أ.د. علي الشبل | شرح كتاب اﻹيمان من صحيح البخاري المجلس (16)
0:01العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في تدارس كتاب الايمان بل حنا نحن في اواخره من صحيح الامام البخاري
0:23نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال رحمه الله باب فضل من استبرأ لدينه. قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن
0:52رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما الله اليكم قال سمعت قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان
1:45ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي هي القلب هذا الباب ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح في كتاب الايمان منه بقوله باب
2:07فضل من استبرأ لدينه والاستبراء للدين هو وقاية دين العبد وايمانه من مكدراته او منقصاته قوم غصاته مما يذهب اصله الواجب او كماله الواجب او كماله المستحب وذكر فيه حديث
2:34ابي نعيم وهو شيخ الامام البخاري وهو الفضل ابن دكيم بسنده عن النعمان بن بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنهما النعمان امه عمرة بنت رواحة الصحابي الجليل عبد الله ابن رواحة
2:58رضي الله عنهما والنعمان هذا كان اعلم اخوانه واصلحهم حتى ان اباه بشير ابن سعد نحله نحلة من بين اخوانه كان اولاده عشرة فقالت له عمرة ام النعمان لا تفعل
3:25يا ابا بشير يا ابا النعمان حتى تستأذن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النعمان مع ابيه بشير بن سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
3:43اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه قالت لا تفعل حتى استأذن بذلك رسول الله قال له عليه الصلاة والسلام مملكة من الولد قال عشرة ثم قال اكل ولدك نحلته كذلك
4:07قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور الا تحب ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
4:27استرد بشير ابن سعد نحلته وهو اصل لاهل العلم ان لكل ناحل او مهد هدية فلا يجوز ان يستردها الا الوالد من ولده في هذا الحديث يقول النعمان رضي الله عنه نعمان ابن سعد ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما
4:53سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين واللفظ الاخر في الصحيحين ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات اللفظ ها هنا وبينهما امور مشبهات
5:12ومعنا مشتبهة بمعنى مشبهة اي انها تشتبه على بعض الناس ولا تشتبه على جميعهم يعني فيها اختلاط فيها تعارض فيها ميل نفس فمن اتقى الشبهات بالذي ها هنا فمن اتقى المشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
5:39تبرأ لدينه فلم يقع في الحرام او في شبهه او وسائله استبرأ لعرضه فلم يتهم في عرظه انه اكل مالا باطلا انه تعرض الى شيء يقدح في عرضه في باب النكاح
5:59او في غيره والعرظ يشمل عرظ الشرف يشمل وهو اعظم منه عرض الدين. فلا يتهم بفسق او بذنب او بكبيرة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك بقوله كالراعي
6:18يرعى حول الحمى راعي غنم ابل راعي بقر يرعى حول الحمى اي المكان المحمي اما محميا خاصة لملك احد او كما كان سابقا في ملك القبائل او الان في ملك الدول
6:40الملك الحدودي او الملك المتعلق بالمحاميات التي يسنها ولي الامر للمصلحة العامة الراعي يرعى حول الحمى وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم في حياته مكانا جعله حمى لابل الصدقة
7:00في شمالي المدينة في ارض الطرفاء تم الى عهد قريب الخليل في ملتقى اوديتها كذلك جهة الحمى في شرقي المدينة من الحناكية الى جهة الربذة واتخذ عمر رضي الله عنه حمى للصدقة في ظرية
7:27وهي في وسط نجد من غربي القصيم الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فمن راعى حول الحمى لا يستطيع ان يحفظ افراد بهمه الا تذهب الى الحمى وترعى فيه
7:46يوشك ويوشك من افعال المقاربة ثم قال الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه من اراد ان يستبرأ لدينه ولعرظه في دين الله فليتقم محارم الله
8:05فانها حمى الرحمن اي حدوده. التي لا تتجاوز ومحارمه التي لا تنتهك وواجباته التي لا يتعدى ثم قال الا والا حرف تحظيظ الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
8:29واذا فسدت اي هذه المضغة فسد الجسد كله. الا وهي القلب والقلب قلب الادمي كمضغة اللحم التي يمضغها في فيه من صغره وهو محل الروح ومسكنه ومسكنها وهو المحرك للجوارح
8:52ولانحاء قلبه وبدنه وروحه. المحرك لها في هذا الروح اذا صلحت الروح صلح الجسد واذا فسد القلب فسد الجسد الا وهي القلب تأكيد على ان الروح والعقل محله القلب وما الدماغ الا مستودع
9:14اما المحل المحرك وهو القلب وقد عنيت شريعة الاسلام ايما عناية باصلاح القلوب ومن توابعها اصلاح القول والعمل لان هذا تابع لذاك نعم قال رحمه الله باب اداء الخمس من الايمان. قال حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال
9:44كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنه يجالسني على سريره. فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:08من القوم او من الوفد؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فامرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا
10:35دخول به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان الايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام رمضان
11:05قال وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمزفى الدب. عن الحنتم والحنتم والدبة والنقير والمزفت. نعم. احسن الله اليكم عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوه
11:34هن واخبروا بهن من وراءكم اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث عبد الله بن عباس في الصحيحين مثل حديث ابي هريرة في وفود وفد عبد القيس من ربيعة احد يجيء مي
11:54العدنانيين الكبار فان عدنان ذرية اسماعيل له جثمان عظيم ان طبيعة ومضر وقريش من مضر وربيعة منهم هؤلاء ومنهم بنو حنيفة كما جاء في قصة مسيلمة لما قال من امن به
12:20نؤمن بنبينا من ربيعة يعانون به مسيلمة وفود وفد عبد القيس وهم اهل البحرين اهل هجر والاحساء الان وفدوا من اول من وفد على النبي عليه الصلاة والسلام مرجعه من فتح مكة
12:45وفدوا عليه في ذي القعدة وقالوا هذا القول يا رسول الله قبل ذلك في سنده ان ابا جمرة هذا الحديث عن ابن عباس وكان ابن عباس رضي الله عنهما يدنيه
13:00حتى يجلسه معه على السرير وقال له اقم عندي حتى اضرب لك سهما من مالي فيه حفاوة الشيخ بتلميذه وتعاهده ولو ان يعطيه من ما له لينتفع ومن النفع ان ينقل عنه العلم
13:21قال فاقمت عنده وحصل ابو جمرة من ابن عباس علما عظيما ثم قال ان وفد عبد القيس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر
13:42بيننا وبينك لانهم في الاحساء. ونبينا صلى الله عليه وسلم اين في المدينة بيننا وبينك هذا الحي من مضر في الرواية ها هنا من كفار مضر ومطر جذم عظيم من
14:02اجنا من القبائل المستعربة العدنانية وارومة مضر وهامتها بنو تميم بفروعها الاربعة الكبار التي قال فيها ذو الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا
14:26ثم حنظلة الخيارة وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم ما الاشهر الحرم انتم في اولها الان ذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذه الثلاث متواليات في الغالب تسعين ليلة
14:46والرابع رجب مضر. رجب من الترجيب وهو التعظيم ونسب الى مضر لانها تزيد عن قبائل العرب الاخرى تعظيما وتفخيما له ورجب ومضر وهو الكائن بين جمادى وشعبان والله جل وعلا يقول في اية سورة براءة ان عدة الشهور عند الله
15:10اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم كان مما بقي عند العرب من دين ابراهيم تعظيم هذه الاشهر الحرم ومن تعظيمهم اياها ان الرجل يلقى من له عليه ثأر قاتل ابيه واخيه وابنه
15:30ولا يهيجه بسوء تامن السبل يسافرون في هذه الاشهر الحرم لا يعتدى على بعض لا يسلب لا ينتهك مما بقي عندهم من تعظيم الاشهر من دين ابراهيم قالت بنو عبد القيس وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم
15:55امرنا بامر فصل ومعنى الامر الفصل الجامع الذي نعمل به ونأمر وراء ما وراءنا به امرنا بامر فصل نأمر به من وراءنا قال عليه الصلاة والسلام امركم باربع وانهاكم عن اربع
16:18اجملها ثم فسرها امركم بالايمان بالله وحده وهي الاربعة الاولى. اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال تشهد اني اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
16:36تقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتعطوا وتصوم رمضان وتعطوا الخمس من مغنمكم اين الحج ما ذكر ذكر اربعة من اركان الدين التوحيد الصلاة والزكاة والصيام وين الحج لم يفرظ بعد وفيه دليل على ان احكام الشريعة متوقفة على فرضها
17:06سواء على عين اصحابها او على قدرتهم واستطاعتهم نعيد المثل في الحج في حديث وفد عبد القيس لم يفرض الحج بعد الان الحج فرض الفريضة ولا ما هو بفريضة هل يجب الحج على جميع المسلمين
17:24الجواب لا لا لانهم غير مخاطبين به لكن لانهم غير مطالبين به اذ كثير منهم ليسوا من اهل وجوبه ولهذا يشترط العلماء في الحج خمسة شروط الاسلام فلا يصح الحج من كافر
17:45ولا من مرتد ولا من مشرك ادعوا غير الله يستغيث بغير الله يذبح لغير الله او لا يصلي ويا لله كم سمعنا في صعيد عرفة من اذا اقبل العشي عليه
18:03لهج بما في قلبه. يا سيدي فلان اغثني. مدد وفي مقام التوحيد الذي لا يدعى فيه الا الله. ما ينفعه حجه ولا شركه بدعوته ولجائه الى غير ربه الشرط الثاني البلوغ
18:21الشرط الثالث العقل الشرط الرابع الحرية الشرط الخامس الاستطاعة بانواعها استطاعة مالية بان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية وعن ديونه واستطاعة بدنية بان يستطيع ان يأتي مكة فيطوف ويسعى ويقف بعرفة ومزدلفة ومنى
18:47واستطاعة في الطريق في امنه ذهابا وايابا بما فيها الفيز والتصاريح والاذونات تجد المرأة باستطاعة رابعة وهي ان تجد محرما يحج بها اذا كان سفرها يحتاج ويفتقر اذا كان حجها
19:05يفتقر الى سفر ولهذا اكثر المسلمين في اعدادهم لا لا يجب الحج عليهم كما في الزكاة لا تجب الزكاة على الفقير والمسكين لانهم ليسوا مخاطبين بها اداء وان كان ان كانوا مخاطبين مأمونين بها
19:25فرضا وان تؤدوا الخمس من مغنمكم الغنيمة فرض الله فيها الخمس كما قال جل وعلا في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وذي السبيل
19:45والخمس متعلق بالغنيمة لا متعلقا بالزكاة اخذ المال كما عند اهل البدع يأخذون خمس ما يملكه الانسان على مدار الحول يأخذه المراجع او وكلاء المراجع. اكلا للمال بالباطل ما فرض الله في المال الا الزكاة
20:06الخمس في الجهاد وهنا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالله باركان ماذا بأركان الإسلام ولهذا وش قال الشيخ باب اداء الخمس من الايمان لان الخمس حق متعلق بالمال
20:26يدفع الى ولي امر المسلمين وانهاكم عن اربع وهي الاربع الاواني التي كانت تتخذ للخمر تخميري التمر بما يسمى بالفضيخ الفضيخ عندهم خمر التمر كما ان الخمر تؤخذ من الشعير ومن العنب
20:49انهاكم عن الحنتم والدبة الدبة القرع انها تيبس حمى ثم تتخذ ان يخمروا فيها يخمر من المخمرات والنقير والمزفت كذلك النقير حجر او خشب ينقر حتى يكون اناء توضع فيه
21:17المخمرات والمزفت مثلها وجاء في الرواية التي بعدها قال وربما قال المقير المقير هو النقير الذي يقير يحفر حتى يكون اناء ما عندهم ما توسعنا به الان من انواع الاواني
21:40فنهاها عن هذه الاواني التي تتخذ خمرا لانها وسيلة للخمر. لا لذاتها ثم قال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم اي في هذه الامور الفصلة وهي الايمان واداء الخمس والانتهاء عن اوعية
22:04الخمر التي هي ام الخبائث وكونها اي الخمر ام الخبائث من جهات كثيرة اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن فيها عشرة ما في ذنب بلغ هذا المبلغ في لعن اهله
22:23لعن شاربها وساقيها وحاملها والمحمول اليه وعاطيها ومستعطيها لعن هؤلاء لان لانهم تعاونوا على هذا المنكر العظيم ولانها تخامر العقل اي تزيله فانه اذا شرب الخمر وقع على الحرام ذهب عقله فلا يعرف على من وقع. على ذات محرم او غيرها. فهي ام الخبائث
22:55من شربها في الدنيا لم يطعم يوم القيامة الا من طينة الخبال ان لم يتب نعم قال رحمه الله باب ما جاء ان الاعمال من نية والحسبة ولكل امرئ ما نوى. فدخل فيه
23:15الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال تعالى قل كل يعمل على على نيته نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية. نعم. هذا الباب في اشتراط النية في صحة العمل
23:41ولهذا داخلت النية الاعمال والعبادات بانواعها والنية عند العلماء نيتان النية الاولى نية التوحيد وهي نية المعمول له لمن عملك هل هو لله؟ فيا سعدك صلاتك وصيامك وصدقتك وحجك وعمرتك
24:05ان كانت لله فهذا علامة توفيقك وان كانت لغيره فعلامة شرك وخذلانك هذه نية المعمود له فهي اما توحيد واما شرك النوع الثاني نية تمييز العبادة الصلاة مثلا هل الصلاة التي صلاها فرض او نافلة؟ من يميزها؟
24:33النية ثم هذا الفرض ما هو فجر ام ظهر ام مغرب ام عشاء ام عصر تميزها النية وهكذا في سائر الاعمال. النية مميزة لمن في اعماله الله جل وعلا يقول كل يعمل على شاكلته. قال البخاري اي على نيته
25:00الشاكلة هنا اي ما نوى وما قصد وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي يأتي البخاري به لان البخاري رحمه الله يأخذ الترجمة من الفاظ الاحاديث او من معناها او من فقهه لها
25:24ولكن جهاد ونية لما قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية النية مما يتقرب به الى الله النية هي المقصد والعلما يميزون بين احوال القلب فهناك عارض وهناك حديث النفس
25:51وهناك ارادة وهناك عزم وهذه مشمول هذه النوايا ومنها ما عفي له وهو حديث النفس والفكرة هذا عفا الله فيها عن هذه الامة ان الله تجاوز لي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
26:18ومن ذلك ايضا الهواجيس التي هي تعرض على الذهن فانت لا تلام عليها الارادة اذا اراد امرا من فعل خيرا اراد خيرا اثيب وان اراد شرا حبس حتى ينظر ان فعله كتبت عليه سيئة
26:46وان تركه من جراء الله كتبت له حسنة وان لم يفعله عجزا ليس عليه شيء اعلى من الارادة العزم من يعزم على الفعل وهي المسماة في الحديث بالهم اذا هم عبدي بالحسنة
27:04اكتبوها له حسنة اكتبوها له عشرا واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها لهو فانما تركها من جرائي ان هم بالسيئة وعجز عنها كتبت عليه سيئة قال الله جل وعلا في المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
27:29يرد يعني يعزم يريد في الالحاد ام في الحرم مجرد ارادته وهو امر فوق حديث النفس فوق العارض الذهني وفوق الهم اذا اراد بالحرم اي نوى في الحرم الحادا توعده الله بان يصيبه بالعذاب الاليم اينما بلغ
27:58قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين اللي في الجنوب جنوب الجزيرة اراد الحادا في الحرم اصابه الله جل وعلا من العذاب الاليم ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
28:24الحاضر فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم النية هي محل القبول واول حديث صدر به هذا الجامع الصحيح حديث عبد الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
28:47النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن ابراهيم
29:07عن علقمة ابن وقاص عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله ابن وقاص الليثي ليس صحابي نعم عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:33الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه هذا من بدائع
29:56صنيع الامام البخاري ان هذا الحديث ساقه في اول الصحيح لكن بغير هذا الاسناد وهذا من تفننه في الرواية ومن سعة حفظه وعلمه رحمه الله ما يمكن يسوق متنا في موضع ثاني الا باسناد مختلف
30:15ان هذا الحديث ساقه في اول الجامع الصحيح قال حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير المكي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يقول الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة
30:35قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يحدث يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
30:52على منبر رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
31:08ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه من هذا الوجه رواه ها هنا من طريق محمد بن مسلمة بن قعنب او عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي
31:27عن الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن يحيى ابن سعيد اذا المدار هنا على يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم يعني التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليث عن عمر
31:47امير المؤمنين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية هناك بالنيات وهنا بالنية وانما اسلوب حصر اي العمل المقبول عند الله المتكئ على نية صحيحة
32:07والا صورة العمل لا تكفي ولو كانت سورة العمل كافية لكان لكانت النصارى في رهبانيتها اعبد منا لكنها على عمل غير مشروع وعلى عبادة باطلة انتقلت الى النية الصحيحة وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته
32:31هذا مثال على النية الهجرة انتقال من بلد الى بلد وقد تكون ابادة بالنية وقد تكون غير عبادة بالنية ايضا. عادة او لامر من امور الدنيا من كانت هجرته الى الله ورسوله
32:52ترك بلده ووطنه وماله بارا بدينه لاجل ربه سبحانه وتعالى وطاعة لرسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة اوراق ليحصلها جوازات واقامات في بلداني الكفر او غيرها
33:21او تجارة او وظيفة يطلبها الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها هناك من يهاجر علشان المرأة ومنه من كان يسمى بمهاجر ام قيس الصحابة هاجروا من مكة للمدينة فرارا بدينهم
33:43وهالاجودي هذا هاجر حتى ينكح ام قيس الانصاري قالوا هذا مهاجر قيس وله ما نوى الفعل واحد والنية مختلفة هذه الصلاة فعلها واحد في قيامها وقعودها وركوعها وسجودها لكن هناك من يصلي لله
34:04هناك من يصلي خوفا هناك من يصلي عادة هناك من يصلي ليمدح ويثنى عليه اذا صور عديدة ما الفارق المميز لها؟ هي نيتك ايها المصلي النية عليها مدار العمل صحة
34:27بطلانا قبولا وردا كما قلت لكم النية الاولى نية المعمول له وهو نية الايمان قد تكون نية الشرك دخلها الرياء او غيرها من اغراض الدنيا. ثم النية الثانية نية تمييز العبادة
34:48ولهذا النية تداخل العبادات. لا وضوء الا بنية ولا صلاة الا بنية ومن اركان الحج والعمرة ماذا العمرة له ثلاث اركان الاحسان الاحرام وهو نية الدخول في النسك الطواف والسعي
35:10والحج له اربعة اركان الاحرام وهو نية الدخول بالنسك الوقوف بعرفة والطواف طواف الافاضة والسعي سعي الحج اذا هذه النية مداخلة للعبادات ما الذي لا يحتاج فيه الى نية؟ التروك
35:32ما اتعبدك الشريعة بتركه ترك الزنا ترك شرب الخمر ترك السرقة لا تفتقد لا نية لا تفتقر الى نية لا يحتاج الى ان تنوي نية لتترك هذا الشيء. ان استحضرت النية عظم اجرك
35:49لكن لا يتوقف قبول عملك على ترك هذه النية نعم قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسب
36:17فهي له صدقة هذا حديث ابي مسعود البدري الانصاري ما الفرق بينه وبين ابن مسعود ها طلبة العلم اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه لسنا في سوق مكة ولا في سوق الرياظ
36:46زايد ها تفضل ايه ما هو بثقفي ثقيف تزعل عليك هذيل هذيل تحطه ثقافي ها طيب هذا ابن مسعود والثاني اي نعم الانصاري صاحبنا في هذه الرواية هو ابو مسعود عقبة
37:15ابن عمرو الانصاري البدري تميزا له واما ابن مسعود فهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب ايش الهذل ولا الثقفي؟ انت الهدى لي ابو عبد الرحمن راعي الغنم
37:39رضي الله تعالى عنهم قال قال ابو مسعود عقبة ابن عمر البدري رضي الله عنه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام اذا انفق الرجل على اهله نفقة وهو يحتسبها كلمة يحتسبها
38:01فهي له صدقة يحتسبها يعني ينويها ينويها نفقة يؤدي بها الواجب او يوسع بها على اهله واهله زوجته التي تلزمه نفقتها وولده اولاده وبنو وبناته يحتسبها ان ينويها عند الله اجرا
38:29فهي له صدقة والنفقات من العبادات اداؤها واجب فان استشعرت النية الاجمالية فهذا اداء للواجب والا كانت عادة فان استحضرتها في كل مرة توسع على اولادك صارت النية عندئذ مثاب عليها فاعله بمزيد اجر
39:00بان تكون هذه صدقة واليد العليا خير من اليد السفلى والنفقات نوعان نفقة واجبة ونفقة مستحبة وثمة نوع فات نفقة محرمة. فالنفقة الواجبة ما به قيام الاود في مسكن في ملبس في مطعم في مأكل
39:23النفقة المستحبة ما فيه التوسعة على الاولاد. والاهل في انعام الله النفقة المحرمة ما فيه سرف وترف مفاخرات ما الذي غيرها؟ مع ان الفعل واحد النية. النية تغيرها ثوابا ومضاعفة للثواب او
39:49او تأثيما على فعلها نعم قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها
40:18وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك هذا حديث الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري يروي عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله
40:37عنه وهو خال وهو من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام من بني زهرة فان ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة بنت وهب من بني زهرة احدى قبائل قريش قال سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:00انك لن تنفق نفقة الا انك لن تنفق نفقة تحتسبها عند الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك اللقمة اسم مرة واحدة تضعها فيه في امرأتك الا اجرت عليها
41:21لان الله اوجب النفقة للزوجة على زوجها وللولد على والده بما يستطيع لا بما يعجز عنه اليوم في قدوس سعة من اين من سعته حسب ما يستطيع فان احتسبها حسابها هو النية المستحضرة
41:45انه يؤدي الواجب انه يطيع الله جل وعلا بامتثال امره يثاب عليها ويؤجر حتى اللقمة الواحدة يضعها في في امرأته من اهل العلم من اخذ بالحديث على ظاهره بان يلقن الرجل امرأته بما في ذلك من
42:05الانس وادخال السرور وان المعنى اعم انه ما يطعم به الزوج اهله لان من حق المرأة على زوجها ان يطعمها مما يطعم ويكسوها مما يكسو يسكنها من حيثما يسكن هذا من حقه من حقها على زوجها
42:30الشاهد انه يحتسب ذلك اي هذا هذه النية والنية من تأملها في الادلة تجد تدور على امرين الاولى تصحيح العمل المعمول له النية الثانية المستحضرة التي يضاعف فيها اجر العمل
42:51هذا مثلا قراءة القرآن هل الاجور فيها واحدة للقارئين متفاوتة تفاوتا عظيما لذلك بحسب نيتهم وما يستحظرون تدبرا تعظيما لهذا الكلام ثم كذلك في العبادات كلها اقل المضاعفة عشرة. الحسنة بعشر اضعافها
43:12الى كم الى سبع مئة ضعف الى اضعاف اخرى كثيرة هذه التظاعيف والمضاعفات مدارها على ماذا؟ على النية والمقصد ولهذا ان اردت لك المضاعفة وعظيمها فجرد النية لله اولا واستحضرها
43:35في عباداتك ثانيا حتى تعظم به ذلك الاجور لك عند الله وتخرج بذلك من اداء العبادة عادة والفا الى تحقيق معنى العبودية باستحضارك النية فيها حالا وواقعا نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
44:01الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لقول الله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله. نعم هذا الباب ختم به الامام البخاري كتاب الايمان من صحيحه باب الدين النصيحة او باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
44:29لله ولرسوله لكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم مع ان حديث الباب ليس على شرط الامام البخاري ان حديث ابي رقية تميم بن اوس الداري رواه مسلم في الصحيح وهذا من تفنن
44:51البخاري في التراجم قلنا غالب تراجمه يقتبسها من لفظة في الحديث ومن تراجمه ومنها هذا النوع ما يأتي بشوق ترجمة من حديث ليس على شرطه وهو في نفسه حديث صحيح
45:11ومن تراجمه ما يقتبسه فيه من المعاني التي ربما يعرفها طلبة العلم واهل العلم ربما تخفى عليهم في وجه استلحاظ الامام البخاري هذا المعنى في فقهه وحديث الباب ليس على شرط البخاري
45:30وانما اخرجه مسلم لكنه ثابت حديث صحيح انما ليس على شرط الامام البخاري وشرطه المعروف باشتراط امكانية السماع بين الشيخ وتلميذه مسلم اقل منه رتبة بامكانية المعاصرة بين الشيخ وتلميذه
45:54وفي قول الله جل وعلا اذا نصحوا لله لرسوله النصح لله هو عدم الغش وهو القيام به على الوجه المطلوب شرعا نعم ولحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم
46:15عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم نعم هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي
46:34الذي رواه الامام البخاري قال بايعت رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم البيعة هي المعاهدة والميثاق مأخوذة من مد الباء يمد المبايع يده والمبايع يده ويتعاهدان ويتوافقان
46:58والبيعة ها هنا بيعة دينية بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعات الايمان العامة وبيعات خاصة كبيعة الرضوان البيعة على الموت انتصارا لعثمان ولهذا جاء مدحهم ان الذين يبايعونك
47:19لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة باية الحجرات ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ذو الله فوق ايديهم لان من بايع النبي عليه الصلاة والسلام ديانة كانما بايع الله
47:38لان النبي مبعوث مرسل من الله سبحانه يقول جرير رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحديث فيه اختصار اللفظ الاخر اوسع منه بايعت نبيا النبي على الا اشرك بالله شيئا
47:59اقام الصلاة وايتاء الزكاة والا اسرق ولا اتي ببهتان افتريه قال والنصح لكل مسلم. هذا الشاهد النصح هي النصيحة لكل مسلم لان ذلك مقتضى الاخوة ومقتضى الايمان والنصح ضد الغش والكذب
48:25ولهذا من غشنا فليس منا اي غش المسلمين يقوله عليه الصلاة والسلام مقتضى النصح لكل مسلم مفسر في حديث ابي رقية تميم ابن اوس الداري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
48:41النصيحة دين النصيحة ثلاث مرات قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه رسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصح لله بتوحيده وعبوديته وطاعته عدم التخلف عن فرضه وامره والنصح لكتابه القرآن بالعمل به والدعوة اليه
49:10والا يهجره ويتحاكم الى غيره ويحكم غيره عليه والنصح للنبي عليه الصلاة والسلام بمطلق متابعته بطاعته فيما امر اجتناب ما نهى عنه وزجر صديقي فيما اخبر والا تعبد الله عز وجل الا بما شرع
49:31والنصح لعاء لائمة المسلمين. من ائمتهم امراؤهم وعلماؤهم النصح لهم بعدم غشهم ولهذا عقد البيعة عقد دين مهو بعقد منفعة من صالح معنا صلحنا معه والا البيعة لا هذا عقد دين
49:55فان ادى مالك الحمد لله ما ادى ان تؤدي ما عليك لان هذا العقد كلفك به ربك جل وعلا هذا من النصح لائمة المسلمين يقتضي عدم غشهم الخروج عليهم التثليب
50:14ومن التثليب عليهم نشر معايبهم واثارة الظغائن عليهم كما يفعله اصحاب الثورات والدهماء يلعبون بذلك على مشاعر الناس ليبقوا في قلق واضطراب ثم يهيجون الى ان تسفك الدماء الى الله عز وجل عظيم
50:36فيه المؤمنين وحرز دماءهم واموالهم وجعل امرهم منعقدا منظبطا على ولي امرهم بهذا جاءت الادلة المتواترة في القرآن والسنة ومن النصح لعلماء المسلمين ايضا حبهم وعدم غشهم والتثليب عليهم لانه بهذا ميزوا
51:01وتميزوا عن غيرهم بالدلالة على دين الله جل وعلا وان من دواخل الشيطان دواخل اهل الاهوى تصنيف العلما وتمييزهم بحسب اهوائهم ورغباتهم هذا غلط منهج الخبيث حتى ان منهم من يأخذ من العالم الحلال والحرام
51:29لكن لا يأخذ منه المجريات السياسية والامور العالمية يستفتيه في صلاته وفي طهارته وفي نكاحه وطلاقه ولا يأخذ منه ما يتعلق بما هو مثل ذلك او اهم او اقل في دماء المسلمين واعراضهم
51:49هذا ممن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض يتخير ويتشهى وهي بدعة الخوارج قديما وبدعة الناس في القرون المتأخرة والنصح لعامة المسلمين بعدم غشهم بل بمودتهم وتحقيق الخير لهم وهذا مقتضى اخوة الايمان
52:11قوة العقيدة انما المؤمنون اخوة واصلحوا بين اخويكم لما غلظت القلوب في اخر الازمان ينصح لجماعته لعياله لاخوانه لا ينصح لعامة المسلمين ثمن يأتي من يسول له ويبرر يقول اذا نصحت لهم يزعلون لا يقبلون
52:33لا يرظون تأدي حق الله وما عليك لكن كن صادقا في النصح مهوب لو وقعت النصيحة على قريب لك تحننت وتساهلت معه وتحببت اليه واذا وقعت النصيحة على البعيد نفرت به تكلمه من طرف خشمك
52:54النصيحة في قالبها الصحيح وليست النصيحة مجرد براءة ذمة وانما النصيحة لنفع غيرك وارادة الخير لهم لماذا شرف العلم لان العلم رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك مداره على نيتك فان كانت النية كذلك فيا سعدك
53:19وان كانت النية لامر اخر فيا خيبتك نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقه قال سمعت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يوم مات المغيرة ابن شعبة
53:43رضي الله عنهما عندك جرير وعندك المغيرة كلاهما صحابيان والقاعدة انه اذا مر ذكر الصحابي او اكثر يترضى عليهم شعارا لهم واذا مر ذكر الانبياء يصلى عليهم ويسلم وان لم يكتب ذلك امامهم
54:03نعم الله اليكم سمعت جرير ابن عبد الله يوم مات المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم قام فحمد الله واثنى عليه. وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار
54:24سكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو. ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام
54:47بشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني ثم استغفر ونزل اللهم صل وسلم على رسول اللهم ارضى عنهم عاملون بما علموا مؤدون ما بلغهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البجلي
55:16لما مات المغيرة ابن ابن شعبة الثقفي رضي الله عنهما وكان اميرا على الكوفة وقيل على غيرها قام جرير خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ليس فيه مشروعية الخطبة والموعظة عند موت كل احد
55:39ولكن عند موت من له شأن من جهة ويتأثر الناس به بموته من جهة ثانية لا سيما اذا كان من له ولاية وامرة قال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له
55:59والامر بتقوى الله الامر الجامع وهي اعظم موعظة والوقار والوقار ضد العجلة والسكينة ظد ظد اه الفوظى الاسراع حتى يأتيكم امير ذهب اميركم بموته انتهت الامارة عليكم عليكم بالسكينة والوقار الهدوء وعدم العجلة
56:29انفلاب الامر حتى يأتيكم امير بدل هذا الامير فانما يأتيكم الان اي عن قريب ثم قال استعفوا لاميركم. اي اطلبوا له العفو والاستعفاء معناه ايضا تحليله ان تبيحوه وتحللوه فانه كان يحب العفو
56:55وهذا فيه الاشارة الى محمدة من مات ليدل على الخير الذي مثلها على خير مثلها فانه يحب العفو ولهذا في التوسل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا استعفوا لاميركم اطلبوا له العفو
57:17والمغفرة فانه كان يحب العفو وكان المغيرة ابن شعبة من دهاة الصحابة رضي الله عنهم ثم قال اما بعد اما بعد تأتي غالبا الفصل بين الكلام واول من قالها القسم ساعد خطيب العرب
57:38والنبي صلى الله عليه وسلم تكررت منه هذه الكلمة في خطبه كما روى ذلك الامام البخاري ورواه غيره واصلها اما بعد ذلك عرفت ذلك وما بعدها وعوض عنها على الدال ضمة
57:58اما بعد فاني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام جئت مبايعا له على الاسلام في الدخول فيه صلى الله عليه وسلم فبايعني قال والنصح لكل مسلم اضاف الى ذلك النصح تنصيصا عليه والا داخل في عموم
58:21بيعة الاسلام واحكامه لكن نص عليه تنبيها وتنويها تنبيها له وتنويها من شأنه والنصح لكل مسلم ثم حلف رضي الله عنه وهو صادق بار ولو لم يقسم. قال والله وربي هذا المسجد
58:41اني لكم ناصح ثم استغفر ونزل والناصح يدل غيره على الخير كيف اذا كان الحادي لهو الداعي مقتضى ما امر به وخوطب به من الشرع النصح للمسلمين وعدم غشهم ودلالتهم على الخير
59:06وفيه ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم اذا احتيج اليهم قاموا مقام الحاجة وبينوا احكام الشرع ونهوا عن البدع ونهوا عن المخالفات وهذا شأن اهل العلم انهم يبينون ويعلمون واذا سكتوا سكتوا بحلم
59:28واذا تكلموا ونطقوا بعلم اما يأتي من احدنا بالناس من يتحكم على العلماء ليش ما قالوا وليش قالوا وليش حطوا وليش ما حطوا هذا جعل لنفسه محلا فوق محل العلم
59:45وجعل نفسه محل السيطرة عليهم والتهوي باهوائي العلماء على ما يريد اتمامنا للحديث فان جريرا رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام واشترط علي النصح لكل مسلم. فيه جواز الاشتراط عند المبايعة
1:00:10سواء من المبايع او من المبايع فها هنا في حديث جرير الشرط ممن من المبايعة وهو نبينا صلى الله عليه وسلم اشترط عليه تخصيصا على ان ينصح لكل مسلم ومن جوازها في اشتراط الشرط من المبايع ما جاء في صحيح مسلم
1:00:35عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قدمت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده قال فكففت يدي
1:00:54عمرو يده قالوا هذا من دهاء عمرو ابن العاص استعمله في هذا الموضع فانتفعت الامة بذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لما كف يده ما هي عمرو؟ قال اشترط يا رسول الله
1:01:11عندي شروط فقال وما ذاك؟ قال ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان اشترط عند المبايعة ان يتجاوز الله عنه ويغفر له ما سلف منه وكان من انواع الاثم
1:01:31قال صلى الله عليه وسلم الم تعلم يا عمر ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وان الهجرة تهدم ما قبلها فقال نعم يا رسول الله فبسط يده وبايع النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:53انتفعت الامة بهذا الشرط ان الاسلام هادم وان التوبة هادم هادمة لما قبلها مزيلة له ولهذا اذا اسلم المسلم اسلم على ما اسلف من خير لا يحاسب على ما كان قبل اسلامه
1:02:12من انواع الاثم لا يحاسب عليها وكذلك اذا تاب التائب من الذنب بينه وبين ربه هدمت التوبة ما كان من جراء هذا الاثم وفي حديث جرير ايضا قال اني وربي
1:02:32هذا المسجد لكم ناصح فيه جواز تفخيم الامر للمحدثين والمخاطبين ربي هذا المسجد الذي فيه تصلون ولله فيه تتعبدون هو الجامع الكبير اني لكم ناصح مع ان النصح امر بينه وبين الله
1:02:54لكن يقوله ذلك عطفا ولفتا لانتباه الناس ولقبولهم ما يستنصحون به اي لست غاش لكم وهذا يقال عند الحاجة الى قوله الاصل في المؤمن النصح لك عند الحاجة له يقال كما قال صلى الله عليه وسلم لما امره ربه بالصدع بدعوته فاصدع بما تؤمر
1:03:25واعرض عن المشركين وقف عليه الصلاة والسلام على جبل الصفا فنادى قريشا بطنا بطنا ثم نادى بني هاشم واعمامه وعماته وبنته لو اخبرتكم ان عيرا وراء هذا الجبل اريدكم مصدقي انتم
1:03:48قالوا ما عهدنا عليك كذبا قال انا النذير العريان هل يزكي نفسه النبي بذلك؟ لا انما شفقة النبي على الامة نصحوا لهم انا نذير عريان لان النذير اذا اراد ان ينذر قومه بسرعة خفف من ملابسه
1:04:11ليصل اليهم بسرعة لا تعيقه بسرعته هذه الملابس انا النذير العريان لكم بين يدي عذاب شديد. قولوا لا اله الا الله تفلحوا لهذا في مواضع النصح لا بأس بان يحلف الناصح
1:04:30لكن لابد ان يكون صادقا ولا بأس ان يظهر ما في نيته. وليس هذا من التقرب بذلك الى الخلق ولكن لاكمال الشفقة والنصح لهم والا اذا اراد بذلك ان يطلب مدحتهم وثناءهم فله ما نوى
1:04:51العمل صورته واحدة تغيره النوايا والمقاصد فان كانت النية والمقصد لله فيا سعد صاحبه وان كان لغير ذلك او شابه ما شابه فهذا فيه الخلل بقدره وبحسبه ولعظم هذا الامر
1:05:11احتفت به الشريعة ايما حفاوة يعني موضوع النية والمقصد والارادة فمن حفاوتها به ان من انواع الشرك الارادة وهو شرك النيات وهو شرك المقاصد ومن ذلك ان نبينا عليه الصلاة والسلام فخم هذا الامر وعظمه في قلوب امته
1:05:36الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال هذي الفتنة التي هي اعظم الفتن ترى يا اخواني اعظم الفتن من لدن ادم. الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال
1:05:51ولهذا ما من نبي الا وانذرها امته وحذرهم اياها انذرها نوح قومه وانذره موسى قومه ونبينا صلى الله عليه وسلم اشد انبياء الله اعذارا وانذارا من فتنة الدجال قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال
1:06:17قالوا بلى يا رسول الله وش هقوتكم يا اخواني ما هي الفتنة التي خافها علينا اشد من خوفه علينا اعظم الفتن واشنعها قال الشرك الخفي يعني شرك النيات والمقاصد يقوم الرجل فيزين صلاته
1:06:40لما يرى من نظر الرجل اليه يطلب مدحة المادحين او اتقاء مذمة الذامين من عمل لا يراد به الا وجه الله هذا الرياء وهو الشرك الخفي خافه عليه الصلاة والسلام على امته اشد من مخافته عليهم الدجال
1:07:04على فظاعة وشناعة فتنة الدجال لما لم يا ترى لثلاثة امور الامر الاول لكمال شفقة ونصح النبي صلى الله عليه وسلم على امته وهو الذي مدحه ربي بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم
1:07:25عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ايش بالمؤمنين ماذا؟ رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم الثاني ان فتنة الدجال انما يتضرر بها من ادركها ولهذا كل من مات قبل ظهور الدجال هو ناج وسالم من فتنته
1:07:49اما الرياء ما يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره لانه يسري النفوس يدلي بها الشياطين او على الاقل قد لا يلقي لها صاحبها البال اللازم والاهتمام الكافي
1:08:07الامر الثالث ان الدجال فتنته ظاهرة بينما الرياء فتسري في النفوس قد يتساهل وهو يخالط العبادات صلاة وصياما وزكاة ونفقة وبرا وحجا وعمرة وقد يتساهل بها المتساهل فيسري فتحبط هذه النية الفاسدة بيسير الرياء تحبط عمله وهو لا يشعر
1:08:36ففخمه في النفوس ليهتموا ويبذلوا وفيه عنايته واهتمامه الكبير صلى الله عليه وسلم بصلاح الايمان وصلاح المعتقد وسلامته من الشوائب المكدرة له في هذا ختم الامام البخاري كتاب الايمان من جامعه الصحيح
1:08:59ونبدأ ان شاء الله بعد الصلاة بكتاب العلم وهو الكتاب الذي بعد كتاب الايمان فبدأ بكتاب بعد بدء الوحي فرغنا منه ثم الايمان وانتهينا منه الان ونبدأ بالكتاب الثالث كتاب العلم
1:09:16نفتح المجال للاخوان كان عندهم في هذا شيء او سؤال والله ولي التوفيق. نعم نعم يقول اخونا في قول الله جل وعلا في اخر لقمان ان الله عنده علم الساعة
1:09:47ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير هذي مفاتح الغيب الخمس التي لا يعلمهن الا الله
1:10:03يقول ويعلم ما في الارحام كيف نوفق بين هذا وبينما توصل اليه في العلم الحديث من معرفة جنس المولود ونوعه وسنة ما يتعلق بذلك الله انزل كلامه باللسان العربي الواضح المبين
1:10:24الله قال ويعلم ما في الارحام. ولم يقل جل وعلا ويعلم من في الارحام فما اسم موصول معناها الذي وهي من الفاظ العموم في الرحم لا يشترط ان يكون هو
1:10:41الولد او البنت او مالهم بل ما في الرحم عام ولهذا هذا زائد عن ما علم الله به المتأخرين في العلم الجديد واذا بعث الله الملك ملك الاجنة. متى يبعثه
1:11:03بعد الاربعين والاربعين والاربعين ثلاث اربعينات كم هذي هذي بالاشهر اربعة اشهر يأمره الله بكتب اربع كلمات. وش هي؟ لكتب اجله كم يعيش بعمله وش يعمل؟ بكت برزقه رزق واسع ولا ضيق
1:11:28بايش؟ هل هو شقي من اهل الشقاوة اهل النار او سعيد من اهل السعادة اهل الجنة هذا علم غيب ولا علم حاضر المغرب من اين يأخذه ملك الاجنة؟ يأخذه بامر الله من اللوح المحفوظ
1:11:45وهي الكتابة العمري العمرية اذا هذه علمها هذا الملك ولم ينازع بذلك. علم الله لانه من علم الله وكذلك ما يعرفه او يتهجوى فيه في العلم الحديث في جنس المولود هذا من علم الله
1:12:01القائل وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما اذا الاساس ان تعلم ان قوله ويعلم ما في الارحام عامة كل ما في الرحم اما علم من في الارحام هذا علم جزئي من هذا العلم الكبير وكله من علم الله سبحانه وتعالى
1:12:23والله اعلم. نعم نعم ما بعد جت الجمرات ما بعد جا الحج فدوى عيني ابشر التوكيل في الرمي في الجمرات لمن عجز عن ان يرمي بنفسه من عجز عن ان يرمي بنفسه سائر الايام يوكل غيره
1:13:03اما من استطاع ان يرمي بنفسه يوما او يومين لابد ان يرمي ولو يجمع رمي الجمرات في يومين يرميها لنفسه دليل ذلك حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رضي الله عنهما
1:13:22قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرمينا عن الصبيان عجز الصبيان دائم ولا مؤقت دائم وقت الحج ما هو بكابر بيوم وليلة يبي يصير عمره عجزه دائم وضحت؟ اذا الرمي
1:13:43عن العاجز عجزا دائما وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرعاة ماذا ركائب الحجاج الحجاج ما جوا على باصات على عهد النبي عليه الصلاة والسلام جاءوا على ركائبهم على ابلهم. والابل تحتاج من يرعاها
1:14:10اما الرعاة ان يرغوا يوم العيد اي جمرة يرمونها العقبة ويدع يوم الحادي عشر لانهم في مسراحهم في مفاليهم مع رعيهم ابل الركاب والابل ويرموا يوم الثاني عشر ليومين الحادي عشر والثاني عشر
1:14:36اذا من عجز عن ان يرمي عن نفسه يوما لعجزه لمشيه للشحم واللحم اللي ما ما راح ويستريح يوما ويرمي اليوم الثاني عن يومين كلما امكن ان تؤدي العبادة بنفسك وجب عليك ذلك
1:14:56وهذا الضابط الفارق بين العجز المؤقت والعجز الدائم. لكن انسان لا يصل للجمرات الا على عجلة بثقل لحمه كبر سنه او في المستشفى ترمي عنه لان وقت الرمي محدود بكم يوم النحر واحدعش واثنعش وثلطعش المتأخر
1:15:18واذا عجز عن ان يرمي بنفسه يؤخر اليوم الثاني او الثالث ليتأخر كيف يرمي اذا تأخر يرمي اول اليوم الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجع ثانية ويروي اليوم الثاني عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
1:15:38فان تأخر رجع اليوم الثالث عشر ورمى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يرمي عن نفسه اولا ثم يرمي عن من وكله. في نفس الموقف الصغرى عن نفسه سبعا يرمي بعدها عن من وكله ممن كان من من ذوي
1:15:56العجز الدائم او العجز المؤقت والله اعلم سم اجبت اي نعم سم نعم كيف يتخلص المسلم من الريا وشوائبه؟ يتخلص منه بالتوحيد بان يراقب ربه ويعظمه يرجو ثواب ربه لا يرجو ثواب غيره
1:16:24التوحيد محاية للذنوب ومصفي للاعمال فاذا خشي من وقوعه فيه مع جهاده ومجاهدته نفسه يأتي بالدعاء. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه
1:16:41والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا