس صلى الله عليه وسلم. وهذي خصوصية فان النبي كان يبعث الى قومه خاصة. وبعث الله محمدا الى الخلق كافة. وما خلقت
31:03الجن والانس الا ليعبدون. بالحق والهدى. قال صلى الله عليه وسلم في خصائص الست وقلت على الانبياء بست. اوتيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وختم بها النبيون وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
31:29وبعثت الى الناس كافة. صلى الله عليه وسلم. لماذا بعثه الله بالحق والهدى؟ وهو الوحي وبالنور والظياء وهو الدين. فان الدين والشرع نور لصاحبه في الدنيا ونور في هجير الاخرة. والظياء شبه ما جاء به بالظياء ضياء الشمس. وبالقمر بنوره
31:59والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل. بعثه الله بهذا الديب الحنيفية السمحة في هذه الشريعة الحسنة اليسرى لا شطط ولا غلو. بعثه باصل الايمان وهو التوحيد وبنى عليه احكام الدين في فروعه وتفاصيله. صلى الله عليه وسلم. نقف عند قوله وان القرآن
32:29الله بعد دخول في هذه المسألة الجليلة نبدأ بها ان شاء الله الدرس القادم والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم مساكم الله بالخير. سم
32:50العلو والاستواء. العلو صفة ذاتية. والاستواء على العرش صفة فعلية. لان ان الله لم يستوي على العرش حتى شاء. بعدما خلق السماوات والارض. في ستة ايام. اما العلو فهو صفة ذاتية مرتبطة بذاته. والعلو انواعه ثلاثة علو الذات. وهو الذي خالف فيه المعطلة
33:24وعلو القدر والمنزلة وهذا متفق فيه عند العقلاء واتباع الرسل وعلو آآ المكانة علو الذات علو القهر والغلبة وعلو المكانة والرفعة وهذا ايضا متفق عليه عند اتباع الانبياء. نعم. سم. لا
33:54لا ما هو شرك. دعاء الصفة يكون كفرا بالاتفاق. على اعتبار انه جعل الصفة غير الموصوف هنا ما دعا الصفة قوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامة ليس دعاء للصفة وانما
34:16بكلمات الله التي هي من الله. فلا يتصور متصور ان الكلمات غير الله. بل هي من كلامه جل وعلا كما قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا مأمنه. اما دعاء
34:36الصفة يقول يا رحمة الله يا علو الله ادركني يا نزل الله فرج همي كانك وجعل الرحمة والنزول والعلو شيئا مستقلا عن الله. وهو بناء على اصلهم والفاسد ان الصفة غير الموصوف. واما عند
34:56اهل الايمان ان الصفة تقوم بمن؟ بالموصوف. نعم ها نعم صفات الله جل وعلا ذاتية وفعلية. وصفات الافعال هي الصفات الفعلية فقط. الصفة الذاتية العلو والوجه والحياة والسمع والبصر. والصفات الفعلية المرتبطة بالمشيئة كالنزول. والاستواء والغضب
35:29والمجيء فهذه الصفات تسمى صفات فعلية تسمى صفات الافعال في افعال الله جل وعلا نعم هذا الرابع ولا لا؟ ها نعم الاسم علم الاسم علم على ذات الله. واسماء الله كثيرة
36:00تفضل انا جايك بالجواب. جايك بالجواب. اسماء الله كثيرة كلها تدل على ذات واحدة السميع والعليم والبصير والخبير تدل على ذات الله. لكنها تتباين وتختلف في مدلولها على صفات الله. صفة العلم غير صفة السمع. والسمع غير البصر. والبصر غير
36:36فهذا في دلالتها المختلفة. اما في دلالته على الذات فهي متفقة. هذه بالنسبة للاسماء والصفات تؤخذ من الاسماء ولا عكس. لا نأخذ الاسم من الصفة. الله جل وعلا عليم. اذا ما الصفة التي تؤخذ
36:56العلم الله حكيم ما الصفة؟ الحكمة. لا نأخذ من الافعال اسماء انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ هل نقول من اسماء الله الزارع؟ او المستهزئ؟ او الساخر او المخادع او الكايد
37:16لا. لا يؤخذ من افعال الله اسماء. نعم. عطنا سؤال واحد من هذه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قوله وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. اي نعم. ممكن شرح مفصل
37:36علاقته بعمل من عمل صالح وغير صالح وجزاكم الله خير. نعم الله جل وعلا علم ما يعمله العباد قبل ان يخلقهم. انت متى خلقت؟ في القرن الخامس عشر. يمكن عمرك الان ثلاثين اربعين. علم الله
37:56خلقك وفعلك خيرا او شرا طاعة او معصية وما يختم لك به قبل ان تخلق انت وقبل ان يخلق واباؤك واجدادك حتى قبل خلق ادم. بل حتى قبل خلق الدنيا. هذا معناها. فان الله علم المقدرات كلها
38:16من اولها الى اخرها قبل وجود المقدرة. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قلقته كل ما هو كائن الى قيام الساعة. فجرى القلم بكل ما هو كائن. قبل خلق الخلق. وقبل خلق ابينا ادم
38:36قبل خلق الجن وقبل خلقه سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين