أ.د. علي الشبل | شرح عقيدة أهل السنة والجماعة لحرب بن إسماعيل الكرماني المجلس (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا مجلس نحتسبه واياكم من مجالس العلم مجالس الذكر نحتفي فيه
0:55اعتقادي ائمة السلف الصالح من ائمة اهل السنة والجماعة في مذاكرة ومدارسة اعتقاد حرب ابن اسماعيل الكرماني الحنظلي التميمي المولود في سنة مائة وتسعين من الهجرة والمتوفى في سنة مئتين وثمانين
1:27عن نحو تسعين سنة وهذه المسائل التي رواها حرب عن الامامين الجليلين. امامي اهل السنة. الامام احمد ابني محمد ابن حنبل وعن رأس الحديث في زمنه اسحاق بن ابراهيم المروزي الحنظلي مولاهم. وحرب هذا
2:06روى جملة من المسائل المفيدة. مع امامته في نفسه في العلم والرواية والفضل والفقه حتى قالوا انه روى عن الامامين احمد واسحاق ميراهوية رحمهم الله نحو اربعة الاف مسألة وهذي المسائل
2:40هي في سؤالات يسأل عنها الامام من طريقه فيقيدها ويكتبها من مجموع هذه المسائل يتكون علم هذا الامام وفقهه خصوصا الامام احمد بن حنبل فانه روى عنه المسائل جمع غفير
3:04اشتهر منهم نحوا من عشرين راويا. من اشهرها مسائل ابي بكر المروذي. ومسائل ابنائه عبد الله وصالح وهو ابو الفضل. ومسائل سليمان ابن الاشعث ابي داود سجستاني صاحب السنن ومسائلي
3:35البغوي والخلال ومهنىء وابني هانئ في جمع غيرهم ومن جملة هذه المسائل هي المسائل التي رواها حرب ابن اسماعيل الكرماني. وهي مسائل متنوعة مرتبة حسب الابواب الفقهية وفي مقدمتها مسائل في الاعتقاد. وقد اشتهر عند
4:26علماء لحرب بن اسماعيل الكرماني مؤلف. سمي بالسنة والجماعة ولم يعثر له على كيان كامل متكامل في هذا المؤلف. والذي يظهر ان ما في في مقدمة هذه المسائل في ذكر المذاهب. يعني ذكر مذاهب الناس في الاعتقاد انه جملة من هذا الكتاب
4:53يقل او يكثر يزيد او ينقص يغيب عنا علم ذلك. لكن والله اعلم انه هو من جملته وهذه المسائل رتبت على ابواب الفقه. فوجد منها قطعة. من اثناء الطهارة الى كتاب الصلاة
5:17قطعة اخرى من كتاب النكاح الى اواخر ابواب الفقه. في مجموع هذا كله هي مسائل حرب ابن اسماعيل الكرماني. وقد روى عنه تلميذه ابو ابو بكر محمد بن ابن هارون الخلال في كتابه السنة جملة من هذه المسائل عن حرب ابن
5:48اسماعيل الكرماني والمقصود ان هذا مؤلف جليل يعنى بهذه المباحث العظيمة من مباحث الاعتقاد. وقد تأملت في كتب السنة المروية بالاثر والاسناد عن الائمة السنة لعبدالله ابن الامام احمد يرويها عن ابيه الامام احمد سنن الخلال سنة لابن ابي عاصم
6:18شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي كذلك السنة لابن بطة بالايمان كبرى يبدأونها اول ما يبدأون بها في ذكر مسائل الايمان. ولا سيما في مسائل الاسماء والاحكام والتي هي عند العلماء من اجل مسائل الدين. ولانها انحرفت فيها طوائف
6:48البدع من الوعيدية والمرجية. والمقصود من هذا كله هو المذاكرة. والمدارسة والرجوع بنا الى ما كان عليه سنن السلف الصالحين. والمضي على طريقهم وجادتهم ان الموفق من على طريقتهم درج
7:12والمهدي من على منهاجهم بابا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه المخرج في الصحيحين عن ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
7:38ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يقول عمران رضي الله عنه فما ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاث قال ثم يأتي من بعد ذلك قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون ويظهر في
7:59السمن في علامة من علامات الساعة الصغرى تدور على تغير الزمان بفساد اهلها ولهذا اعتنى الائمة وعلماء السلف في بيان المعتقد تجلية له عما يشينه وابراز ازا في هذه المسائل التي وقع فيها الخلف والاختلاف مع اهل الاهواء واهل المحدثات واهل البدع. ولهذا
8:36مستقلة والفوها ضمن جوامعهم. فمما جاء في ضمن الجوامع كتاب الايمان. والتوحيد والرقاق الصامل بالكتاب والسنة. بدء الوحي كتاب العلم من صحيح الامام البخاري وكذا كتاب الايمان والمساجد وتعظيمها والفتن واشراطها من صحيح الامام مسلم. وفي سنن ابي داوود في مقدمتها
9:13في ابواب السنة. كتاب السنة في سنن ابي داوود وهكذا. ومما جاء مستقلا ما سبقت اه ما سبق التنويه اليه كتاب الرد على الجهمية لجمع من العلماء لابن المبارك عبد الله ابن
9:33بني محمد الجعفي شيخ البخاري. وعثمان ابن سعيد الدارمي. والامام احمد ابن حنبل في غيرهم وكذلك كتب السنة التي يراد بها كما يأتي ابواب الاعتقاد ومذمتي افتراق الناس فيها من جهة البدع بانواعها. منها السنة لابن ابي عاصم الظحاك النبيل
10:03والسنة لعبدالله بن الامام احمد والسنة للامام احمد و السنة للخلال التوحيد واثبات صفات الرب لامام الائمة ابي بكر ابن خزيمة في امثالها وهي كتب كثيرة مدارها على روايتي بالاسناد الذي هو خصيصة هذه الامة وخصيصة اهل السنة والجماعة من بين الفرق
10:46مما انبه عليه في بدء هذه المدارسة ان السنة في اللغة هي الطريقة وهي المدرج الذي يسار عليه يسمى سنة. والسنة في الاصطلاح يتفاوت فيه اهله بحسب اصطلاحاته. فمما نحن في بصدده ها هنا السنة في باب العقيدة
11:19في باب الايمان وقسيمتها اي ضدها البدعة. فتشمل السنة عندئذ آآ العقيدة والشريعة جميعا. وهذا المراد بالسنة المأمور بالاستقامة عليها ولزومها الاعتصام بها وهي السنة في هذا الباب باب العقيدة. والرد على المنحرفين فيها. السنة عند الاصوليين
11:51وهذا مفهوم ثاني يراد بها المصدر الثاني من مصادر التشريع. فهي بعد القرآن وقبل الاجماع ويليها رابعا الاجتهاد. ويراد بالسنة عند اهل الاصول المصدر الثاني من مصادر التشريع. الذي يستمد منه دين الله
12:18يتعبد لله عز وجل به. الاصطلاح الثالث السنة عند الفقهاء. وهو ما يكثر كثيرا في كتبهم مختصرات في المتون او متوسطات او مطولات لقولهم ويسن كذا ويسن كذا. والمراد بالسنة عندهم هي ما اثيب فاعله. ولم يعاقب
12:44وهي المراد به بالمستحب. كما عند اهل الاصول في الاحكام التكليفية الخمسة الاصطلاح الرابع السنة عند عند المحدثين. المشتغلين بحديث النبي عليه الصلاة والسلام رواية له او دراية وتفقها فيه
13:10ويراد بها كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصف الخلق او خلقي او او قولية او فعلية او تقريرية. فتسمى هذه بالسنة. والمراد به هنا في كتب السنة ومباحث السنة في باب الاعتقاد السنة التي هي العقيدة والشريعة جميعا في مقابل البدعة
13:40والمحدث. هذا المراد بالسنة والحالة هذه. آآ السنة لحرب ابن اسماعيل كرماني تخيره الاخوة لتكون مدارسته في هذه المجالس واني اعتب عليهم في اختيار لانه يضيق المقام عنه. وثانيا انه كتاب راقي وعالي
14:09يحتاج الى ما قبله من تأسيسات المتون. والمدارسات في باب العقيدة. وذلك ذي بدء اعتذر فلن يسعنا اكمال هذا الكتاب في هذه المجالس. على مدى يومين ولكن نسلك فيه المسلك الذي سلكه مشايخنا نأخذ منه ما تيسر
14:39وباقيه اما ان تحله وانتم تتفقهوا فيه. وهي طريقة كان آآ كبار العلماء يربون بها طلابهم. بان يحل باقي الكتاب ويتفقه فيه ويبقى ما استشكل يعرضه على اهل العلم واما
15:02ان تكون له مجالس اخرى في مستقبل الايام ان كتب الله عز وجل في العمر بقية على هذا الفعل بالهدية كان اتمامه عندئذ. فنبدأ مستعينا بالله سائلينه الهدى والتوفيق والتسديد. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. في مذاكرة هذه
15:32رسالة وستكون على منهج التعليق اليسير. لا على البسط. لان قام لا يتحمله مثلي وانا جئناكم ببضاعة مزجات وصاحب البضاعة المزجاة يلتمس العذر من الكرام. فان العذر عند عند الكرام مأمول
16:01تعليق يسير على هذه الرسالة لنستفيد منها واهل العلم وائمة الاسلام عنوا بها واستشهدوا بها في مصنفاتهم. واكثر ما كنت اسمعوا وارى ذكر هذه الرسالة عند العلامتين شيخ الاسلام ابن تيمية
16:31وتلميذه العلامة ابن القيم في مصنفاتهم ولا سيما مصنفات الردود على المخالفين فانهم يشيدون كثيرا بكتب السنة. ويعظمونها ويلفتون الانتباه اليها. وكذلك يشيدون بهذه المسائل التي رواها حرب. ابن اسماعيل الكرماء. قبل ذلك الف
17:03الانتباه الكريم لطلاب العلم ان من اهل العلم من ذكروا لحرب انه تفرد في غرائب عن كثير ممن روى المسائل وهذه ناحية رفيعة في الفهم وفي الدلالة فانه قد يأتي في مسائل حرب اشياء لم يأت نظائرها او امثالها في مسائل غيره
17:36فهذا هو المعنى الاعم في هذه الغرائب التي تفرد بها حرب. لا انه اتى باشياء من كرة او اشياء شاذة خرج بها عن جادة اهل العلم وجادة اهل السنة والجماعة. كما قد يفهمه بعض الناس من ذلك
18:02والقاعدة العظيمة في هذا الباب ان المحتكم هو الى ما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن دونهم من اهل العلم مهما علا قدرهم. وارتفع في الناس شأنهم
18:22واعترفوا لهم بفضلهم فانه يستدل لاقوالهم واحوالهم لا يستدل بها هذا اصل مهم في باب السنة. انه في اقوال هؤلاء يستدل لها لا بها وكذا في احوالهم وفي علومهم. رحمهم الله واجزل لهم المثوبة وجزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء
18:52نعم سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد غفر الله لنا شيخنا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب القول بالمذهب. نعم هذا اول ما جاء
19:12جاء في هذه المسائل المروية عن حرب. ويلحظ على كتب السلف سيما في القرن الثاني ثالث وكتاب حرب في الثالث. لانه عاش ما بين مئة وتسعين الى مئتين وثمانين. وهي
19:32القرون المفضلة يلحظ فيها انها تخلو من المقدمات التي اشتغل بتصنيفها والعناية بها من تأخر بعدهم خصوصا في العصور المتأخرة. فيبدأون مباشرة في المقصود فهذا الامام البخاري في اصح كتاب باجماع المسلمين بعد كتاب الله ليس فيه مقدمة الا البسملة ثم البدء
19:59كتاب الوحيين بكتاب بدء الوحي فهنا باب هنا بدأ حرب ابن اسماعيل الكرماني باب ذكر المذهب. المذهب هنا باب العهدية اي مذهب السلف في هذه المسائل الايمانية مسائل العقيدة. نعم
20:21احسن الله اليكم قال ابو القاسم حدثنا ابو محمد قال هذا مذهب ائمة العلم واصحاب واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. نعم
20:41ذكر ان هذا القول هو قول ائمة السنة. علماء الاثر المقتدى بهم بهم من بعدهم ويعرف لهم فظلهم من عاصرهم. بدءا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى عصر
21:01هذا عصره متى؟ في اواسط المئة الثالثة. لانه عاش رحمه الله سنة ولد في اخر القرن الثاني مئة وتسعين. وعاش الى مئتين وثمانين في اخر القرن الثالث فقد عاصر ائمة الاسلام الامام احمد اسحاق بن راهوية قبله الحميدي ابو بكر عبد الله
21:31ابن الزبير شيخ البخاري عاصر الامام البخاري ومسلم وابا داود وهو من زملائه وهو الذي حثه على تقييد المسائل عن الامام احمد ورغبه في ذلك. والترمذي اه ابي عيسى الامام صاحب الجامع الصحيح. وابن ابي عاصم النبيل. في طبقتهم
22:01وهو في طبقة شيوخ ابن خزيمة ومحمد ابن هارون الروياني وآآ آآ ابن جرير الطبري ومحمد ابن هارون الخلال ابو بكر. نعم. احسن الله اليكم قال وادركتم من ادركتم من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها. لماذا؟ نص على هذه البلدان
22:31علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرها. لان هذه المواضع كانت حواضر الاسلام. ففي الحجاز مكة والمدينة. وهي مأم اهل العلم. وفي العراق بغداد دار السلام والبصرة والكوفة وواسط وما كان فيها من العلماء الكبار والمحدثين كانت محط الرحلة اليهم حتى ان الامام البخاري
23:11وهو من معاصر المصنف رحل من بلاده بخارى الى العراق ثم الشام ثم الحجاز ثم مصر. وذكر الشام فيها دمشق بيت المقدس كذلك في بيروت كان فيها مذهب الاوزاعي. وغيرها مصر
23:38واليمن لانه في الحواضر يجتمع العلماء. وفي ذلك الزمان من مجامع العلماء ثغور ما الثغور؟ هي الحدود حدود بلاد الاسلام. تجتمع في هذه الثغور العلماء مرابطين ومجاهدين. فيحصل في اجتماعهم حركة علمية. يستفيدوا منها طلاب العلم فيرحلون
24:08اليه حيث تكامل واجتمع العلماء في هذا المكان ويأخذون عنهم فتغدوا في الجهادين جهاد الرباط وجهاد العلم في تحمله رواية ودراية فيه. نعم. احسن الله اليكم فمن خالف الشيخ قال المؤذن
24:28رحمه الله فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاد قائلها او عاب او عاب قائلا فهو مخالف مبتدع. نعم. خالف شيئا من مذاهب السلف. او انتقدها. اعترض عليها
24:48اوعاب قائديها وقع في هذه الثلاث التي هي عنوان البدعة. والمخالفة والشذوذ. فانه ابتدع في هذه المظاهر الثلاثة مخالفة ما عليه السلف الصالحين او عيبتهم فيما نهجوه كما قرروا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله يرى في الاخرة بالابصار
25:23واثبتوا له الاسمى والصفات او خالفهم في مسائل الايمان والقدر والغيبيات الاتية ذكر بعضها. او اعلن عليهم النكير والمعيبة. والرد فوقع في المخالفة لان الله جل وعلا يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
25:53نوله ما تولى ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. وسبيل المؤمنين هو ما مضى عليه السلف الصالحين اذ بعد القرون الثلاثة يصعب حصر الاجماع الا في مباني الاسلام العظام واركان وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابو العباس في الواسطية الاصل الثالث الاجماع
26:20وهو ما عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم قال والاجماع الذي ينضبط ما عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم. اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة نعم. احسن الله اليكم. فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاد قائلها فهو مخالف
26:46سائل عن منهج السنة وسبيل الحق. خالف فهو بهذا مخالف زائغ عن الجماعة لاجل ذلك قالوا ان كتابه هذا او هذه هذا الباب في ذكر المذهب مذهب اهل السنة انه جزء من كتابه
27:06مشهور بالسنة والجماعة. وان المخالفة نوعان مخالفة محتملة. ومن اشهد اشهر صورها المخالفة في المسائل الاجتهادية بين اهل العلم. في الفروع في المسائل الاقوال التي تنحت من الادلة. واما الخلاف غير المعتبر والذي لا يسوغ ولا يجوز
27:36فهو الخلاف في السنة. في اصول الدين. في مسائل دل عليها الوحي دلالة او ظاهرة مقرونة بدلالة السنة ودلالة الاجماع. هذي لا يصح فيها الخلاف. سواء في مباحث العقيدة والايمان او في مباحث اركان الاسلام والحلال والحرام. فمن جاء يحل الربا
28:06مع توارد الادلة وظهورها على تحريمه لا يعذر. او احل شرب الخمر. او اكل ما لي يتيم او الزنا اجارنا الله واياكم. فهي لها ارتباط بالعقيدة من جهة وارتباط بالامور الفقهية العمليات من جهة اخرى. ولهذا الخلاف عندهم خلافة خلاف محتمل مقبول
28:37وسنة الله في اهل شريعته ونوع ثاني خلاف غير معتبر ولا مقبول. وهو الخلاف في اصل في العقيدة وفي مسائل الايمان. والاحكام واصول الايمان. نعم وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيره
29:07ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم. نعم. الان سيذكر اقوالهم. نص على هؤلاء الاربع انه اشهر من اخذ عنهم واستفاد منه. بدأهم باكثر من روى عنه وهو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. امام اهل السنة والجماعة. الذي ثبت وقت الفتنة فتنة القول بخلقه
29:35القرآن كما ايد الله دينه بابي بكر رضي الله عنه وقت الردة. واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلب هذا هو ابن راهوية. ولهم في اطلاقهم عليها وجهان ابن راهوية وهذا كثير في اهل الحديث. راهوية مسكوية زنجوية. سيبوية
30:05وهو اسم من اسماء الاعاجم. وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المروزي الى مرو في جهة طهران شمالي بلاد فارس وهو حنظل مولاه وهذي القبيلة قبيلة بني حنظلة ينتسب اليها ايضا حرب ابن اسماعيل الكرماني الحنظلي
30:35من بنو حنظلة؟ هي احد بطون قبيلة تميم الاربعة المشهورة والتي هي هامة مضر. كما قال اول يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب وال عمر وسعدا. ثم
30:55حنظلة الخيار. وذكر الثالثة عالم مكة ومحدثها وهو شيخ الامام البخاري الذي اكثر الرواية عنه. وهو ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المكي توفى في سنة مئتين وبضعة عشر
31:21وثمانية عشر. وذكر الرابع صاحب السنن المشهور. وهو سعيد بن منصور سعيد ابن منصور وهو في طبقة شيوخ الامام البخاري شيوخ الامام احمد وهؤلاء الاربعة خصهم من بين من ذكر ممن عاصرهم ولقيهم في حواضر الاسلام التي مرت
31:51عنها في بلاد العراق والحجاز والشام وغيرها ذكر هؤلاء الاربع بان هؤلاء مثلوا في زمانهم ائمة السلف ممن لقيهم. وترك غيرهم ممن هو ومثلهم وامثل منهم. وهذا الترك لانه لم يلقه. وانما هؤلاء اشتهروا ببيان الاعتقاد ممن
32:18من اشياخهم. لم يلقى الامام الشافعي المطلب محمد ابن ادريس ابني عثمان ابن العباس ابن عثمان ابن شافع الامام الشافعي لانه ارتحل الى مصر واسس فيها المدرسة مالك لم يدركه ايضا لانه توفي قبله سنة مئة وثمان وسبعين. والمؤلف ولد بعدها
32:48سنة ولم يذكر غيرهم من ائمة الاسلام على جهة الحصر وانما اراد بذلك التمثيل. ما قولهم في اصول اصول الدين ومسائل الايمان والعقيدة. نعم. احسن الله اليكم. قالوا فكان من قولهم الايمان قول
33:08نعم يزيد والايمان يزيد وينقص نعم بدأ رحمه الله اهم مسائل الدين. مسائل الاعتقاد وهي مسائل الايمان. هذا الذي الذي بدأ فيه يسميه الحاح ابن رجب رحمه الله بمسائل الاسماء والاحكام. وقال فيها ومسائل الاسماء والاحكام اجل مسائل الدين
33:38وهو بهذا بين معنى الايمان عند السلف الصالحين. ان الايمان قول وعمل نية يزيد وينقص. فانه بهذه القيود الخمسة صار معنى الايمان ومسماه عند اهل السنة والقرآن قول في في قول لا اله الا الله في قراءة القرآن في العلم نشرا لهو
34:14عمل فليس الايمان خليا عن العمل. الصلاة ايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. الحج ايمان صوم ايمان كلها اعمال الزكاة ايمان. ونية اي في القلب. النية اي القلب
34:39لان العمل لا يعتبر حتى يكون متكئا على نية صحيحة ومقصد وارادة صحيحين. وهو الذي عرف عند من تأخر بعد ذلك لان الايمان قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان واعتقاد بالقلب والجنان يزيد بطاعة
34:59الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. والزيادة والنقصان اصل جوهري في الفرق بين اهل السنة والجماعة في هذا الباب وبين مخالفيهم. ومخالفة حلفوهم كثيرون يرجعون الى طائفتين عظيمتين. الاولى الوعيدية من الخوارج والمعتزلة والثانية المرجئة باصناف ارجائه. فليس عند الوعيدية ان الايمان يزيد
35:33ينقص الامام شيء واحد اذا وجد وجد كله. واذا ذهب بعضه ذهب باقيه. يقابلهم المرجئة. واكثر ما عندهم ان الايمان في القلب ومنهم من زاد ان الايمان يكون في القلب ويكون بالقول وهم اخرجوا العمل
35:53عن الايمان في مسماه وغاليته وجمهورهم اخرجوا العمل عن الايمان في حقيقته ومؤداه واثره نعم. احسن الله اليكم. ويستثنى في الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا. انما هي سنة ماضية
36:13ويستثني في الايمان. ايش معنى يستثني؟ يقول انا مؤمن ان شاء الله. الاستثناء في الايمان ان يقول حال الايمان ان شاء الله. وهذا الاستثناء في الايمان سنة ماضية. اي مظى عليها الخلف على طريقة السلف
36:33ماضية في الايمان الا ان يكون شكا في الايمان فحرام. لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله جهة الشك فيكون الاستثناء شاكا. لان الشك عدم يقين وعدم اليقين لا يدخل صاحبه في الايمان. ولهذا مركم قول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا
37:03بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا ولهذا من شرائط لا اله الا الله الثمانية هي ثمانية ولا سبعة ايه ثمانية العلم الشرط الاول وضده الجهل. الشرط الثاني الاخلاص وضده الشرك
37:28الشرط الثالث اليقين وظده الشك وهذا ما نهوه عنها الان الشرط الرابع الصدق فيها في قولها وضدها الكذب الشرط الخامس آآ المحبة وظدها البغظ الشرط القبول وضدها الرد الشرط السابع الانقياد
37:56وضدها الترك الشرط الثامن الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. وفيها قول ناظم وزيد ثامنها وهو الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. اذا من قال انا مؤمن ان شاء الله شاكا مرتابا
38:16لم يؤمن لم يؤمن لان الله حصر الايمان بعدم الشك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. ولابد من اليقين في الايمان وفي قول لا اله الا الله يقينا ينافي الشك والريبة. من اعظم من شك وارتاب في الايمان
38:42المنافقون ولذلك حكم عليهم بغير الايمان هذا في الدنيا. فاسمع وهم المنافقون. وحكم عليهم في الاخرة بانهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال جل وعلا في اية سورة النساء
39:02من المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيرا. الاستثناء في الايمان هو ان يقول القائل انا مؤمن ان شاء الله ومضى عليه السلف وكثيرا ما يروى فيه الاثار الكثيرة عن ابن مسعود وجاء عن
39:22غيره من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم بل حتى كادوا ان يجيبوه اذا كان على جهة عدم التزكية هذا واحد وعدا العلم عدم العلم بالعاقبة اي ما يختم له الاثنين. وثالثا لان لا يدعي المدعي انه استكمل خصال وشعائر الايمان
39:45ثلاثة سينوه عليها المصنف. نعم. احسن الله اليكم. واذا سئل الرجل امؤمن انت؟ فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله. او مؤمن ارجو. ها؟ هذي وحدة. انا مؤمن ان شاء الله. الثاني انا مؤمن ارجو. ها؟ او يقول
40:05امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. نعم. شوفوا هذه الثلاث. اذا سئل امؤمن انت على جهة الاستخبار؟ لانه يأتي سؤال على جهة الامتحان والامتحان بدعة. ولا يجوز الا في حالة يراها ولي الامر للتمييز. او
40:32اظهاري المعتقد او بيان المخالف له. واما من عامة الناس فلا يصح امتحانهم غيرهم بالايمان او بغيره من مسائل الدين. وقد نص على ذلك الائمة كما روى ذلك الخلال في كتاب
40:56هذه السنة في غير موضع. وذكرها البربهاري في اصول الايمان. وغيرهم. فاذا قيل امؤمن انت قال انا مؤمن ان شاء الله. الاستثناء هنا لماذا؟ لان لا يزكي نفسه. ولان لا يعلم العاقل
41:16ان يختم له بذلك او لا؟ او لئلا يدعي انه اتى بخصال الايمان كلها. الحالة الثانية ان يقول انا مؤمن اتمنى ان اكون من اهل الايمان الكامل. او ممن يختم لهم بخاتمة السعادة من اهل الايمان
41:37الحالة الثالثة يقول امنت بالله ورسله وملائكته وكتبه. من باب الخبر يخبر عن ماذا؟ انه امن انه لم يكفر. اي فيه الايمان في ذكر اخباره عن الايمان باصوله الستة. الواردة في حديث عمر
41:57المخرج في الصحيحين وهو المشهور عند العلماء بحديث جبرائيل عليه السلام لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اصول الدين وقواعد الايمان واركان الاسلام. فقال اخبرني يا محمد عن الايمان قال الايمان ان
42:17بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. في رواية في مسلم حلوه ومره من الله تعالى فهذا يخبر امنت بالله ورسله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والقدر. من باب
42:37هذا الخبر لا من باب التزكية. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن زعم ان من زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئة ويشمل هذا طوائف الارجاء الكثيرة. ومدار جمهورهم على ان الايمان ها هنا في القلب. اعتقادا
43:07او تصديقا كقول جمهور المتكلمين او معرفة كقول الجهم واتباعه ومنهم من قال ان الايمان قول اي مع الاعتقاد. لكنهم اخرجوا العمل عن الايمان فاما ان يخرجوه عن حقيقته فهذا هو الارجاء المذموم
43:33واما ان يخرجوه عن مسماه. وعن لفظه. وهو الارجاء مذموم لفظا. وان لم اخرجوه عن حقيقته في في دين الله اللي يرتبون عليه الجزاءات والعقوبات. في ترك العمل واثره وعلى الايمان. وهذا ارجاء خاطئ اشتهر عند العلماء بمرجئة الرأي مرجئة العراق. او
44:08الخوفة ثم اصطلح عليه بمرجئة الفقهاء. رحمهم الله وجزاهم خيرا. فالعمل من الايمان والعمل منه ما هو ركن في الايمان. ومنه ما هو شرط في صحته. ومنه ما هو شرط في وجوبه
44:29وكماله. ومنه ما هو شرط في كماله المستحب. وهو المسمى عند العلماء ان عمل من كمال الايمان المستحب كما في الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها
44:49اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة يشفع بالايمان. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال المؤلف رحمه الله ومن زعم ان الايمان هو الفول والاعمال شرائع ومن زعم ان الايمان هو القول
45:09والاعمال شرائع فهو مرجم. نعم هذا قول اخر. قال الامام قول اي نطق باللسان. واما الاعمال من الصلاة الصيام الحج والزكاة والبر. والمعروف ترك المنكر انها شرائع. بمعنى انه اخرجها من الايمان
45:29لفظا واخرجها من الايمان حقيقة فهذا من المرجئة. لان العمل من الايمان. وفي الازمان متأخرة ظهرت نابتة اخرجوا العمل عن الايمان فيكون مؤمن بمجرد ان يقول لا اله الا الله ويعتقد
45:50ذلك وان لم يعمل عملا قط. يبقى له مؤمن مع امكانه في العمل. وهذا من اثار مذهب الارج وعابه السلف. وقد اجمع السلف على ان العمل من الايمان. اجماعا لا يجوز
46:10ان يخالف ويأثم مخالفهم في ذلك. نعم. وان من زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجع كيف تعرف المرجئة؟ ولاحظوا في اول السنة واكثر السنن تبدأ بالرد على اهل الارجاء
46:30اهل الوعيد وهم من كفروا الناس بترك عمل او بفعل محرم. يقال لهم الوعيدية. وشعار هؤلاء وشعار شعار الوعيدية الاخذ بادلة الوعيد واهمال ادلة الوعد. قابلتهم المرجئة فاخذوا بادلة الوعد والرجاء. واهمل ادلة الوعيد. فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء احسنوا
47:05وفق الله عز وجل اهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة. فجمعوا واخذوا بادلة الوعد مع ادلة الوعيد انزلوا كلا منها منزلته اللائقة الصحيحة بها. فصار وحي الله كتابا هو القرآن وسنة وهي
47:26الحكمة صارت هذا الوحي مؤتلفا غير مختلف. كيف تعرف المرجئ؟ يرحمك الله. يعرف المرجئ بعدة اصول. اولا اذا قال ان الايمان لا يجد ولا ينقص. كما ها هنا. وبه نعرف الوعيد ايضا
47:47فان الوعيدي الايمان زيادته اصله ونقصانه كفره. لا يزيد ولا ينقص. فهذا اصل عظيم يفرق فيه بين هؤلاء المنحرفين في الايمان. الاصل الثاني العمل. اذا قال العمل لا علاقة له بالايمان فهذا مرجئ
48:07هذا من المرجئة. اذا اخرج العمل بالكلية او اخرج جملة العمل. ومن هذا ما اشتهر من جعل ان العمل شرط كمال لا شرط صحة. فهذا من المرجية. لانه اخذ ببعض العمل وترك بعض
48:27المسألة الثالثة التي تبين المرجئ اذا حرم الاستثناء في الايمان. اذا قال لا يجوز ان يستثنى في الايمان. الاستثناء في الايمان شك. فهذا على وعلامة الوعيدي ايضا العلامة الاصل الرابع
48:52من اصول بيان المرجئة والوعيدية مسألة تبعظ الايمان. هل الايمان يتبعظ ولا ما فالمرجئة لا يتبعظ الايمان عنده. لانه اما ان يكون معرفة القلب او تصديق في القلب او يكون نطق باللسان. او يكون النطق بالاساءة كن زائد كما عند
49:18اتباع ابي منصور ما تريدي فعندهم لا يتبعض ويقابلهم الوعيدية كذلك. لا يتبعظ الايمان اما يبقى كله او يذهب كله. ما في وسط ومن قالوا وهذه مهمة في الانتباه الى المنحرفين من قال ان الايمان معرفة
49:40القلب فما ظد المعرفة الجهل. اذا الايمان معرفة ضده الكفر بالجن. اذا يعرف الايمان بقسيمه وهو الكفر. ومن قالوا ان الايمان تصديق وش غدا الكفر عندهم؟ ومن قال ان الايمان نطق باللسان فقط غدا الكفر وعدم النطق
50:04ولهذا لزم على هؤلاء الكرام يتبع محمد بن كرام والسجستاني. الزموا بان المنافقين على قولكم يكونوا مؤمنين يعني بقول لا اله الا الله. وهكذا نعم. احسن الله اليك. قال وان وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
50:24وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول ملجأ. نعم. من قال ان الايمان يزيد لكنه ما ينقص هذه الجملة فيها تفصيل. قوله فقد قال بقول المرجئة اي قال بقولهم في الظاهر
50:44وتفصيلها كالتالي ان احسنا به الظن بان قائل بان يكون قائل ذلك من علماء السنة ومن اهلها كما روي ذلك عن امام دار الهجرة الامام مالك. وبنحوه ما روي عن ابن مبارك ان الايمان يتفاضل. فقالوا بالزيادة
51:04ولم يصرحوا بالنقصان تأدبا مع القرآن فليس فليس هذا بقول المرجية. يعني عرف من مذهب هؤلاء الائمة الكبار ان الايمان يزيد بما يأتي من كمالاته وينقص بما يتخلى من واجباته ومن
51:24كما نأتي المستحبة. آآ المؤلف يعني من قالوا ان الايمان يزيد ولا يثبت له نقصانا بالكلية. انه لا ينقص ابدا. فهذا قول المرجئة لان الايمان عندهم هنا في القلب. اما معرفة او تصديقا وهذه لا يلحقها زيادة ولا نقص
51:44من هذه الجهة نعم. ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو موجه. يقول لا يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله هذا الاستثناء في الايمان. لان الايمان عندهم في القلب كيف يستثني؟ فهذا مرجئ مع ان عامة السلف
52:04يؤكدون الاستثناء للاعتبارات التي سبقت عدم علمه بالعاقبة. والخاتمة لا يزكي نفسه لا يدعي ما ليس لا يدعي انه اتى بجميع خصال الدين. فان قال انا مؤمن ان شاء الله عند السلف يريد به الشك فهذا لا شك
52:24انه حرام وقد يصل في حقه الى انه لم يؤمن اصلا نعم. ومن زعم ان ايمانه جبريل او الملائكة فهو مرجل. هذا من قبيح اقوال المرجئة. من قبيح اقوالهم خصوصا عند مضايق
52:44والجدال من قال ايماني كايمان جبريل وايماني الملائكة عليهم الصلاة والسلام او قال ايماني كايماني ابي بكر وعمر او ايمان الانبياء زكى نفسه من جهة لان اصل الايمان عنده فالقدر
53:04اما معرفة او تصديقا فقط وهذا لا يتفاضل. وهذا من اقبح الاثار واللوازم لقول المرجئة. اعد احسن الله اليكم. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو ما ودك تصلي وتسلم على جبريل والملائكة
53:24ما تبي الاجر؟ يلا يا باسم لا يفوتك. نعم. احسن الله اليكم. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل عليه السلام فهو اخبث من المرجئ فهو كاذب. نعم. مرجئ واخبث. اين
53:44تعرف ذلك بماذا صار مرجئا؟ باخراجه العمل. هل عملك مثل عمل جبريل؟ ما تعقب؟ هل عملك مثل ابي بكر وعمر اتخش فهو زكى نفسه ومدحها فلم يأت بما اتى به هؤلاء الذين زكاهم الله
54:06واثنى عليه ومدحه واخبث لانه تضمن تزكية نفسه باصله الذي ادارها عليه بان العمل ليس من الايمان. هل عاملك مثل عمل جبريل؟ وملائكة الله لا يعصون الله ما ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون؟ في
54:26عبادة دائمة لا يلحقها شهوة ولا قصور. بماذا سبق ابو بكر؟ غير من الصحابة حتى كان ابو بكر رضي الله عنه افضل واكمل اتباع الانبياء كلهم. ترى ابو بكر افظل من اتباع
54:46عليه السلام. وافضل من اتباع ابراهيم ويعقوب واسحاق ودليله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. من يزعم ان ايمانه كايمان ابي بكر
55:16لكن لما قصروا الايمان على مجرد الاعتقاد هم في القلب واخرجوا العمل عن الايمان ادعوا هذه الدعوة وكان الخبث عند بما اشتمل عليه هذا القول من تزكيتهم ومدحهم انفسهم بايمان لم يبلغوه حتى جعلوه كايمان هؤلاء الكمل. من ملائكة الله عليهم السلام او من
55:42من كمال وكمل الصديقين. نعم. احسن الله اليكم. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذبوا من زعم ان الناس لا يتفاضلون. بعضهم افضل من بعض وبعضهم ارفع ايمانا من بعض. وازيد وبعضهم انقص ايمانا من بعض واضعف
56:02فقد كذب كذب في الواقع وكذب بالادلة. التي دلت على ان الايمان يزيد حتى يبلغ الكمال ويضعف حتى يبلغ الكفر كما قال جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان
56:22فاضعف لهم الايمان حتى قارب الكفر. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ليزدادوا ايمانا وبهذا كذب الادلة التي هي مادة هذا المعتقد نعم ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو جهل. نعم. هذه
56:53قررها ثم نقف عنده. الجهمية نسبوا الى الجهم ابن صفوان السمرقندي وهو الذي قتله سلم ابن احوز. ولسمرقند في سنة مئة وثمان وعشرين. وهذا الجهم اذا صفوان ضايع. ناظر طائفة من السمية فلاسفة الهند. الوجودية
57:23لا يؤمنون الا بالمحسوسات. قالوا ربك يا جهل تعبده رأيته شممته سمعته؟ ذقته لمسته لان الا بالحواس الخمس. قال لا فبقي في بيته اربعين يوما يدور على ربه كم بقي؟ اربعين مدة نفاس الله يعزكم الحاضرين. الحمد لله احمدوا ربكم يا اخواني. على
57:53افره عافيته وهذا اصل لا تشمتوا وانما يحمد الانسان ربه اذا رأى المبتلى واشد الابتلاء في الدين ايه ده؟ اعظم من الابتلاء في بدنه وكسحه وسمعه وبصره برصه وبصورته وقصره وطوله
58:13وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلا فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفظلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه. في رواية الا يدركه ذلك البلاء. فبقي اربعين
58:33يوما يبحث عن ربه فخرج بعد الاربعين لا يصلي ولا يصوم ولا يتوضأ قال امنت برب ليس له اسمى ولا صفات وليس له وجود الا الوجود المطلق بشرط الاطلاق وهذا اوجود ذهني. فصار على مذهبه جاهلا بربه. وهو
58:53هذا عن جعد ابن دره لكن نسب المذهب للجهم لانه ناشره والجعد اخذها عن بيان ابن سمعان التميمي اخذه عن طالوت ابني اختي لبيد بن اعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
59:12مظلم يشير بهذا الى ان الجهمية الايمان عندهم معرفة من عرف الله بقلبه فهو مؤمن ما ظد المعرفة الجهل اذا من جهل بالله صار كافرا قال العلماء عليه المجن والحجة
59:38وصار الجهم كافرا بالله بناء على اصل مذهبه لم يعرف ربه ويلزم عليه من قبيح اللوازم ان يكون ابليس مؤمنا لانه عرف ربه قال ربي بما اغويتني قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
59:59قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون اذا ابليس مؤمن ولا كافر عنده جهل مؤمن يعرف الله الله كفره وابعده ولعنه وطرده تكون فرعون الذي ادعى الربوبية ان لي ملك مصر
1:00:19هذه الانهار تجري من تحت ما علمت لكم من اله غيري. لان اتخذت الها غيري مصر آآ فرعون على مذهب جهة مؤمن ان الله قال عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
1:00:38ربوبية الله رسالة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام نسأل الله العفو والعافية وهذا هو اقبح المذاهب المرجئة في الايمان يسميه العلماء في مذهب المرجئة المحضة اي الخالصة وهو شر المذاهب المرجئة في الايمان مذهب جهم
1:01:06نسأل الله ان يصرف عنا وعنكم اسباب البلاء وان يعافينا في ديننا وعقيدتنا يعافنا في دنيانا واموالنا واعراضنا وجميع المسلمين ونقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع
1:01:24العمل الصالح اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نفتح المجال لثلاثة اسئلة نعم عنده شيء تفضل يا اخي نعم يسأل اخونا يقول اهل الضلال من جهمية
1:01:55قدرية خوارج وغيرهم هل لهم قواعد؟ نعم يعرف ذلك بعلم المقالات الفرق وهذه القواعد لا يصلح ان يشتغل بها طالب العلم حتى يتأسس يعرف مذهب السلف بادلته اما اذا عرف مذاهب
1:02:20الباطل كثرتها ما هي بشوي ولم يتحقق من مذهب اهل الايمان العلماء خدموكم في هذا خدمة عظيمة في ثنايا كتبهم وردودهم وما صنفوه استقلالا في المقالات اصول هذه الله اعلم. نعم
1:02:43سم تكفير حتى ننتهي ان شاء الله من هذه المسائل بانه ناشئ عن معرفة البدعة وغورها واثارها وغوائنها والبدع نوعه بدعة مكفرة ما انتسب اليها او قال بها ناله حكمها
1:03:11وبدعة مفسقة مضللة وجود اشتباه شبهة تأويل يكون القول لا يكن قائله كذلك فارجئ ذلك حتى ترسخ في هذا الباب نعم الكتب التي في المقالات الكتب اللي في المقالات متنوعة
1:03:37منها ما هو عميق لا يصلح الا لاهل العلم تلبيسا لابي محمد بالملل والاهواء والنحل المقالات الامام ابي الحسن الاشعري المسلمين واختلاف المصلين ما كان فهذه كتب آآ راقية وعالية
1:04:02هناك مختصرات والله جل وعلا وفق العبد الفقير لما اختصر في هذا هي اصول الفراق الفرق الخمسة الشهيرة من فرق الاسلام اصولها تنويه ببعض اصولها وقواعدها ما على جهة الاستيعاب
1:04:26والله تعالى الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المجلس الثاني ان شاء الله بعد صلاة المغرب غدا نبي نجعلها لان الجمعة مجلسين العصر الثالث بعد
1:04:43الله اعلم والحمد لله رب