أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (99)
0:00مدارستي وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ابي القاسم هبة الله الالكائي رحمه الله وما زال حديث والتدارس في سياق كرامات الصحابة رضي الله عنه والكرامة يثبتها اهل الايمان لمن ثبتت له
0:28الرحمن سبحانه وتعالى وهي علامة على صدق اتباعه للنبي من جهة وهي تابعة لايات الانبياء من جهة اخرى منحرف كرامتي طوائف انكرتها الفلاسفة والمعتزلة والجهمية وزعم هؤلاء ان بانكارها زعامة البتو انها امر
0:59يدل على ان هناك صانع الله وزعمت الجهمية والفناء والمعتزلة على ان الكرامة مختلطة بالنبوة فاذا ثبتت الاية للولي اختلط ذلك بمعجزة النية وغلا في اثباتها القبورية الصوفية وكذلك الرواف ولحقهم جنس الخرافيين
1:34فانه ركب على الكرامات علامات الزكاة في الدنيا والاخرة وهذا من الضلال البين وتوسط بها اهل السنة والجماعة فاثبتوا الكرامة للولي تابعة للاية والمعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:56بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين رحمه الله تعالى ما روي من كرامات ابي نجيد عمران بن حصين رضي الله عنه
2:17جعفر عبد الله ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قائد الهلال قال سمعت مطرف بن عبدالله يقول قال لعمران بن حسين رضي الله عنه اني احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به ان رسول الله
2:37وسلم جمع بين الحج والعمرة ولم ينه عنه حتى مات. ولم ينزل وانه كان يسلم يعني الملائكة. فلما نويت امسك فلما تركته عاد الي في هذا خبر عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهم
2:58وهو في صحيح مسلم انه كان يسلم عليه يعني الملائكة عمران. فلما اكتوى امسكت فلما تركت الاكتواء عاد الي سلامهم حديث صحيحين وفيه ان الكرامة تقع مع كمال التوكل على الله
3:24وكلما ما علا مقام العبد عند الله جل وعلا ايمانا وقعت له الكرمة وليس معناه ان الكرامة مرتبطة بكمال الايمان لا فإن منكم وللمؤمنين بل من اكثرهم من لم ترادف عليه
3:44الكرامات وانما الكرامة تقع للمؤمن عند الحاجة اذا يحتاج اليها وفيه ان ترك الاكتواء افضل منه ترك الاكتواء افضل من الاكتواء والاكتواء مباح لكن نبينا كرهوا لان فيه النار ولا يعارض هذا قوله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله
4:13ان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء وانما فيه ان الاكتواء مباح للتداوي به لا انه مطلق الاستحباب به لورود النص الخاص فيه قال ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث
4:30وذكر منها كية من نار وانا اكره النار نعم اخرجه البخاري عن محمد ابن بسام ابن منذر ابن معاذ عن ابيه كلاهما عن شعبة انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنهما قال اخنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا احمد بن
4:54محمد ابن مسروق قال حدثنا محمد ابن الحسين قال حدثنا عمار ابن عثمان قال حدثنا جعفر ابن سليمان واخبرنا علي ابن محمد فاخبرنا الحسين ابن صفوان قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال
5:08بشار ابن موسى الخفاف وقال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال كنت مع انس رضي الله عنه فجاء قهرمانه فقال يا ابا حمزة قد عطشت ارضنا قال فقام انس رضي الله عنه فتوضأ وخرج الى البرية فصلى
5:23صلى ركعتين ثم دعا فرأيت السحاب يلتئم وقال ثم مطرت حتى ملأت كل شيء. فلما سكن المطر بعث انس بعض اهله فقال انظر اين بلغت فنظر فلم تعد ارضه الا يسيرا. واللفظ لحديث بشار
5:39وهذا كما قلنا انه من الاخبار التي لا يدقق في ثبوتها من جهة ثبوت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وعلتان الخفاف مظعف الضبع فانه يرى المناكير عن انس على كل حال فيه الاصل العام
6:03بقبول واستجابة الدعوة انها من الكرامة وهي كرامة من جهة معناها العام ان الله يكرم بها وليه المؤمن الله اليكم ما روي من كرامات البقاء ابن مالك اخس ابن مالك رضي الله عنهما. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال محمد ابن زياد قال حدثنا
6:25محمد بن زيد قال حدثني سلاما وروح عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من ضعيف
6:35متضاعف ذو طمرين لو اقسم ذو طمرين لو اقسم على الله عز وجل لابره منهم البراء. وان البراء لقي زحفا من المشركين وقد اوجد المشركون في المسلمين فقالوا له يا براء ان رسول الله يصدق الله عليه وسلم. قال انك لو اقسمت على الله لابرك فاقسم على الله. فقال اقسمت
6:55يا ربي لما اكتافهم فمنحوا اكتافهم ثم التقوا على قنطرة السوس فاوجهوا في اليمين. فقالوا اقسم يا براء على ربك فقال اقسمت عليك يا رب والحقت لي بنبي صلى الله عليه وسلم فمنحوا الافهم وقتل البراء شهيدا رحمة الله عليه
7:14الله المستعان البراء بن مالك بن النظر النجاري الخزرجي الانصاري وانس غير الشقيق فليست امه ام سليم بنت ملحان وهو اكبر من انس اخوه لابيه انسا له اخوة لابيه واخوة لامه
7:40من اخوتي لامه الغلام الذي حمله وهو عبد الله ابي طلحة لما ولدت الرميصا عمله وهو بال على حجر النبي عليه الصلاة والسلام وقد حنكه التمر البراء بن مالك الانصاري
8:08ممن اقسم ممن اذا اقسم على الله ابره بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام وهذي المعركة التي لقي فيها المشركين واقسموا فيها ارادوا من البراء ان يقسم هي حرب الردة في حروب الرجال
8:29ثم في الحربة الاخرى في ارض الشام دعا ربه جل وعلا ان ينصرهم وان يلحقهم عليه الصلاة والسلام لما بلغ من العمر بلغ وفيه جواز تمني الموت لنفع الاخرة حيث اقسم على الله ان يلحقه برسول الله لا بمجرد الموت
8:59وفيه ايضا ان قوله عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله رب اشعث اغربي طمرين اي ما له الا هالثوبين اشعث اغبى يعني لا يأبه له ولا يرفع له لو اقسم على الله لبر منهم البراء بن مالك
9:17فيه ثناء على العبد بما يستحقه من الوحي لمطلق الثناء ولهذا جاء الثأر مطلقا مثل ها هنا ومثل العشرة المبشرين بالجنة هذا وحي وجاء الثناء مقيد النعمة الرجل عبدالله لو كان يقوم الليل
9:35جاء النهي عن الثناء والمدح في الصحيح من حديثي ابي بكرة وابي هريرة قطعت عنق صاحبك قطعت ظهره جمعا بين الادلة ان الثناء اذا جاء من طريق الوحي فهذا ثناء من الله كما جاء في
9:59ثناء الله على عائشة وعلى خديجة رضي الله عنهما وعلى العشرة وجاء الثناء مقيدا العمل نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل وجاء النهي عن المدح فيحمل على ان النهي على
10:18المدح بالوجه مخافة الفتنة من جهة والتألي على الله من جهة اخرى ولما اثنى سعد ابن ابي وقاص على رجل لم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطى غيره اياه
10:42قال ما لك عن فلان اني لاراه مؤمنا؟ قال او مسلمة فنهاه ان يحكم عليه بالاسلام نهاه ان يحكم عليه بالايمان ثم قال اني لا اقتل رجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله في النار على وجهه
11:04رجاء في الصحيحين هذا النهي حمله من حمله من الشراح على الكراهة. لقوله اوى مسلم لا تقطع له بالايمان وانت لا تعلم وحمل على النهي الاول جمعا بين الادلة وفيه انه راعى حال سعد رضي الله عنه
11:37لما قال اعطى قوما وهذا احب الي منهم قال اني لاراه مؤمنا قال هرتين والثالثة عقبها النبي عليه الصلاة والسلام وتأتي الادلة بذلك انه لا يواجه بالمدح مباشرة المدح والتمادح
11:56شعار هذا الزمان للاسف الصغار والكبار يعوضون فيه نقصا هذا سبب للاغترار من المادح ومن الممدوح ومن اشاعة التمادح. ان الناس حتى اذا لم يتمادحوا منه الذم منه او التنقص لبعضهم
12:21وشريعتنا شريعة سمحة ربت النفوس وهذبتها ضبطت الالفاظ في كلام الناس بعضهم مع بعض فلا تزيد ولا تنقص وهي شريعة عدل فليس فيها تزيد بالتمادح الذي يهظي الى الغرور والعجب
12:45ووصف الانسان بما ليس فيه ليس فيه التنقص وهو الاحتقار والازدراء نعم النهي عن النهي ذكر محاسن الميت. ايه نعم النعي نعيان نعي الجاهلية والمتضمن للمدح والثناء والتألي والنعي الثاني هو الاخبار
13:23عن موت ميت من غير مدح ومن الثاني نعي النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي. نعم في اليوم الذي مات فيه فخرج بالناس وكبر عليه اربعا هذا اخبار النعي المنهي عنه نعي الجاهلية
13:39هو المشتمل على على النياح ومن النياحة ندب الميت بذكر محاسنه لما مر على الجنازة اثنى عليها الناس خيرا وتلك اثنى توقف الامر على اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاشكال الذي يرد هذي التي اثنوا عليها خيرا
14:06هل هذا يدخل في النعي ولا ما يدخل ذكر الحافظ ابن حجر قولا جيدا وهو انه لا يدخل في النعيم وانما هذا من باب ذكر مال هذا الميت من الحسنات
14:21المستدعية للدعاء له واحسان الظن به لا مطلق النعي الذي جاء النهي عنه في نهي الجاهلية محسنا لا ينهى عنه ويقلب الثناء الى دعاء يقول ايه هذا جاء الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام. بالفعل
14:53ليس على الثناء عليه بذاته وانما ذكري ممادح فعله جمعا بين الادلة على اني هنا انبه على مسألة ان من الدعاء ما يخرج مخرج الثناء لم يرد منه الدعاء وانما اريد من الدعاء الثناء
15:13سيكون كالتحايل والاصل في الثناء الا يواجه به هذا الاصل الاول والثاني الا يغتر به المادح والممدوح فاذا امن الامران الامر فيه يتسع ما يضيق ولما مدح الرجل الاخر في حديث ابي بكر حضرته قال قطعت ظهره
15:38قال في الحديث اذا رأيت ممدحين فاحثوا في وجوههم التراب مرة اثنى احد طلاب العلم على شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان في المعهد العالي فنظر الشيخ في الارض ثم رفع رأسه اليه قال للاسف انا ما عندي تراب ولا
16:01فهذا المدح الذي يواجه به وعليه تأتلف الادلة هذا الميت الذي اثني عليه يؤمن من جانبه هو لكن هل يؤمن هو من جانبهم ولا ما يؤمن يرد عليه هذا الاصل
16:21يتزايدون في التمادح يتبالغون فيه اي نعم اللي هو الفرق لطيف فرق لطيف بين هذا وهذا يمكن اه لو اه من باب المواساة خلفية واتس اب هذا اللي قطع قلوبنا التوسعات. يتوسعون الناس بهذا
16:56الاصل المنع وهذا هؤلاء انما اقرهم النبي على هذه المعينة وهذه المعينة كما انه لم يقر غيرهم به وعلى هذا تأتلف الادلة ويبقى الفارق لطيفا ويمكن يرجع الى ضابط وهو ما يقوم في قلبي
17:18المادح المثني وما قد يرد على قلوب المثنى عليه. اما لهم او بفقيدهم واحسن من هذا كله ان يدعى له في هذا مما يقال في هذا المقام يرجى له الخير. يرجى له كذا. حتى ما يقطع به
17:43والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قطع بان هذه في الجنة وهذا في النار ولهذا قال بعدها كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار وكاد من افعال المقاربة لا من افعال قطع واليقين
18:00هذا هذا من جهة اي نعم ما هو الارادة اللي اوردته في اصل لهذا لما اقرهم اثنيتم عليها خيرا لا يؤخذ منه فتح باب الثناء على هذه الخير وهذه شر
18:24لهذا الاصل المطرد عند اهل السنة ونرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين سلام عليكم ما روي من كرامات علاء ابن الحضرمي رحمة الله عليه قال اخبرنا عبد الوهاب انا ملزم في النسخة على الترحم
18:45شعارهم الترظي. اي نعم رضي الله عنه عبد الوهاب ابن علي ابن ناصر قال حدثنا يوسف ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي شيخ قال حدثنا ابو الفضل يعني المؤدب قال حدثنا يحيى بن ورد قال حدثني ابي
19:04قال حدثني علي ابن الفضل قال حدثني سعيد ابن اياس جريري عن ابي السرير ضريب ابن نقيط قال كنت مؤذنا للعلاء ابن حق العلاء ابن رضي الله عنه حين بعث الى البحرين فسمى فازة فعطشنا عطشا شديدا حتى خشينا على انفسنا الهلاك وما ندري مسافة الارض فذكر ذلك له
19:24فصلى ركعتين. ثم قال يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم اسقنا. قال فاذا نحن بسحابة كانه طائر قد اظلتنا حتى اتينا على من البحر ما خيض قبل ذلك اليوم ولا خيض بعده. فالتمسنا سفنا فلم نجد فذكرنا ذلك له. فصلى ركعتين ثم قال يا حليم يا عليم يا علي
19:44يا عظيم اجرنا اخذ بعنان فرسه ثم قال جوزوا بسم الله. قال ابو هريرة رضي الله عنه فمشينا على الماء فوالله ما ابتليت قدم ولا اخف بعير ولحق في الوداد حينما كان الجيش اربعة الاف. فلما جزنا قال هل تفقدون شيئا؟ قالوا لا. قال البحرين فافتتحها واقام بها سنة. ثم مات رحب ثم
20:04رضي الله عنه قال ابو هريرة رضي الله عنه فكنت في من مرضه وغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه. فلما دفناه تلاومنا في دفنه وقالوا يلبسه كالسبع فكشفنا عنه التراب فلم نجده في قبره
20:19الله اكبر هذه الحادثة مشتهرة تغني عن معرفة مخرجها رواها الامام الزهد ورواها ابن سعد في الطبقات والبحرين المقصود بهذا الحديث بهذا الاثر هو اظنها تاروت ومعروت جزيرة تاروت التي
20:46لا ينفذ اليها الا بطفولة وليس البحرين الذي يدلمون المملكة المعروفة الان والمنذر والحضرمي ممن فتح تلك الجهات مع ان البحرين هجم دخلت في الاسلام في اول العهد في اول عهد الوفود
21:09كانها من جهتها الجزر التي لا ينفذ اليها الا وفيه ان الله عز وجل اجاب دعاءه وفيه اجابة الدعاء تعجيلا على مراد الداعي هذه الكرامة والا اجابة الدعاء مطلقا واعطاه للمؤمنين
21:34وعد الله ان يجيب دعاءهم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعان اما تعجيلها في الحال فهذه الكرامة كما وقعت لغير واحد من الصحابة ولو قلنا ان اكثر كرامات الصحابة في اجابات دحين
21:56لما بعدنا عن ذلك اي في تعجيلها في الموقع الذي يحتاج اليه وهذا كما في الامم السابقة فان الامم السابقة عندهم هذا فان ابو العام ابن باعورة كان يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب هذه من الكرمة ايضا
22:15الكرامة التي يخص الله عز وجل بها من شاء الله المستعان والله في انزال المطر ثم يجاب الدايع كما في حديث انس ابن مالك انها لم تعدو ظياعه وفي حديث العلاء ابن الحظرمي
22:38وهذا مجرب لانه في هذه الحال يكون في شدة وفيه افتراء وفيه تجريد للقلب في تعلقه الا من الله سبحانه وتعالى وفيها العموم يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم
23:00كرامات رضي الله عنه الاخبار انا احمد بن محمد بني اخبرنا حسين بن اسماعيل قال حدثنا زياد بن ايوب. قال حدثنا اسماعيل وقد حدثنا عبد الله بن عبيد عن عديسة بنت وهبان بن
23:15قالت اوصاني ابي ان يكفن في ثوبين. قالت فكفن في ثوبين وقميص. فلما الغد من يوم دفناه اذا نحن بالقميص الذي كفن فيه الله اكبر والكرامة ها هنا انه بعدما كفن فيه رأوه معلقا بالمعلاق
23:38من اليوم الثاني من غد وفاته لانه لم يفقد ربما لحاجتهم اليه ويمكن ان نؤصلها ان الكرامة الناس بعد وقوعها على ثلاثة احوال. الحالة الاولى من لا تزيده الكرامة شيئا
24:02كمال ايمانه قبلها يوسف الصحابة رضي الله عنهم فلم يغتروا بها ولم تزدهم على ما هم فيه من اليقين والصديقية وكمال المحبة. النوع الثاني كثير في المؤمنين من تزيده الكرامة ايمانا بعد وقوعها
24:26حافزا له على زيادة طاعته والنوع الثالث وهم اهل البدع واهل الاهواء. من يغتر بها فيعجب. فتزيدهم الكرامة بعد ضلالا مما يغتر بها واما ان يعجب بها فيتكل عليها اي نعم
24:54تسلب منها يا شيخ اسأل الله عليك نغتر بها هل تسلب من ها اذا اغتر بها هل تسلب منه اذا اغتر تسلب منه وقد تكون سببا في باقة على ذلك ابليس الله يعيذنا منه. اليس الحاقه بالملائكة كرامة له
25:14ها وش صار عليها؟ وبال عليه وقد تسلب وقد تبقى حتى تزيده وبالا الله المستعان. نعم الله اليكم حجر جديد وقيس ابن مكسوح في جماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبور دجلة بلا سفينة بعد فتح القادسية. قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن
25:43ابي حاتم قال حدثنا العباس ابن زيد العبدي قال سمعت ابا معاوية عن الاعمش عن حبيب ابن سعفان قال رجل من المسلمين فقال الناس وهو حجر ابن علي رضي الله عنه
25:55عبيدة النحوي هو في حديث ابي معاوية ما يمنعكم ان تعبروا الى هذا العدو يعني دجلة باذن الله كتابا مؤجلا اقحم فلما اقحم اقحم فلما رآهم العدو قالوا ديوان يا عريش شياطين وشياطين
26:15اليهم فدخلنا عسكرهم فوجدنا من الصفراء والبيضاء رجل يقول من يعق صفراء بيضاء واصبنا امثال الجبال جرم كافور اصبنا بقرا فذبحناها فجعلناها في القدور. واخرجنا من ذلك الكافور ونحن نحسب انه ملك. فطرحنا في اللحد فلما اكلنا وجدناه مطلقا فقلنا ما امر
26:35ما امر ملح الاعاجم الله المستعان. الكافور طيب ظنوهم من بياضهم ملح رضي الله عنهم. المقصود انهم عبروا دجلة دجلة نهر عميق وعبورهم اياه من الكرامة لم يغرق كما حصل على ابن حظرمي في عبور
26:57الجزيرة لم تبتلي الا قوائم هؤلاء ديون او ديوان ديوان او ديون ديونه شياطين لانه امر خارق والصفراء والبيضاء الذهب والفضة يعطونا هذه بهذا الاختلاف الجنس. ليستان من جنس واحد لكن لغلاء هذه مع هذه وكثرتها
27:21نعم قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابن القاسم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن بعض اصحابه قال انتهيت الى دجلة وهي مادة الاعاجم خلفها. فقال رجل من المسلمين بسم الله ثم اقحم فرسه
27:41ايش معنى انتهينا الى دجلة وهي مادة مادة يعني ليست في جذرها يسموه يسمونها في مصر فيضان فاضت اي نعم اظنه الحين ما هو في ظني لعقب السد العالي خلاص؟ ايه
28:02مادة تكون هذه سبحان الله العظيم في اوقات آآ بين الفصلين ليس في الشتاء ولا في الصيف بل بينهما اذا نزلت الامطار او ذابت الجلود او ذاب الجليد والثلوج ومعنى مادة يعني مفيدة
28:24ومع ذلك عبروها رضي الله عنهم حملهم ربي سبحانه وتعالى. نعم قال الناس بسم الله بسم الله ثم اقحموا فارتفعوا على فلما نظر اليهم الاعاجم قالوا ديوان ديوان ثم ذهبوا على وجوههم فما الا قدحا كان معلقا
28:41فلما خرجوا اصابوا من الغنائم وافتتحوها فجعل الرجل يقول من ينام صفراء البيضاء. الله اكبر. نعم. اذا فيه ان الكرامة ما هو بتقع حسب الرغبة كما تدعي الصوفي وانما تقع الكرامة عند الحاجة
28:58اليها وقعت لا عند الرغبة. وهذا طلب الكرامات بالخوارق والمخاليق الشيطان ليه لماذا طلبوا الكرامة بالمخاريق الشيطانية؟ لان الكرامة عندهم علامة على الولاية فلا ولاية الا بكرامة يوم عجزوا عن تحصيل الاية في الطاعة حصلوها بالمخاريق
29:26لان مراده ما هو ما عند الله مرادهم التلبيس والرياء وايضا الناس نعم الله اليكم من توسعاتهم يعدون بولا الكرامة بل يعدون وقوع الفاحشة الفاحشة من فقراء الله العفو والعافية
29:50ولهذا من كراماتهم في البدوي وهو بربري بالاصل انه بال مسجد. لانه ولي من اولياء الله ان الولي يصل الى مرتبة تسقط عنه الاحكام وهو اليقين بزعمهم يسمونها بالحقيقة ولهذا رتبوا عليها الاصل المشهور ان ان الولي افضل من ايه؟ من النبي
30:19النبي ما وصل اليقين يقول ان الله قال لنبيه في اخره واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قالوا ما بعد جاء اليقين. واللي جاءه اليقين ولهذا النبي ما سقطت عنه التكاليف. اعوذ بالله
30:36نعم وهذا القول كفر اذا اعتقده صاحبه بعد قيام الحجة الرسالية عليهما الله اليكم سياق في الكرامات ابي معلق اخبرنا علي قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا الحسين صفوان
30:55قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عيسى ابن عبد الاثمي قال اخبرني سهير ابن زياد الاتادي عن موسى ابن وردان اذا عندك مضبوطة بالتشديد او بالتخفيف شفا يا ابو
31:09ابو معلق الانصاري رضي الله عنه عندك مشددة ها مسددة معلق كذا معلق معلق اي قال المحشي عليه شيء ابي مغلق وهو الانصاري ذكره الاصابة ابي مغلق بالغين المعجمة. نعم
31:31ما ذكر في شيء ما ذكر لكن ليش شددها يصير ديك مغلق كأنه بالغير مغلق ابراهيم اخبر علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا الحسين بن صفوان قد حدثنا عبدالله بن محمد
31:52قال حدثنا عيسى ابن عبد الله التميمي قال اخبرني فهير ابن زياد الاسد عن موسى ابن وردان عن الكلبي وليس بصاحب التفسير عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكنى ابا معلق وكان يتاجر بمال له ولغيره يضربني في الافاق وكان
32:12فخرج مرة فلقيها لص مقنع بالسلاح. فقال له ضع ما معك فاني قاتلك. قال ما تريد الى دمي المال قال اما المال فلي فلست اريد الا دمك. قال اما اذا اما اذ ابيت فذرني اصلي اربع ركعات. قال صلي ما بدا لك فتوظأ ثم صلى اربع ركعات
32:31كان من دعائه في اخر سجدة ان قال يا ودود نفسي المجيد يا فعال لما تريد. اسألك بعزك الذي لا يرام ملكي الذي لا يضام وبالنور الذي ملأ اركان عطشك ان تكفيني شر هذا اللص
32:45يا مغيث باغثني قالها ثلاث مرات. قال دعا بها ثلاثة فاذا هو بفارس قد اقبل بيده حربة واضعة بين اذني فرسه فلما بصر به اللص واقبل نحوه فطعنه فقتله ثم اقبل اليه فقال قم قال من انت بابي انت وامي؟ فقد
33:03الله تعالى بك اليوم قال انا ملك من اهل السماء الرابعة دعوت الله رأيك الاول فسمعت لابواب السماء قعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني في اهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك الثالثة فقيل ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب فسألت الله عز وجل ان يولي قال
33:23انس رضي الله عنه فاعلم انه من توضأ وصلى اربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا كان ام غير مكروب؟ هذا فيه ضعف من حيث ثبوته لكن فيه المعنى العام اللي دلت عليه الادلة ان التوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى
33:43وصفاته العلا ان هذا سبب لحصول مطلوبة لان الله امر بذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهو دعا ربه اسمائه الحسنى لكن ليس فيه توقيف هذا الدعاء لانه ضعيف في ثبوته في بناء الاحكام عليه وان كان يستسمح في بناء الاخبار منه
34:12اسمحوا فيه في اخذ الاخبار منه واجابة الدعاء ليست كرامة الكرامة في تعجيلها لحال يحتاج فيها اليها صلاة اربع ركعات عند الحاجة لم تأتي السنة الصلاة ركعتين من ذي حاجته لم تثبت بها حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:39انما الثابت دعاء الله واللجأ اليه وها هنا تنبيه والعوام واشباههم يطيرون بمثل هذه الاخبار وتذاع في وسائلهم تتناقل بينهم مع ان الثابت الصحيح يغفره لماذا؟ لتعلق النفوس اشياء غريبة
35:07او الحكايات التي وردت فيها وهناك من اه يبرر لهم بانها من الفضائل والفظائل اذا ترتب عليها اصول مبتدعة ينهى عنها فضيلة التي ليست من الواجبات وليست العمد ترتب عليها
35:33آآ امر مبدع ينهى عنها سدا لذريعة البدعة الشرك تسد ضرائب. والبدع كذلك تسد ذرائعه وهذه اخبار يرويها ابن ابي الدنيا وله كتابان مجابي الدعوة وكتاب الهواتف والشاهد منها في الكرامة لاجله انه دعا ربه لجئا اليه متوسنا له باسمائه وصفاته فاجاب الله
36:06دعوته لقيت شي في ابي معلاق ها اللي بتحط عليها اشارة تراجعها وفيه صلاح ابي معلق لانه كان في بيعه وشراءه تجارته وانه كثير الاثار ان تتعرض له هذا اللص
36:31الذي لا يرى منه شيء من جهة الحديد على جسمه ومن جهته اخفاء نفسه اخفائه نفسه نعم وابي امامة الباهلي رضي الله عنه اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا علي ابن ساهم الرملي فيما كتب الي فقال حدثنا الوليد بن مسلم
36:56قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن ابن يزيد ابن جابر عن مولاة لابي امامة الباهلي قالت كان ابو امامة رضي الله عنه رجلا يحب الصدقة ويجمع لها من بين الدنانير والدراهم والفلوس وما يأكل حتى الصلاة ونحوها
37:12حتى البصلة الشي اليسير يجمع رضي الله عنه وهذا معنى الحديث لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا حتى البصل. نعم ولا يقطف به سائل اعطاه نحوا مما يرى مما يرجع وما يتهيأ وما يتهيأ له في يومه وساعته حتى يضع في يد احدهم البصلة قال
37:39واصبحنا في بيته شيء من الطعام له ولا غناء وليس عنده الا ثلاث دنانير. فوفى به سائل فاعطاه دينارا ثم وقف به سائل فاعطاه دينارا. ثم وقف به سائل فاعطاه دينارا قالت فغضبت وقلت لم يبقى لنا شيء فاستلقى على لا يمون على سيده
37:57دنانير ما بدعنا شي. نعم تلقى على فراشه واغلق عليه باب البيت حتى اذن المؤذن للظهر. فجئت فايقظته فراح الى مسجده صائما. فقت عليه فاستقرضت فاشتريت به عشاء هيأت له عشاء وسراجا ووضعت مائدة ودنوت من فراشه ليمهده له فرفعت المرفقة فقلت في نفسي ما صنع الا ثقة
38:21ما جاء به فعددتها فهي ثلاثمئة دينار تركتها على حالها. ما زال هذا المولى على غفالته زعل عليه في الاول وقال ما اعطى الدراهم الثلاثة الا هو واثق بماذا؟ بما عنده
38:38ظن انه عطاها من سعة يعني ما درى انها كرامة من الله سبحانه وتعالى نعم على حالها حتى انصرف عن العشاء قالت فلما دخل وراء ماء هيئة له حمد الله وتبسم في وجهه وقال هذا خير من غيره. فجلس فتعشى فقلت يغفر الله لك
38:57جئت بما جئت به ثم وضعته في موضع مضيعة فقال وما ذاك اما جئت به من الدنانير ورفعت المرفقة عنها ففزع لما رأى تحتها وقال حكيما هذا فقلت لا علم لي به الا اني وجدته على ما ترى. قال فكثر فزعه. الله المستعان
39:16ان الكرامة تقع عند الحاجة اليها لا عند مجرد وارادتها وهذا فارق عظيم في الكرامة بين اهل السنة وبين الصوفية نعم رضي الله عنه اخبرنا علي بن محمد بن علي بن عقوبة قال حدثنا ابو بكر احمد بن جعفر بن مالك. قال حدثنا الفضل بن حباب الجمحي. قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعة
39:43وحدثنا حماد بن سعد سعيد الجبيري عن ابي العلاء ان معاوية ان معاوية بن حرمل ختم مسيلمة الكذاب قال قدمت المدينة بقيت ثلاثة ايام لا اطعم شيئا. فاتيت عمر ابن الخطاب فقال اذهب فانزل على خير اهل المدينة. والمسجد فاذا فيه رجل لما صلى العصر ضرب بيده الى
40:03عن يمينه وشماله فذهب بهما الى منزله. فاذا هو تميم الداري رضي الله عنه فصليت الى جنبه فضرر بيده الي والى اخي. فذهب بنا الى منزله ووضع الماء جيء بالطعام فاكلنا اكلا شديدا فلبثنا اياما فخرجت نار من غار حرة. فجاء عمر بن الخطاب فقال يا تميم انت لها. فقال يا امير المؤمنين
40:23وما عسى ان اكون انا الاقسمت عليك الا ما اقسمت على قمت فقام فاتبع مشددة قام فاتبعته فجعل فقامت له ايه ايه نعم عندنا والله اظن الطابع اللي ايه قال اقسمت عليك لما قمت قام فاتبعته فجعل يحوشها حتى ادخلها بعد هذي يصوغ فيها التخفيف هو التشديد لما موطئة
40:56ولما مؤكدة اي نعم فقام فاتبعته فجعل يحوتها حتى له الغار الذي خرجت منه. فقال عمر رضي الله عنه ما من شهد ما من شهد كمن لم يشهد وما من رأى
41:09لم يرى الله اكبر الله اكبر اللهم ارضى عنه اللهم ارض عنه وفيه انه تقع الكربول مع وجود من هو افضل منه ان عمر رضي الله عنه افضل من اتفاق المسلمين
41:26وتميم له الصحبة لكن عمر له سابقة سابقة الصحبة وخصوصية الفضل كما سبق انه يعرض للمفضول من الحال ما يكون فيها ارفع وان كان الفاضل المفضول افضل امر النبي عمر
41:47لقي اويسا القرني المرادي ان يستغفر له من افظل قطعا افظل في عرض حال هذا الفضل ولا يعني بهذا الفضل انه افضل من المخبول بكل حال نعم لما قال ابن عمر رضي الله عنهما
42:15كما في الصحيح ان اسود الناس معاوية اكثرهم سيادة قالوا حتى ما قال حتى من عمر اسود من السيادة عمر ابن ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان معاوية هو اسمد الناس
42:33يعني احسنهم سيادة وعلاءهم سيادة قالوا حتى من العمر؟ قال حتى من عمر لما عند معاوية من اه الحلم وما عند عمر من القوة الخاص لا يعني استحقاق الفضل العام من كل وجه
42:52مثله الحديث وددت اني رأيت اخواني ولسنا اخوانك يا الله قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني خمسين قالوا منا او منهم؟ قال منكم ولا يعني بها انهم افضل من الصحابة
43:09ما افضل من اتباع الانبياء قاطبة الا صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم وش هي اي نعم من باب تواضعه ومن باب انه يحصل بالعلم اليقيني مشاهد ما لا يحصل بما هو دونه
43:30ليس من رأى كمن سمع الخبر اللي تراه ما هو بالخبر اللي تسمعه. ولو تواتر عندك اللهم ارض عنهم. نعم. احسن الله اليكم وابي عبد الرحمن سفينة رضي الله عنهم
43:46اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن محمد حدثنا احمد ابن منصور. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الجحي عن ابن المنكدر ان السفينة
43:58رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطأ الجيش بارض المرور او اسرق في ارض الروم. فانطلق هارس الجيش. فاذا هو بالاسد فقال ابا الحارث المولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت فاقبل الافسد له بصبصة حتى قام الى جنبه كلما سمع صوت الاهوى اليه ثم اقبل يمشي الى جنبه
44:18لم يزل كذلك بلغ الجيش ثم رجع الاسد المحشي عليها هذا اثر حسن لغيره. ايه من اخرجه عبد الرزاق في المصنف اخرجه البيهقي في الدلائل والبغوي السنة المنكدر ولا يدرى سمع من سفينة ام لا
44:38الله اكبر. السفينة مولى النبي عليه الصلاة والسلام هو روى الحديث المخرج في مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
44:53وهذا ايام الاسد معه عرفه انه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان هذه الهيئة الحيوانات والبهائم تعقل واعظم ما في عقلها انها تسبح وتوحد ربها سبحانه وتعالى. نعم
45:12عائشة رضي الله عنها قد اخبرنا عبد الوهاب قال انبأنا يوسف بن عمر قال حدثنا ميمون ابن اسحاق ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن عبد الجبار قال حدثني ابي عن جرير عن مغيرة
45:27ان اعين بن صعصعة هو الذي اعين هذا الاظهر انه اعين ابن صعصعة ليس ايمن كما انا يا ابراهيم ترجمته اعين ابن صعصعة عاقر الجمل نعم ايمن ابن صعصع وهو تحريف
45:47ايمن يقول المحشنا تحريف التصحيف فيها واجد فيها وارد اعين واي متقاربتان الرسم نعم ان اعين ابن صعصعته هو العقر الجمل فقالت عائشة رضي الله عنها اللهم اهدك ستر فاستعمل علي ابن ابي طالب على البصرة فقدم بالبصرة وجارية
46:09فصل الى جارية الامارة قال حتى يصبح فاتى داره فنزلها فقام في بعض الليل يقول فوقع من الاجار فمات فادركنا العريان لا حول ولا قوة الا بالله المظلوم انه يناله كما مر في المرأة التي دعت على دعي عليها
46:33وماتت وسقطت في البئر فكان قبرها الله المستعان الشأن ما هو في الدعوة في تعجيلها ووقوعها كما دعاها كما دعا بها الداعي انها دعت عليه لما الله ستره الله العفو والعافية
46:52نعم ايه حد الجدار الاحار الجدار فوقع من الاجار. الاجار ايه حد الجدار يوضع عليه الجبس الاجر الايجار بهمزة ولا بمدة؟ بهمزة يا شيخ. ايه محتمل لقيت شيء ابراهيم نعم
47:29ابن كثير في البداية والنهاية نعم الله اليكم غرامات واسماء اختها رضي الله عنها قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا يوسف وقال حدثنا احمد بن علي انا زيد ابن اخزى ما قال حدثنا سعيد بن عامر عن ابي عامر الخزاز عن ابي مليكة قال كنت الاخرة لمن بشر اسماء بنزول ابنها يعني الزبير
47:51رضي الله عنهما فدعت بمراكن وسب يماني فكنا لا نتناول منه عظوا الا جاء معنا فنغسله ونضعه في اكفاننا والعضو الذي فنغسله ثم نضعه في اكفانه حتى فرغت منه ثم قد فصلت عليه وكانت تقول قبل ذلك اللهم لا تمتني حتى تقر عيني بجثته فما اتت عليه
48:11جمعة حتى ماتت رحم رحمها الله. الله المستعان. الله المستعان ودعاؤها رضي الله عنها الكرامة فيه في تحقيقه وتعجيله على نحو ما ما طلبت عيني بجثته اعوذ بالله نعم اي نعم
48:38ابنه عبد الله ابن الزبير اي نعم ابطوا وهم طالبينه من الشمس حصل له هذا التمزع. فرقت له بذلك وجعلت عليه هذا الشيء اللي هي الشب وما الشب والمراكن زينب بنت جحش رضي الله عنها
49:16اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو خيث قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبده قال وحدثني يزيد ابن حصيفة عن عبد الله ابن رافع عن برزة بنت ابنة رافع قالت لما جاء العطاء بعث عمر الى زينب بنت جحش رضي الله عنها بالذي
49:35فلما دخل عليها قالت غفر الله لعمر لغير خواتي كان اقوى على قسم هذا مني. قالوا قالوا هذا كله لك. قالت سبحان الله واستترت دونه بثوب وقالت صبوه واطرحوا على فقالت لي ادخلي يدك فاقبضي منه قبضة فاذهبي فادفعي الى فلان والى فلان من ايتامها
49:55وذوي رحمها فقد استمت حتى بقيت منه نية فقالت لها برزة غفر الله لك. والله لقد كان لنا في هذا حق. قالت فلكم ما تحت الثوب. قال ورفعنا الثوب فوجدنا تحته خمسة ثم رفعت يديها فقالت اللهم لا يدركني بعد عامي هذا قالت فماتت
50:15اللهم ارضى عنها كافي وجهي الاولى في تكفير هذا المال مع كثرة ما نزعت منه ثانية في لحوقها بالنبي عليه الصلاة والسلام لا يدركني هذا العطاء وكان عطاء عمر لهن سنوي
50:37ماتت رضي الله عنها في ذلك العام الله المستعان وهذا من الورع من المال العام يتورعون منه رضي الله عنه نعم. احسن الله اليك. كرامات وامه. شريك للدوسية رضي الله عنها
50:53قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عمر انها ام الشريك بغير شد بغير ضم كرامات ام شريكي للدوسية رضي الله عنها اخبرنا عبد الوهاب بن علي قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا احمد بن عيسى ابن السكين البلدي قال حدثنا ميمون ابن اصبغ
51:14قال حدثنا سيارة ابن حاتم قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال هاجرت ام شريك الدوسري رضي الله عنها قال وامست صائمة قال فصاحبها رجل من اليهود فعطشت عطشا شديدا فابى ان يسقيها قال وقال لامرأته والله
51:34والله لئن سقيتك والله لئن سقيتيها لافعلن بك قال فباتت. فلما كان من اخر الليل دلي عليها دلو من السماء. فشربت حتى رويت قال ثم ايقظتهم للرحيل قالوا اليهودي قالوا اليهودي لامرأته اني لاسمع صوت امرأة لقد سقيتيها. قال فقالت ام شريك فوالله ما سقتني شيئا. قال وكانت لامي
51:56عكة تعيرها السرايا في سبيل الله فيصيبون من ربها وتمنها. قال فنفد ما فيها قال فنفختها وعلقتها في الشمس استعارها رجل منها فقالت والله ما فيها شيء. فنظروا فاذا هي مملوءة صاروا سمنا وربا. قال فكان يقول من ايات الله عكة ام
52:16الله اكبر من دوس في بلاد الباحة رضي الله عنه وهل خبيث هذا عيا يسقيها ماء وامر زوجته الا تسقيها ماء. سقاها ربي جل وعلا الله اكبر نعم وما روي في كرامات امي اوسني البهزية
52:43اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن محمد بن الفضل الهاشمي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي هاشم الرماني عن ام انس المهزية انها ارسلت سمنا لها في عكة فاهدته الى رسول
52:58صلى الله عليه وسلم قال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هديتها وابقى في العكة قليلا ودعا عليها بالبركة وقال اذهبوا اليها بعكته قال فذهبوا اليها بعكتها فاذا هي مملوءة فظنت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل لم يقبل هديتها. قال فجاءت وان
53:18صراخا وهي تقول انما اردته اليك لتأكله. قال وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد استجل. قال اذهبوا اليها وقولوا لها فلتأكل من سمكها وتذكر اسم الله قال اكبت منه بقية عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان حتى كان
53:38وهذا دليل على ان الكرامة تابعة للايات بايات الانبياء فانه ما كان لها ذلك الا لايمانها بالنبي عليه الصلاة والسلام وعنده من الايات ان الله يكفر لهو القليل من الطعام والشراب والماء والعدد والعدة
54:01والكرامة تابعة لهذا الاصل نعم احسن الله اليكم يا قبر رؤيا من كرامتك التابعين من اهل المدينة. فنعم لما فرغ من كرامات الصحابة بدأ في كرامة التابعين المتأخرون يتسامحون في مثل هذا فيذكرون اشياء
54:24بابها باب الضعف. لكن ذكرهم لها من باب الاستئناس من باب الاستئناس لا من باب الاعتماد كما يقال الاعتراضي لا الاعتماد لورود اصولها في الشريعة يبقى ثبوتها في الاخبار الامر واسع
54:45هذا الخبر غير باب العمل العقدي والعمل الحكمي نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. نعم