أ.د. علي الشبل | شرح كتاب اﻹيمان من صحيح البخاري المجلس (10)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:20وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين رظيين يا عفو يا كريم هذا المجلس العاشر في تذاكر احاديث كتاب الايمان صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل بخاري رحمه الله وجزاه
0:42عن المسلمين خير الجزاء بلغنا واياكم الى باب غفران العشير وظلم دون ظلم نعم سم بالله بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:08اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال رحمه الله باب العشير وكفر بعد كفر فيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
1:32عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن. قيل يكفرن
1:52قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر. ثم رأت منك شيئا. قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا الباب بوبه الامام البخاري في الرد على الوعيدية من الخوارج
2:16ومن المعتزلة الذين جعلوا الايمان يزول كله بزوال بعظه اذا وقع في ذنب او معصية زال الايمان الايمان عندهم شيء واحد لا زال بعضه زال باقيه اذا ذهب بعضه ذهب باقيه
2:41وفيه ايضا رد ضمني على المرجئة. الذين قالوا انه لا يظر مع الايمان ذنب سواء اتى اصغر او اتى عامة الذنوب ففي هذا التبويب يبين ان من الكفر ما هو الكفر الاصغر
3:01الذي لا يخرج صاحبه من الملة انما يوقعه في كبيرة من كبائر الذنوب وشنيعة من شنائع الاثام ولهذا بوبه بقوله باب كفران العشير وهو كفر المرأة اي ردها وغمطها نعمة زوجها
3:25ومن كفران العشير لؤم المتصاحبين والمتجاورين المترافقين يلأم معه في قوله وفي فعله هذا من كفران العشير ان كان اصل الباب في كفران المرأة زوجها اذا احسن اليها ثم لم ترى منه ما يسرها
3:50منه فيكون هذا من كفران عشيرها اذا قالت لم ارى منك خيرا قط قال وكفر دون كفر ان من الكفر ما يخرج من الملة وهو الكفر الاكبر ومن الكفر ما لا يخرج من الملة وهو الكفر الاصغر
4:08الكفر الاكبر نقيض الايمان الايمان يناقبه الكفر الاكبر الكفر الاكبر يرد عليه الوعيد الشرك الاكبر فهو ذنب لا يغفره الله ويحبط العمل الذي صاحبه يوجب الخلود في النار يحرم على صاحبه
4:34الجنة ويذهب عصمة الدم وعصمة المال الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر الاعتقاد كلها بمعنى انها تخرج من الملة وان تفاوت اهلها في دركاتهم في جهنم لكنهم جميعا مخلدون فيها
5:01في جهنم لا يدخلون الجنة وهي محرمة عليهم يقابل الكفر الاكبر الكفر الاصغر يسمى في بعض الاصطلاحات عند العلماء الكفر العملي وهو ما ورد من الذنوب تسميته كفر ولم يبلغ حد الكفر الاكبر
5:27مثل ماذا؟ كفران العشير مثل ما جاء في الحديث المشار اليه فيه عن ابي سعيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اشار اليه بما مضى بذكر الحديث
5:46مثال المؤمن مقاتلة المؤمن لاخيه بالفعل وان لم يؤدي الى قتله هذه تعتبر كفر اصغر والعلماء رحمهم الله تفننوا في بيان الكفرين وبيان لوازمهما واثارهما قد ذكر ابو العباس ابن تيمية في كتابه الاقتضاء ضابطا
6:13جيدا في التفريق بين الكفرين فقال ان الكفر اذا جاء في القرآن او في السنة معرفا بال وهي الاستغراق المراد به الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا اي بغير تعريف
6:35ويراد به الكفر الاصغر ثم اورد فيه حديث عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي قال حدثنا اه قال عن مالك يروي عن الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة
6:55عن زيد ابن اسلمة عن عطا ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النار بالفعل الذي لم يسمى فاعله. فمن الذي اراه النار
7:16الله سبحانه وتعالى لان الله على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير اريته النار رأيت اكثر اهلها النساء هذا من علم الغيب الذي اراه الله لنبينا عليه الصلاة والسلام
7:38الله من خصائص ربوبيته ومن تمايز وحدانيته انه انفرد بعلم الغيب وهو عالم الغيب والشهادة وهو علام الغيوب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
8:03فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ورسول هنا تشمل رسولا من الملائكة كما يعلم ملك الاجنة بحال المولود كالبحار الجنين في بطن امه قبل ان يولد بعد مئة وعشرين يوما وهي الاربعة اشهر
8:25برزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد ومن الرسول الخلق المكلفين الانس والجن والرسل من الانس لا من الجن ان في عامة اقوال السلف الجن منهم نذر والرسل والانبياء من بني ادم
8:50النار والرؤيا هذه تحتمل رؤيا من ام وتحتمل رؤيا باصرة كما وقعت له لما صلى صلاة الكسوف فان الجنة عرضت له في عرض هذا الحائط القبلة فرأى من نعيم اهلها ما رأى وعرضت عليه النار
9:15حتى ان الصحابة رأوه تقدم لتناول شيئا كان يريد ان يتناول عنقودا من عناقيد الجنة ولو تناوله لاكلوا منه الى ان تقوم الساعة ورأى النار عليه الصلاة والسلام وهذا مثله ما جاء في الصحيحين
9:35لما صلى عليه الصلاة والسلام صلاة العيد ثم اتى النساء ومعه بلال رضي الله عنه فوعظهن قال تصدقنا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فمما اراه الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعين الباصرة
9:58برؤيا المنام ورؤيا المنام في الانبياء خاصة وحي لا غيرهم وليست رؤيا من امك مهما بلغ صلاحك وحي. وانما هذه خاصة بالانبياء ورأيت اكثر اهلها النساء فافاد الحديث ان النساء
10:24يكثر دخولهن النار سواء من نساء المؤمنات بسبب الذنب الاتي ذكره او من غير المؤمنات رأيت الجنة ورأيت اكثر اهلها من؟ الفقراء ثم ذكر العلة لماذا اكثر اهل النار من النساء. قال يكفرن العشير
10:51اللفظ الاخر في الصحيحين يكثرن السب واللعن ويكفرن العشير هذا الشاهد من الحديث الذي ساقه البخاري لاجله وطريقة الامام البخاري طريقة الامام البخاري انه يقتطع من الحديث ما يدل على شاهده من الباب
11:12والباب هنا باب كفران العشير في بيان ان هناك كفر دون كفر العشير ليس هو الكفر الاكبر المخرج لصاحبه من الملة كما تزعمه الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وانما هو كفر
11:29دون ذلك شو الدليل قال يكفرن العشير. قيل ايكفرن بالله وذكر عليه الصلاة والسلام ما ينفي ان كفرهن كان بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان ان احسنت الى احداهن الدهر
11:54قل له ورأت منك شيئا اي تكرهه قالت ما رأيت منك خيرا قط انت ما فيك خير ما شفنا منك خير. حياتنا معك غربة في غربلة لم تحسن الينا الناس كلهم سوت ما سويت
12:14يا الفاعل يا الجاحد يا القعيطي يا البخيل الى اخره هذا من كفران العشير الذي ليس هو كفر بالله عز وجل وانما كفر عشيرها الذي احسن اليها حتى رأت منه شيئا تكرهه
12:31شيئا تغضب منه عليه به ودل على ان من الكفران كفر دون كفر ولا يخرج صاحبه من الملة وهو كفران العشير وبه استحقت هذا الوعيد هل هذه التي كفرت عشيرها
12:51او الشريك والجار والمرافق اذا انكر معروف شريكه حقه عليه ورفيقه كفره يخرجه من الملة؟ الجواب لا وانما هو ذنب كبير متوعد عليه بالنار لان كل كفر اصغر وشرك اصغر ونفاق عملي
13:16فان حكم حكم كبائر الذنوب نعم قال رحمه الله باب المعاصي من امر الجاهلية. ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية
13:40وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال حدثنا سليمان بن حرب سماهم قال وكان النسخة اللي معك ناقصة قال وان طائفتان من الغنى اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لا هذا بعدها يا شيخ
14:08هذا الحديث ايه النسخة اللي معنا لا ما يخالف كمل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واص الاحدب عن المعرور. قال لقيت ابا ذر بالربح قال لقيت ابا ذر بالربذة. لا بالربذة
14:32موضع قال لقيت احسن وبين المهد الشرقية جهة نجد تبعد عن المدينة حول مئتين اربعين كيلا كانت على الطريق الاتي من العراق الى مكة السلام عليكم. تسمى الربدة. نعم قال لقير
14:58قال لقيت ابا ذر بربذة. ما ودك ترظى عن على ابي ذر ياخذ اجر كلما جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. يصلى ويسلم عليه وان لم يكتب
15:15كلما جاء ذكر الصحابي يترضى عنه وان لم يكتب هذا بعض حقهم علينا نعم السلام عليكم قال لقيت ابا ذر رضي الله عنه بر بذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته
15:40بامه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ اعيرته اعيرته بامه انكم انكم انك انك انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده
16:05فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم نعم باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قول البخاري رحمه الله باب ويبهمه فلا يترجمه مر علينا نظائره ما توجيه ذلك
16:36لما صنع الامام البخاري ذلك فانه في عامة تبويبات يترجمها فانه قال في الباب الذي قبله باب كفران العشير وكفر دون كفر هنا باب هذي المواضع اه اشكلت على اهل العلم من الشراح
16:54وش مراد البخاري بهذا الفعل فمنهم من قال اراد ان يترجم لها ثم ابهمها ومنهم من قال انها سقطت منهم من قال انه فعل ذلك عمدا وهذا هو الاظهر وذلك ان هذا الباب تابع للباب الذي قبله
17:18تابع للباب الذي قبله فصله ليكون في هذا التفصيل ابلغوا في حصول المقصود والبيان باب المعاصي من امر الجاهلية جنس المعاصي هي من اعمال الجاهلية فاذا قال لك قائل ما هي امور الجاهلية
17:41واعمالها والجنس المعاصي لان اعظم المعاصي الشرك بالله ما يليها البدع يليها الكبائر يليها المعاصي اللي هي الصغائر فهذا ماذا هذا هو جنس المعاصي وهي من امر الجاهلية لان الجاهلية يقابلها الهدى والاسلام
18:10الاسلام ليس فيه معاصي انما فيه طواعية وعبودية قال ولا يكفر صاحبها اي بمجرد المعاصي هذا رد على الوعيدية من الخوارج على اصنافهم وفرقهم والمعتزلة على طوائفهم لان الخوارج في عهد الصحابة انقسموا الى كم فرقة
18:35ثلاثة واربعين الخوارج ما هو بالامة لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس من الخوارج انقسموا في عهد النبي عليه في عهد الصحابة رضي الله عنهم انقسمت الخوارج في عهد الصحابة الى اربع فرق كبار
19:03اشنعها وافظعها الازارقة والنجدات مزالق اتباعنا في عدن الازرق الدؤلي والنجدات اتباع نجدة ابن عامر والطائفة الثالثة الصفرية اتباع ابن الاصفر طائفة الرابعة الاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ هذي اشهر فرقهم في عهد الصحابة ثم انقسمت ما زالت هذه الفرق انقسامات
19:38المعتزلة كذلك طوائف يجمعها اصلان طائفة معتزلة البصرة وهم الاوائل ثم بعدهم معتزلة بغداد وهم الاشرس والاكثر عنادا وكفرا هم الذين كفروا بمجرد الذنب والمعصية كان مذهب الخوارج اصرح كان مذهب المعتزلة اجبن
20:12الخوارج عندهم صاحب الذنب كفر. فخرج من ذنبه عن الاسلام هذا في الدنيا كافر اي في الاخرة قالوا هو مخلد في النار اي ذنب صغير او كبير دقيق او جليل
20:29المعتزلة قال في صاحب الذنب في الدنيا انه خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر بل في منزلة بين المنزلتين هذا اسمه في الدنيا ما حكمه في الاخرة؟ قالوا هو خالد مخلد في النار
20:45وهذي المسألة الجليلة نسميها علماء السلف في مسألة الاسماء والاحكام الاسماء اسماء الناس واسماء المكلفين في الدنيا وش هي والاحكام حكمهم في الاخرة ما هو الاسماء والاحكام هؤلاء يكفرون بمجرد الذنب
21:21وان لم يكفره المعتزلة لكن جعلوا حكمه حكم التكفير في الاخرة يقول باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك الذي يخرجه من الاسلام والشرك بالله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية قاله لاحد
21:45اصحابه بل من افاضل اصحابه وهو ابو ذر الغفاري فلما قال انك امرؤ فيك جاهلية هل كفر بهذا ابو ذر ها هل كفر النبي بهذا ابا ذر الجواب لا لم يكفر به
22:03انما وقع في اثم وهذه الادلة وامثالها رد على الوعيدية الذين كفروا بمجرد الذنب طيب قال ولقول الله جل وعلا وقال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. اذا الذنب الذي لا يستحق صاحبه المغفرة هو الشرك الاكبر
22:26مثله الكفر الاكبر ومثله النفاق الاكبر ويغفر ما دون ذلك. الاشارة الى اقرب مذكور وهو الشرك لمن يشاء اذا المغفرة لاصحاب الذنوب دون الشرك بالله مرتبط بماذا بمشيئة الرحمن هذا جاء في موضعين
22:51في ايتي سورة النساء ومر معنا حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه
23:09الى قوله فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له من اصاب من ذلك شيئا من هذي الكبائر ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء
23:27غفر له وان شاء عذبه هذا معنى قوله جل وعلا ويغفر مد ذلك لمن يشاء ثم اورد الحديث قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن واص وهو الاحدب عن المعروف. وهو المعروض ابن سليمان
23:50هذا لقيت ابا ذر رضي الله عنه بالربدة والربذة ماء على طريق الحاج القادم من الكوفة الى مكة جعلت عليه زبيدة من اعمالها الخيرة المصانع تزود منها الناس بالمياه تجتمع من مياه الامطار برك كبيرة
24:18في بعضها حفرت ابارا لهم يستسقون بها اذا جاءوا الى مكة عمارا وحجاجا وزوارا فان ابا ذر رضي الله عنه لم يطق الناس طريقته فاستقدمه عثمان رضي الله عنه من ايه؟ من الشام
24:39بقي في المدينة ما شاء الله ولم يطق الناس طريقته في المال والحياة وما يتعلق بها فاشار عليه عثمان ان يخرج الى الربذة لان الناس لا يطيقونه وهو لا يطيق
24:57ما يفعلونه فخرج الى الربدة ليس معه الا خادمه وزوجته يقول المعروض بن سليمان فلقيت ابدا رضي الله عنه في الربذة ومعه خادمه عليه ثوب وعلى خادمه ثوب مثله في رواية عليه كساء وعلى خادمه كساء مثله
25:21اتعجب لان الغالب ان الخادم هنا هو الرغيف المملوك الخادم المستأجر يخدم الناس في بيوتهم وفي اعمالهم لأ الخادم المراد به المراد به المملوك الرقيق فتعجب من ذلك فسألته عن ذلك. عليك حله على غلامه حلة
25:49قال اني شاببت رجلا فعيرته بامه رجلا من الصحابة عيره بامه وش قال له يا ابن السوداء فغضب منه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعيرته بامه على جهة الانكار في الاستفهام
26:14انك امرؤ فيك جاهلية ولم يخرجه عليه الصلاة والسلام من الملة بهذه الكلمة حتى ما ياتي ات فيقول انما فيه الجاهلية هو الخروج من الملة لا الله جل وعلا قال لنساء نبيه في اية الاحزاب
26:35ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى التبرج معصية من فعل الجاهلية وفي قوله الاولى دلالة على ان هناك جاهلية اخرى اذا الجاهلية ليس معناها الحكم بالكفر بالاطلاق كما يظنه بعض الناس لا
27:00الجاهلية معناها الفعل المخالف في سنن الشريعة يشمل الكفر الاكبر ويشمل ما دونه من الكفر الاصغر في جنس الذنوب وسائرها فهذا المراد بالجاهلية وتبين المراد من قائلها في الجاهلية او هذا قرن الجاهلية او عصر جاهلي
27:25المراد به الاكبر للاصغر من سياقات الكلام ولوازمه وقرائنه العلماء عندهم قاعدة ان ترك التفصيل في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم من المقال انك امرؤ فيك جاهلية وهذا فيه ان العبد وان كمل في نفسه
27:52قد يقع منه الذنب الذي ينقص ايمانه لا يخرجه من الايمان بالكلية قال يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم يعني هؤلاء المملوكون تحت ايديكم وان اغضبوكم هم خولكم
28:15بمعنى مجالسوكم ومعاشروكم ومخالطوكم جعلهم الله جل وعلا تحت ايديكم اي انتم فوقهم برتبة الدنيا من جهة الحرية وهم اقل منكم من جهتي الرق قال جعلهم الله تحت ايديكم من كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
28:44يترفع عليه او يعطيه فضلته قال وليلبسه مما يلبس هذي المناسبة انه كسا هذا الغلام حلة كحلته ولا تكلفوهم الا ما يطيقون من العمل فان كلفتموهم فاعينوهم لا تغتر حريتك
29:09فتتسلط عليه لرقته وعبوديته لا تغتر تتسلط بملكك ومنصبك تزدريه في حاجته وفاقته لا تغتر بجنسيتك تعالى عليه لانه اقل منك من اسباب باب الشر عند الناس قد يخفون عنه وهو يؤثر في ايمانهم. دل الحديث
29:39على ان المعاصي من امر الجاهلية ولا تخرج صاحبها من الملة الا اذا اتى الكفر الاكبر هو الشرك الاكبر والنفاق الاكبر. نعم قال رحمه الله باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
29:59فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين. قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا محمد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه فقال
30:27اين تريد؟ قلت انصره قلت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحب
30:57صاحبي اللهم صلي وسلم عليه هذا الباب في بعض النسخ من رواية ابي ذر الهروي للبخاري دمجهما دمجهما في باب واحد وبعض النسخ وهو اكثرها في روايات المستمل والكشميهني وغيرهم افردوا هذا بابا وهذا باب
31:24والظاهر ان الاصلح هو الثاني وهذا مما يدل على ان البخاري في ابهامه التبويب يربط البابين بالباب الذي قبله الذي ترجمه وبوب عليه قال باب قول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
31:44فاصلحوا بينهما فسماهما مؤمنين لو كان باقتتالهم والقتال كفر اصغر. كفار لما سماهما مؤمنين ودل ذلك على ماذا على ان فعل المعصية وان عظمت لم تبلغ الشرك والكفر والنفاق الاكبر لا تخرج صاحبها من الملة
32:09ولا ينقله عن اسم الاسلام ما الذي ينقل الانسان عن اسم الاسلام ان يأتي ما يناقضه بالكلية او ما يناقض اصله وهي الامور الثلاثة في الكفر الاكبر الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي
32:33ثم ذكر الحديث الذي يؤيد هذا الفقه من الامام البخاري الذي عليه عامة السلف قال حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد ابن ابن زيد قال حدث قال اخبرنا ايوب
32:50هو ابن ابي كريمة السختياني ويونس هو ابن عبد الاعلى عن الحسن ابو الحسن البصري عن الاحنف ابن قيس الاحنف ابن قيس هذا رجل مخضرم ادرك الجاهلية وادرك الاسلام ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
33:17ويعدونه من المخضرمين والمخضرمون هم كبار التابعين كبار التابعين ورأس المخضرمين من هو النجاشي الذي مات على في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عليه صلاة الجنازة الاحنف ابن قيس من اي القبائل العربية
33:42ها انا ما قلت من اي بلد ولاي منطقة اقول من اي القبائل ها من كندا الجواب غلط نعم ما بعدت عتيبة ذاك الزمان انت عتيبي ها من اي القبائل الاحنث ابن قيس
34:18ليس من هوازن من اين من تميم يرفع يده اي تميم نعم هو من تميم لكن من ايهم هذا يدل على ان معلوماتنا عن الصحابة والتابعين محدودة يا اخوان ها
34:48نعم ومن قبيلة بني سعد تميم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل قبله اربعة قبائل كبار بنو عمرو وبنوا سعد والرباب وبنو حنظلة يعد يقول ذو الرمة الشاعر المشهور يعد الناسبون الى تميم
35:17بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيار والاحنف ابن قيس من بني سعد قد اشتهر الحلم واذا غضب لا يرد غضبه شيء وسمي لقب بالاحنف
35:44بدقة في ساقيه وفد على امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فاكرمه وقربه واجلسه معه على كرسيه وكان قد قاتل معاوية مع امير المؤمنين علي رضي الله عنهم
36:06فتعجب ابنه يزيد كيف يقاتله ويكرمه ويحسن اليه يجيزه الجائزة قال ان مع هذا مائة الف فارس يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب ويرظون لرضاه لا يدرون لما رظي وسألوه ممن تعلمت الحلم يا احنف ما الحلم
36:34عدم العجلة والتؤدة والاناة خصوصا في العقوبات قال تعلمت الحلم من عمي قيس بن عاصم المنقري سيدي بني سعد فانه كان محتبيا في مجلس قومه الاحتباء يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه ويربطها
37:02اخوانا الحضارم بعض اخواننا اهل اليمن كان محتبيا في مجلس قومه فجاءوا اليه بابن اخيه موثقا وبابنه مقتولا قالوا ان هذا قتل ابنك فنظر اليه وقال قطعت رحمك وجدعت انفك بيدك
37:32ثم قال وهو في حبوته ما فكها وثاق ابن عمكم واذهبوا فواروا اخاكم ثم امضوا الى مراح الابل ها ما عندهم شبوكك في الزمان الى مراحل ابل فخذوا منها مئة ناقة فادفعوها الى امه فانها اجنبية عنكم
38:04قالوا ولم يحل حبوته حلمه ولما وفدت بنو سعد على النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم قيس بن عاصم المنكري شيخا كبيرا تجاوز الثمانين واكرمهم النبي عليه الصلاة والسلام
38:31واجازهم وسأل قيس بن عاصم يسمع عنه العلم الغانم عليه الصلاة والسلام قبل البعثة قال هو ذاك الشيخ يا رسول الله شايب معهم وقال صلى الله عليه وسلم ذاك سيد وبر
38:54من الوبر الاعراب والبدو لان الناس اما اهل مدر واما اهل وبر لماذا نال السيادة؟ انالها بالوراثة من ابيه وجده نالها بماله وجاهه نالها بفعله وذلك انه ودى من ماله عشرة الاف بعير
39:25عشرة الاف متن ليصلح بين قبيلتين من قبائل العرب هما عبس وذبيان لما تقاتلوا القتال المشهور في داحس والغبراء وجعل له النبي السيادة عليه الصلاة والسلام بما اصلح لان الاصلاح بين الناس فعل غانم
39:46من مكارم العرب في الجاهلية جاء الدين باتمامه اكماله وتعزيزه لقي الاحنف ابن قيس ابا بكرة من ابو بكرة؟ ما اسمه رفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم الذي يكنى بابي بكرة
40:18لانه تدلى من حسن الطائف لما حاصرها نبينا صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة تدلى من الحصن الرفيع ببكرة فكني بابي بكرة قال اين تريد يا احنف؟ قال اريد ان انصر هذا الرجل
40:40يعني عليا رضي الله عنه فقال له ابو بكرة ارجع ارجع اي لا تخض في هذه الفتنة فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما
40:59القاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني يستحق النار فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه فسماهما مسلمين وفي اية الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهما مؤمنين
41:23ودل على ان الاقتتال وهو من كبائر الذنوب كفر اصغر لا يخرج به صاحبه من اسم الاسلام في الدنيا ولا ينال اسم الكفر الاكبر في الاخرة حيث سماهم الله مؤمنين
41:40اما الطائفتين مؤمنين مؤمنين وسمى نبينا عليه الصلاة والسلام المقتتلان من المسلمين سماهما مسلمين اذا التقى المسلمان بسيفيهما السيف هنا خرج مخرج الغالب المعهود في اذهان الصحابة ما عندهم هاك الوقت بنادق ولا رشاشات ولا
42:06ولا احزمة ناسفة ولا غيرها وانما عبر بالشيء عن المعهود المذكور والقاتل والمقتول في النهر. توعد صلى الله عليه وسلم القاتل بالنار لانه قتل مسلما بغير وجهها. وتوعد المقتول ايضا بالنار
42:27لانه كان حريصا اي عازما على قتل صاحبه وفي الحديث من المسائل ان الفتن يجب على المؤمن الهروب منها وتجنبها والا يدلي اليها لا برأيه ولا بفعله ولا بقوله ولا
42:52بتصرفه وحاله ولهذا كان اسعد الصحابة فيما جرى بينهم من لم يخوضوا في هذه الفتنة وهم اسعد الطوائف بالحق اما الطائفتان المقتتلتان وهم علي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة
43:14من يتبعه من الناس ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم ومن معهم من الناس حول الطائفتين هو علي من معه معاوية ومن معه مجتهدون ومذهب السلف الصالح في هذا
43:32هو اعتقاد ان من كان معتزلا هذه الفتنة هو اولاهم جميعا بالحق وان اولى الطائفتين علي ومن معه وان المقابلون لهم من الصحابة مجتهدون لهم اجر الاجتهاد ولا يخوض اهل السنة فيما جرى بين الصحابة
43:59ديانة وعقيدة وصيانة لانفسهم ودينهم لان ما جرى بينهم امر نفتقد الكثير من معلوماته وحيثياته فلا يخوض فيه الخائض علاقات مفقودة ما ادري وش هي وامور سلم الله منها ضيوفنا فنسلم منها السنتنا
44:26نظم ذلك القحطاني في نونيته لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما
44:47تحوي صدورهم من الاضغان هذا منهج السلف فيها نعم من اوتي علما كمحقق علماء الاسلام وقفوا على اشياء لم يقف عليها عامة الناس الروايات ونقدها وتحليلها والحكم عليها لهذا حالة استثنائية
45:13قال له ابو بكرة ارجع امر الصحابي من هو اصغر منه صحبة واكبر سنا وعقلا ان يرجع لان مع هذا الاصغر زيادة وفضل ماذا علم ورثه عن النبي عليه الصلاة والسلام
45:34وقد تتبعت الصحابة رضي الله عنهم في هذه الفتنة فرأيت اكثرهم لم يخض فيها منهم عمرو بن العاص وابوه منهم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابوه عمرو خاض فيها
45:50انهم ابن عمر ابو بكرة محمد بن مسلمة وغيرهم كثير والذين خاضوا في هذا الامر لم يتجاوزوا المئة اكثرهم مع علي رضي الله عنهم واقلهم مع معاوية والحمد لله امور
46:13سلم الله منها افعالنا فنسلم منها اقوالنا وهذا ما قاله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز لما خيظ في هذا الامر في اخر المئة الاولى قال تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها
46:32السنتنا لكن مع الفراغة وادعى والنعمة والعطالة يخوض الانسان فيما لا يعنيه استشرف نفسه نفسه ذلك تطلع اليها وهذا انا نتاج ضعف العقل نتاج نقص الايمان وضعف العلم به اذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين
47:07والقاتل والمقتول في النار القاتل يستحق لان اعظم الذنوب التي علمناها بعد الشرك بالله قتل المؤمن ظلما وعدوانا بغير وجه حق في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
47:27هذا الوعيد الاول خالدا فيها هذا الوعيد الثاني وغضب الله عليه هذا الوعيد الثالث ولعنه هذا الوعيد الرابع واعد له عذابا عظيما هذا الوعيد الخامس وعيد واحد كاف في اعتبار هذا الذنب ماذا
47:45كبيرة من كبائر الذنوب وكيف واجتمعت فيه هذه الانواع الخمسة من الوعيد وهذه مسألة يلغز فيها ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك والكفر والنفاق الاكبر الجواب هو قتل المسلم ظلما وعدوانا هو اعظم ذنب
48:08اعظم ذنب ولهذا جماهير السلف ان هذا الذنب مع شناعته وفظاعته يدخل تحت المشيئة مشيئة الرحمن جل وعلا يوم القيامة وعندهم انه لابد ان يتحقق الوعيد المجمل ما الوعيد المجمل
48:34الوعيد المجمل وعيد الله لاهل الذنوب لابد ان يدخل احد من هؤلاء النار. من هو؟ الله اعلم هذا اسمه تحقق الوعيد المجمل اما الصحابي الجليل حبر الامة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
48:56فله فيها اختيار ان من قتل مؤمنا متعمدا لابد ان يعذب بعينه هل هو عذاب خالد مخلد في النار ابدا؟ الجواب لا ولا يصح ان ينسب هذا الى ابن عباس
49:15انما لابد ان ينال العذاب والوعيد الذي توعده الله عليه تلميذه مجاهد ابن جبر وقد راجعه القرآن ثلاثين عرظة منها اربعة عربات يقفه عند كل اية يسأله ويباحثه فيها منها هذه الاية في سورة النساء
49:41راجع مجاهد شيخه ابن عباس رضي الله عنهم فيها شهرا كاملا ابن عباس يقول لابد ان يعذب لكن لا على جهة التخليد في النار ابد الاباء من نسب ذلك الى ابن عباس فقد غلط
50:03ولم يفهم قول ابن عباس وقال بقول الوعيدية وهو لم يشعر قال بقول الخوارج الوعيدية والمعتزلة وهو لم يشعر انما يرى ابن عباس انه لابد ان يصيبه العذاب ثم يخرج بعد استيفاء العذاب منه
50:23على قتله المؤمن ظلما وعدوانا الى الجنة وفي الحديث اشارة الى اننا مؤاخذون بالعزم وهو نية في القلب عازمة على الفعل وان لم يحصل معها الفعل لقوله صلى الله عليه وسلم هذا
50:44قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه اي عازما عليه فالذنب اذا عزمت عليه يكتب عليك ذنب وان لم تفعله وان كنت عاجزا عن فعله
51:02فان المقتول عجز عن اخيه اخذ به بهذا الوعيد انه في النار ومثله ما جاء في قول الله جل وعلا عن الملائكة وقال فيهم سبحانه كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
51:21والفعل هنا فعلان فعل في القلب وهو الارادة والعزم وفعل في الجوارح قولاها وفعلا وفي الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
51:40يقول الله جل وعلا لملائكته اذا هم عبدي بالحسنة ما الهم؟ العزم فاكتبوها له حسنة وهذا معنى الحديث تبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ عمله وقوله ان الله لا ينظر الى صوركم
51:58ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم اي الى نياتكم وما تنوون وتعزمون واذا عملها فاكتبوها له عشرا اذا زاد العمل على مجرد العزم واذا هم عبدي بالسيئة فاكتبوها له سيئة
52:22فان لم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء اذا ترك السيئة خوفا من الله او رغبة ورجاء بثواب لا تكتب له حسنة طيب اذا لم يعملها لا خوفا من ان تكتب عليه سيئة هذا في العزم
52:45وقد توعد الله جل وعلا من اراد الحادا في حرمه بمجرد الارادة هي العزم بالعذاب الاليم في اية الحج في اوائلها ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
53:04توعد الله من اراد اي عزم على الحاد بالحرم ان يذيقه الله العذاب الاليم اينما كان قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين لجهة زنجبار في اقصى جنوب اليمن في حضرموت
53:23لو ان رجلا في عدن ابين اراد الحاد في الحرم اذاقه الله العذاب الاليم اذا العزم تؤاخذ عليه ما الذي لا تؤاخذ عليه وتجاوز الله به عنا خصوصية لهذه الامة
53:42ما هو حديث النفس تفكيرات العوارض الذهنية فكر انك تعمل معصية لم تعزم انما عارظ تجاوز الله لنبينا عن امته ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم
54:09اعمل ومن العمل عمل القلب العزم او تتكلم اي تنطق به وتعمل به شاهده انه كان حريصا على قتل صاحبه حريصا على قتل صاحبه يعني عازما على قتله لي. ما الذي منعه من القتل؟ عجزه
54:35وقوة مخالفه فهذا الوعيد نال الاثنين من اعظمهما وكلاهما مشتركان في الوعيد من اعظمهما القاتل لانه زاد مع العزم المباشرة مباشرة القتل اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بعصمته
55:00ويحفظنا واياكم والمسلمين بحفظه وان يكلأنا برعايته وعنايته ويجانبنا اسباب سخطه ومقته وعقوباته نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ودرارينا وجميع المسلمين نقف عند هذا الموضع لان العشية عشية جمعة للاخوان بقية الوقت
55:31ما هم فيه من الدعاء والابتهال الله جل وعلا تحريا ساعة الاجابة التي كان يرى الامام احمد وغيره من المحققين انها اخر ساعة في يوم الجمعة نفتح المجال لثلاثة اسئلة
55:49حتى ما نطيل عليكم. نعم في شيء تفضل احسن الله اليكم شيخنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه هل هي دلالة على سوء التأدب كان يقول واحد محمد صلى الله عليه وسلم بدلا عن الرسول او النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. ذكر النبي مجردا باسمه
56:16من غير صلاة ولا سلام عليه هذا الذي يدخل في الادب وقلته في جناب النبوة اما اذا قال محمد صلى الله عليه وسلم فخرج بالصلاة والسلام عليه عن ما يظن به من سوء الادب
56:38وقد كان الصحابة يخاطبنا النبي باسم النبوة وهم اعظم ادبا. وكان الاعراب يخاطبنا النبي بايش باسمه المجرد وبكنيته ولم يأتي ما ينهاهم عن ذلك وما جاء في قول الله جل وعلا ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم يعني باسمه المجرد من غير
57:05تمييز له هذا الذي يعدونه نقصا قلة ادب في جنابه الكريم عليه الصلاة والسلام من دلائل انه يأتي به من غير وصفة قال نبي رسول الله نبيي محمد في اسئلة القبر المشهورة
57:31ولكن المؤمن لا يحرم نفسه الاجر فلا يأتي ذكره عليه الصلاة والسلام الا ويصلي ويسلم عليه يعظم له بذلك عند الله اجرا خصوصا في مجالس العلم حتى في الخطبة اذا ذكر الخطيب الرسول تصلي وتسلم عليه ولا يقطع ذلك
57:53اجتماعك ولا يعد هذا لغوا منك وخصوصا في يوم الجمعة وفي ليلتها نعم يسأل اخونا يقول الشرك الاكبر هل يندرج تحته الكفر الاكبر والنفاق ما حضرت معنا الدرس من اوله
58:18وعدناه في اول الدرس الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق العملي حكمها واحد وان اختلفت في ماهياتها وكيفياتها وحقائقها الشرك تجعل مع الله شريك سواء في الربوبية وهو اشنع وافظع او في العبادة او في الاسماء والصفات
58:42والكفر اوسع دائرة لا تجعل مع الله شريك لكن ترد ما جاء عن الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا تصدق بما يقدح في ربوبية الله هذا كفر وهو اوسع دائرة من الشرك
59:01والنفاق ان يظهر في العقيدة والدين لا يبطن يظهر اسلاما ويبطن كفرا يظهر انتصار المسلمين ويبطن بغض انتصارهم وكراهية ظهورهم النفاق الاعتقادي هي في ماهياتها مختلفة لكن في حكمها واحد
59:26كلها تخرج من الملة لماذا تختلف في الوعيد في دركاتها في النار فان المنافقين في الدرك الاسفل والمشرف والكافر متفاوت ذلك بحسب دركاتي كفرهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد