أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (69)
0:00صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد هذا المجلس التاسع والستون في مدارسة شرح وصول اعتقاد اهل السنة ابي القاسم هبة الله
0:22رحمه الله وجزاه خيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:47في الحوض رواية ابن عمر وابن مسعود وجابر ابن سمرة وجندب رضي الله عنهم. اللهم ارضى عنهم حوض النبي صلى الله عليه وسلم حوض عظيم قد بلغت فيه النصوص مبلغ التواتر
1:06وسيسوق طرفا منها ها هنا اللالكائي وقد الف ابن النحاس وابن الاعرابي اجزاء في تواتر احاديث قومه عليه الصلاة والسلام قد نوه الله عنه في سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر
1:25والحوظ في عرصات القيامة في اولها يرده الناس امته عطاش والنبي عليه الصلاة والسلام عند هذا الحوض وهو حوض عظيم قد جاء في السنن في بعض السنن ان لكل نبي حوض حتى ان
1:51حوض قوم صالح هو مشرب ناقته التي جعلها الله اية له فهو وكانوا يشربون يوما وتشرب الناقة يوما وتعطيهم بدل شربهم لبنا وقد انكر الحوض الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الفلاسفة بناء على اصلهم
2:22انكار الميعاد الا فلاسفة اهل الاسلام الفارابي والكندي بمعاد الارواح وانكر الحواء الجهمية والمعتزلة نعم احسن الله اليكم اخبرنا جعفر بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله حاء
2:55قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم قال اخبرنا ابو همام قال اخبرنا محمد بن بشر حاء واخبرنا محمد بن الحسيني وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا فضل ابن سهل قال اخبرنا محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
3:15عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا ما بين وفي حديث يحيى كما جرباء واذرح. وفي حديث فضيل قريتان بالشام ما بينهما مسيرة ثلاثة ايام
3:35نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا عبيد الله العيشي قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم عن عن ابن مسعود رضي الله عنه حاء واخبرنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف قال اخبرنا ابو معاوية
3:55عن الاعمش عن شقيقنا العبد الله رضي الله عنه. حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين الجعفي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن رباح قال انا عباد ابن يعقوب قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد انه قال كتب الي جابر بن سمرة رضي الله
4:15سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد الجعفر بن يزيد قال اخبرنا البختري قال اخبرنا محمد ابن بشر قال اخبرنا مصعب قال اخبرنا عبد الملك بن عمير عن جندب انه قال رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
4:35عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. هذه الاحاديث في الصحيحين الا حديث عاصم عن زر فقط نعم احاديث الحوض قلنا ان باب بلغت مبلغ التواتر وسيسوق المصنف ها هنا
4:52الاحاديث عن اربعة عشر من الصحابة انما ستلحظون في احاديث الحوض التفاوت في سعته في اللفظ الذي ساقه ما بين جرباء واذرح اذرح هي اذرعات وهي درعا الان وجاء فيه ان ما بين مكة الى ايلة
5:13بيت المقدس وجاء ما بين صنعاء الى عمان وجاء لفظ اخر ما بين مكة الى هجر هذه النصوص وامثالها يعدها من في قلبه مرض مضطربة كما قالها بعض المعتزلة ومن في قلبه تصديق للنبي عليه الصلاة والسلام وايقان بقوله
5:38يعد هذا من قبيل التنويع في ذكر اتساع هذا الحوض ولهذا جاء في الروايات ان طوله كعرضه مسيرة شهر فكلها على جهة التكفير تكثير هذا الحطب وتكبيره فهو حوض مربع. وتفاوت في الروايات يفيد هذا المعنى
5:59لا يفيد التناقض والاضطراب كما زعمته معه زعمه بعض الجهمية طيب لماذا هذا التفاوت وهذا يأتي في غير ما حديث خصوصا ما يتعلق بالمسافات وذكر الإتساع هذا التفاوت مراعاة لحال المخاطبين
6:24فيما يتصورونه ويستوعبونه لا انه تفاوت في هو اضطرابه في الحديث مثل ما جاء باختلاف المسافات في كتف السماوات وبين السماء والسماء التي تليها وما بين السماء الدنيا بين الارض والسماء الدنيا والسماء السابعة والعرش
6:47التفاوت في العدد للاتساع وابن القيم له فيها لفتة وهي محل تأمل يقول هذا باختلاف سرعة السير ففي السير اه الحديث بضع ثمانين سنة وفي السير المعتاد خمس مئة سنة
7:11والظاهر على الاصل الذي سبق ان الاعداد تأتي يراد منها المعدود وتأتي يراد منها التكفير ويكون العدد لا مفهوم له نعم التكفير اي نعم بالثاء التكفير الحوض التكبير لكن فيما يتعلق بالمسافة الاخرى
7:38المراد بالعدد التكثير احاديث المضاعفة والكتف اما الحوض فاستقرت الادلة على انه مربع طوله كعرضه والروايات تجتمع على هذا فان ما بين المدينة الى ايلة شهر على المطايا وكذا من المدينة الى هجر او من صنعا الى عمان شهر
8:02في المسيرة المعتدل اه تذكرون حديث عبد الله بن انيس لما رحل اليه جابر بن عبدالله وحال اليه من المدينة الى دمشق او الى حمص شهرا ليسمع منه حديثا واحدا على المطايا
8:24نعم احسن الله اليكم. رواية زيد بن ارقم وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك وحذيفة وثوبان وابي برزة وجابر وابي هريرة وابي سعيد الخدري وبريضة رضي الله عنهم. رواية زيد ابن ارقم رضي الله عنه. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد
8:46البغوي قال اخبرنا علي بن الجعدي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت ابا حمزة الانصاري رضي يحدث قال سمعت ابن ارقم رضي الله عنه يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشرين قال
9:06خبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا وهب قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
9:16وسلم ونحن معه في بعض اسفاره في منزل نزلوه. ما انتم بجزء من مائة الف جزء ممن يرد علي الحول من امتي قال ابو حمزة فقلت لزيد رضي الله عنه كم كنتم انتم؟ قال ثمانمائة او تسعمائة اخرجه البخاري
9:36وهذا لكثرة من يرد الحوض من امته عليه الصلاة والسلام والعدد هنا لا مفهوم له وانما مفهومه التكثير كثرة من يرد حوضه فان معنى اتساعه وان يصب منه ميزابان من نهر الكوثر
9:56وعليه كيزان بعدد نجوم السماء يفيد كثرة الواردين ولا ما معنى الاتساع وكثرة الكيزان وكثرة وعظم هذا الحوض ويمنع من الحوض من بدلوا وابتدعوا في دينه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
10:15ويزداد باقوام ان يردوا حوضه واقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وقد تعلق بعض المشبهين من الروافض بهذا على كفر الصحابة لانه قال امتي امتي. وهذه الرواية الاكثر في الصحيحين. جاء فيها
10:37اصحابي اصحابي استدل به على ان الصحابة ارتدوا وهذا من جهله باللغة وعدم تقديره الصحابة قدرهم ان قوله اصحابي اصحابي مطلق الصحبة وشو الاتباع ليس الصحابة فقط بذواتهم ومما يقلب به الحجة عليهم انه لو كان كذلك دخل فيهم من استثنوهم من ال البيت عليا وابناءه وابا ذر وعمار
11:09ما الذي يخرج هؤلاء عن مطلق الصحابة وهذا اسلوب من اسلوب الحجاج والجدال قلب الحجة على الخصم اه ليرد عليه ما فر منه والروايات يفسر بعضها بعضا فان مراده عليه الصلاة والسلام بقول اصحابي اصحابي اي امتي
11:29في مطلق الصحبة نعم والله ما ادري والله عندكم في الحاشي ذكر شيئا وش ذكر ذكر ابي حديث زيد ابن ارقم ذكر شيئا ها هذا المحشي ولا الماذن من هو
12:12ها ذكر المحاشي في تخريجه عند قشر ذكر المخرجين ابو داوود والامام احمد وابو داود الطيالس وعبد ابن حميد اه ثم قال وهذا دليل على ان البخاري لم يخرجه وانما هو وهم من المصنف رحمه الله
12:36المصنف ما عهدنا منه الوهم. والوهم قد يرد لكن ربما هذا مع مع النسخ والاستنساخ وقع على غير هذا الحديث اه اضيف في النسخة الى هذا الموضع نعم الله اليكم
12:58قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا داوود بن عمرو قال اخبرنا نافع نافع بن عمر عن ابن عن عن ابن ابي مليكة قال وقالت اسماء رضي الله عنها حاء واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال اخبرنا محمد بن
13:18اسماعيل السلمي قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة قال قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر زواياه سواء وماؤه ابيض
13:38من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزانه بعدد نجوم السماء. ومن شرب منه لا يظمأ بعده ابدا. اخرجه البخاري بخاري ومسلم وحده عن داوود. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا من اجمع ما جاء في وصف الحوض
13:56مسيرة شهر زوايا هو سوا يعني مربع وماؤه ابيض من الورق اي الفظة وريحه اطيب من المسك وكيزانه بعدد نجوم السماء يبلغ عددها لان عدد نجوم السماء متكاثرة قال ومن شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا
14:20طيب يا شيخ عبد الله بن سعد. اذا كان لا يظمأ بعدها ابدا وش يكون شربهم في الجنة تلذذ فان الحوض يقطع الظمأ ويكون الشرب بعده للتلذذ والتنعم والتفكه نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عمر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا
14:48يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء وصنعاء اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. اخرجه
15:08وهذا التنويع في ذكر المسافة ليبلغ ذلك عند المخاطبين باتساعه فان اين هي بيت المقدس صنعاء اليمن معروفة طيب عندنا الثالثة ايلات والشعيلات اخبرونا يا اهل السودان ما هي ايلات
15:36اه اه يا اهل السودان مائلات ذاكرها الله في القرآن ها واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اين هالقرية هذي ها اينها بين ام درمان وبين اه بورسودان ما فيها بحر
16:20هذي هي قرية ايلات المقابل للعقبة الان لليهود فيها اعتقاد غير ايلة اي لا هي بيت المقدس هي القرية التي كانت البحر كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهم
16:37تراها جلية وانت في في حقل وفي العقبة هي المقابل لها من الجهة الغربية في سيناء احسن الله اليك لأ في طرف آآ في طرف سيناء الشمالي الغربي الشمالي الشرقي
16:54اي نعم الان الى نار في الخريطة الفلسطينية فانها في اسفلها كأنها حد رمح اه حد اه حاج سيف او هذه النقطة اللي في الاخير على البحر هي ايلات امام مدينة العقبة الاردنية. امامها من جهة الغرب
17:18واذا كان الواحد في حقل يراها جلية في الليل واضحة اي على خليج العقبة خليج العقبة طرفه الشرقي ميناء العقبة وطرف الخليج الغربي مدينة عائلات اي نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا علي بن مسر قاضي الموصل عن سعد ابن
17:49في طارق عن ربعين عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد ما بين اي عدن والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وله واشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والذي
18:09نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الغريبة من الابل عن حوضه. قال قيل يا رسول الله وهل يومئذ؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء. ليست لاحد غير لغيركم. اخرجه
18:29مسلم عن عثمان اللهم صل وسلم عليه ليس لاحد غيركم اي لامته هذا لان لكل نبي حوضا تلده امته ومن يمنعهم النبي من ورود حوضه؟ اما انهم من امم غيره
18:45او لانهم ممن غيروا وبدلوا واولى الناس بهذا من ابتدعوا بدعا عظيمة اخرجتهم عن مجموعي اسمه مجموعي اسم امته امة اه الاستجابة نعم احسن الله اليكم يرد هذا وهذا يرد في الغرر والتحجيل ان ليس لاحد غيركم ولهذا يعرف به امته وكذلك الورود
19:15لكل نبي حوض اي نعم صلي وسلم عليه اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عفان قال اخبرنا همام قال اخبرنا
19:31هنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بعقر حوضي يوم القيامة قيامة اذود عنه لاهل اليمن واضربهم بعصاي حتى يرفض عنهم. فقال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما سعتك
19:51قال من مقامي الى عمان يغت في الى عمان عندي شكلها ها عندي شكلها الى عمان تشكيلا ايه تشكيلا شف يا احمد محفوظ عندنا انه الى عمان لان عمان المدينة لم تكن موجودة وقت اذا
20:15واكثر الوصف في الاحاديث الى عمان شنوقة اللي هي الطرف الشرقي من الخليج الشرق الجنوبي الجزيرة نعم الله اليكم قال من مقامي الى عمان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما هو الصب بقوة
20:44الصب بقوة احدهما من ورق والثاني من فضة من ذهب. اسأل الله الكريم من فضله انا اعطيناك الكوثر. هذا من نهر الكوثر الذي اعطاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام نعم
21:01يمنع يمنع عنه اناسا من اهل اليمن وهذا من باب ذكر العام باخص اوصافه هنا المزادون من اه من بدلوا ممن يبدلون اناسا من هؤلاء واذا نظرنا الى بدعة الروافض وبدعة الخوارج منشأها من هناك من عبد الله ابن سبأ
21:28وشيعته نعم تشديد اه عندك في لفظ مسلم لفظ مسلم مشددة شي هذه فائدة البلقاء في الاردن نعم لأ الكوثر هو الماء النهر الذي يمد منه ميزابان للحوض لان الحوض بعد ذلك
22:34الحوث هو متى في العرصات اهي الحوض في العرصات وبعد ذلك يكون النهر في الجنة الله اليكم قال يمدانه من الجنة احدهما من ذهب ولا اخر من ورق. اخرجه مسلم من حديث قتادة. واخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال
22:59اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد عنعنة وعن سالم ابن ابي الجعد وقتادة مدلس نظائره في قتادة والاعمش سليمان ابن مهران وامثالهما فانما عن عناه في الصحيحين محتمل للسماع
23:20وهذا معروف بالصبر فقد صبر صاحب الصحيحين رواية هؤلاء المشهورين بالتدريس فحملت على الاتصال على التحديث ولهذا لو جاء قتادة عن غيره في غير الصحيحين توقف فيها اليمني من مهران الاعمش
23:40عن عن احد نتوقف فيه حتى يثبت السماع نعم واخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد ابن يزيد اخوك كرخويه؟ قال اخبرنا رح ابن اسلمة قال
23:56خبرنا شداد عن ابي الوازع انه قال سمعت ابا برزة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين حوضي ما بين اي لتا الى صنعاء مسيرة شهر ارضه كطوله فيه مرزابان يثعبان من الجنة من ورق
24:16ذهب بالعين المهملة او يثغبان الغيني المعجمة المهملة يثعبان نعم من ورق وذهب ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج. فيه اباريق عدد نجوم السماء. من شرب منه
24:38لم يظمأ حتى يدخل الجنة اسناد صحيح على شرط مسلم. الله الكريم من فضله. نعم اخبرنا عمر ابن ركاز قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا علي ابن ركاز او زكار
24:54وش عندكم يا المشايخ ها زكار زكار ايه نعم اخبرنا عمر ابن ركاز قال اخبرنا ابن زكار قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا علي ابن مسلم قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرني
25:16جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبد الله بن احمد قال عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا حماد بن الحسن الوراق قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
25:36ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض وحوضي قدر ما وبين ايلة الى مكة وسيأتي رجال ونساء بانية وقرب وفي حديث علي ابن مسلم يأتونه ثم لا يذوقون منه
25:56شيء اخرجه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. رواية ابي الزبير عن عائشة كما قلنا في رواية قتادة الاعمش فان الراجح ان ابا الزبير اذا عنعنعن عن جابر او عن غيره لا يقبل
26:15وما جاء في الصحيح وفي غيره محمول على السماع في بعض الروايات قال ابو الزبير سمعت جابرا وهذا هو الارجح انه من مسموعاته لجابر نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد لصاعد. قال اخبرنا يحيى ابن سليمان ابن نطلة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد
26:39عن ابيه عن موسى ابن ابي ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاطمئن اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله اوسع ما بين ايلتا الى الكعبة. وان فيه من الاباريق لاكثر من عدد الكواكب
26:59نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي قال اخبرنا محمد بن سليمان قال اخبرنا عيسى ابن عن زكريا عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء. واخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا الحسين
27:19ابن اسماعيل قال اخبرنا سعيد ابن بحر القراطيسي قال اخبرنا الوليد بن القاسم قال اخبرنا زكريا ابن ابي زائدة قال حدثني عطية عن ابن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لي حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس ابيض من اللبن
27:39في حديث عيسى ابن يونس اشد بياضا من اللبن انيته عدد النجوم. فكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض فمن منهم من يأتيه الفئام من الناس ومنهم من تاتيه العصب ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل ومنهم من لا
27:59في احد فيقال قد بلغت واني اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة لفظهما قريب. اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث له شواهد وان كان هنا من رواية عطية وهو العوفي وفيه ضعف لكن له شواهد
28:18ترفعه لرتبة الاحتجاج فانه ذكر اه ان لكل نبي حوض ووارد الاحواض بحسب ايمانهم وفي حديث عمران يأتي النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه احد هذا شاهد له وهو في الصحيحين. نعم
28:44الله اليكم بريدة الاسلمي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا عبد الله بن الوضاع اللؤلؤي يقال قال اخبرنا يحيى بن يمان عن عائد بن نصير عن علقمة بن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:06اوضي ما بين عمان واليمن فيه انية عدد النجوم واحلى من العسل وابيض من اللبن والين من الزبد من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. الله اكبر. وان كان فيه يحيى ابن يمان وشيخه
29:23لكن شواهده التي مضت وما يأتي احاديثها متواترة يشهد بعضها لبعض نعم الله اليكم. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق. قال اخبرنا احمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا ابو المغيرة قال
29:42اخبرنا عمرو ابن عمرو ابن عبد الاحمسي عن عن المخارق بن ابي المخارق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال حوضي ما بين عدن وعمان ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. اكوابه مثل نجوم السماء
30:02من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس عليه ورودا صعاليك المهاجرين. قال قائل ومن هم يا رسول الله قال الشعثة رؤوسهم الشحبة وجوههم الدنسة ثيابهم. الذين لا تفتح لهم الابواب السدد السدد. ولا
30:22اينكح الا تفتح لهم الابواب السدد اي نعم ولا الذين لا تفتح لهم الابواب السدد ولا ينكحون المتمنعات الذين يعطون كل الذين المتنمعات المتنعمات يقول في طاو المسند المتنعمة هذا الظاهر
30:47لانهم اهل فقر واهل حاجة يبونه يبون ناس لغيرهم هؤلاء منهم اهل الصفة وصعاليك المهاجرين الصعلوك الذي ما عنده شيء كما قال عليه الصلاة والسلام لما استشير وقال اما معاوية رجل اما معاوية فرجل صعلوك. يعني ما معه شيء
31:15وان كان معنى الصعلوك الان انحدر الى غير هذا المعنى لان الصعلوك اه الاحمق او السفيه لا سؤالك اللي ما معه الا ما يستر نفسه وهؤلاء الفقراء المهاجرين صعاليكم اي فقراؤهم رضي الله عنهم
31:38نعم ولا ينكحون المتنعمات الذين يعطون كل الذي عليهم ولا يأخذون الذي لهم. الله المستعان. ولهذا قال عليه الصلاة سلام للانصار لما كان ما كان في غزوة اوطاس وتقسيم الغنائم
32:01وشح وظنوا انه شح عليهم بالدنيا التي تتمة حديثه لهم لما جمعهم في مكان ليس فيه غيرهم قال اصبروا يا معشر الانصار حتى تردون علي على الحوض فانكم ستلقون بعدي اثرة
32:22جاء فيها فادوا الذي لكم وادوا الذي عليكم اسألوا الله الذي لكم جاء الوصف ها هنا انهم يؤدون حقوق الله وحقوق العباد وان منعوا من الدنيا صبروا وعاقبة الصبر اولا ان يردوا على الحوض
32:41اول من يرد على حوضه عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر. قال اخبرنا احمد ابن سينان قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
32:57علي ابن مسعدة قال اخبرنا عبد الله ابن الرومي قال كنت عند انس ابن مالك رضي الله عنه ودخل رجل فقال يا ابا حمزة لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر. قال انس رضي الله عنه اولئك الكذابون لا تجالسهم
33:15طيب كذبوا بالشفاعة اكذب بعذاب القبر. اين الحوض درب واحد الدرب واحد. فهؤلاء المكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر هم من كذبوا بالحوظ قال انس وقد توفي رضي الله عنه في سنة اثنتين وتسعين
33:37قبل المئة اولئك الكذابون لانه ندت نادة هؤلاء المعتزلة وهو في بلدي انس في البصرة الله المستعان نعم احسن الله اليكم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المسلمين اذا دلوا في حفرتهم يسألهم منكر ونكير وان عذاب القبر حق
34:03الايمان به واجب. وذلك انه لما ذكر الشفاعة وذكر الحوظ وان ممن ينكرها اهل التجهم والاعتزال ذكر ها هنا ما ما يثبت فيه الامتحان والسؤال في القبر واكثر ما يأتي في كلام اهل العلم
34:21ذكر انكار عذاب القبر يأتي ولا يأتي ذكر النعيم لانه اذا ثبت العذاب ثبت النعيم واكثر الانكار ورد عن العذاب لان هؤلاء المنكرة يزعمون الا عذاب في القبر. بدعوى انهم لا يحسون به ولا يرونه
34:45ولان اكثر موارد ذكره ذكر العذاب في القرآن هي في العذاب وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في قول الله جل وعلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك
35:04قبل الاخرة اين يكون ذلك منهم من قال بالقتل ما كل المشركين قتلوا كثير منهم مات مجندل على فراشه دون ذلك يعني في القبر في الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت. الكلام في العذاب
35:24والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون فلما وردت في اكثر الادلة في القرآن ذكر العذاب اضيف العذاب للقبر. والا العذاب والنعيم في موارده في السنة اكثرها في العذاب. استعيذوا بالله من عذاب ثلاثة
35:41والمرأة العجوز اليهودي التي كانت تخدم عائشة دعت لها لما تكاثر احسان عائشة رضي الله عنها اليها وتقاكي الله يا عائشة من عذاب القبر اي نعم هو ميزان العقل ميزان العقل في هذا الحوض
36:11والمعتزلة والمتكلمون اول عتباتهم في رد المغيبات الاحاد واذا ثبت التواتر ردوها بانواع التأويل لان الميزان عندهم ان عقولهم القاصرة لم تقبلها اي نعم احسن الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن جعفر
36:42قال اخبرنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبد العزيز ابن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني علقمة بن مرفد
37:02عن سعد ابن عبيدة عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وهذا لفظ ابي
37:22وليد والسؤال في القبر متواتر وقد جاءت الاحاديث ان المؤمن يسأل اربعة اسئلة ربك وما دينك؟ وما من هدرك الذي بعث فيكم والرابع تابع للثالث وما علمك؟ في رواية وما يدريك كما يأتي في رواية في حديث البراء بن عازر رضي الله عنهما
37:45والكافر والفاجر يسأل ثلاثة اسئلة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم جواب المؤمن لا بحذاقة ولا بحفظ ولكن بتثبيت الله له باثر الايمان كما ان الحاذق الحافظ الالمعي من الكفار لا يجيب
38:05لا يجيب لانه رأى من اهوال القبر ما انساه ما عنده من علم ولم يبق له عقل نعم الله اليكم. اخرجه جميعا عن محمد ابن بشار والبخاري وابو داوود عن ابي الوليد. اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال
38:26اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال اخبرنا هشام ابن يوسف قال حدثني عبد الله ابن ابن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم
38:46اسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. اخرجه ابو داوود والساجي. الساجي من هو يحيى ابن زكريا الساجي وهذا شيخ لابي الحسن الاشعري منه مذهب اهل الحديث نعم. احسن الله اليكم
39:23اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم قال اخبرنا ابو همام قال اخبرنا عبيدة ابن حميد قال اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يعرض على مقعده بالغداة والعشي ان كان من
39:43اهل الجنة او من اهل النار يقال له هذا مكانك الى يوم القيامة الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن غيلان قال اخبرنا الحسن ابن
40:00سيدي قال اخبرنا اسحاق بن الازرق قال اخبرنا الفضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت الا وعرضت روحه ان كان من اهل الجنة على الجنة وان كان من اهل النار على النار. وهذا
40:20وجه ما ذهب اليه المحققون من اهل السنة ان العذاب والنعيم البرزخ على الروح الصالة ويلحق البدن من ذلك. من قوله عرضت روحه على الجنة وعلى النار والدنيا ضدها العذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح من ذلك نصيبه
40:42والدار التامة كامل الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان العذاب والنعيم متجه الى من الى الروح والجسد جميعا اي نعم الله اليكم اخبرنا علي ابن محمد ابن علي الواسطي قال اخبرنا عبد الله ابن عمر قال اخبرنا محمد بن اسحاق الخياط قال اخبرنا ابو منصور قال اخبرنا سفيان عن ليث عن
41:09يجاهدنا انه قال ما من ميت يموت حتى يعرض عليه اهل مجلسه ان كانوا من اهل لهو فاهل لهو وان كانوا اهل كريم فاهل ذكر. الله المستعان الله المستعان. نعم
41:25اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا امر ابن عبد الله الاودي قال اخبرنا وكيع عن شعبة حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن حسان قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة
41:45فعن ابيه عن البراء عن ابي ايوب رضي الله عنهم انه قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوات يهود. حين غربت الشمس فقال هذه يهود يعذبون في قبورهم. سواء اخرجاه
42:05في علم الحديث يحيى نسأل الله العفو والعافية قد ورد كثيرا في الاحاديث ان يهود تعذب في قبورهم قال ومن مقتضى هذا التعذيب ما كان منهم من العناد وصف الله بالنقائص
42:26وليس هذا حصر على يهود لكن هذا العناد مخالفة رسل الله والبهتان من اسباب عذاب القبر وقد عني العلماء بالاسباب لها من الادلة فمنهم من اوصلها الى نحو ثلاثين سببا
42:47بذكر عذاب القبر نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال انا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اخبرنا زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بين
43:12يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط اللبن النجار على بغلة له فحادت به فكادت تقي فكادت تقلبه واذا قبر ستة او خمسة او اربعة فقال ان هذه الامة لتبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا
43:32دعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه. ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قلنا نعوذ بالله من عذاب قال تعوذوا بالله من الفتن قلنا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من الدجال
43:52قلنا نعوذ بالله من الدجال. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الله المستعان هذي القبور محتملة الظاهر انها قبور لاناس من اهل الشرك حتى كادت بغلته ان تطيحه عليه الصلاة والسلام
44:12غير حديث ابن عباس لما مر النبي بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير. فهذا من قبور اهل الاسلام يرحمك الله نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا داوود ابن رشيد قال اخبرنا مروان الفزاري قال اخبر
44:40قال حميد عن انس رضي الله عنه حاء واخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل وقال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا
44:50قال اخبرنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه او سمعت اب سمعت من انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت من قبر من حيطان بني النجار فسأل عنه فقال دفن في الجاهلية فاعجبه. قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان
45:10عذاب القبر. لماذا اعجبه على امتي اعجبه ان هذا من اهل الجاهلية على امته عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان الله يطلع رسوله من الغيب ما لا يطلع غيره سؤال شيخ شلوان ما اعظم اسباب عذاب القبر
45:36اعظم الاسباب افعل التفضيل على امبابها لا الكفر اعظم اسباب عذاب القبر الكفر ولهذا اول ما يتوارد فيها في القرآن هو هذا. ال فرعون وش سببهم؟ كفر وفي قوله وان الذين
45:59ظلموا عذابا دون الكفار واعظم اسباب عذاب القبر الكفر والشرك القائم على تكفير رسل الله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم اخبرنا عبد الله بن مسلم من عبيد الله وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عمرو بن حمران عن شعبان
46:25عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه حتى انه يسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل في محمد صلى الله عليه وسلم
46:45فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قال فيقول انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراهما كليهما. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ
47:05او عليه خطرا الى يوم يبعثون. ثم رجع الى حديث انس رضي الله عنه. واما الكافر والمنافق فيقول ما كنت تقول في هذا رجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس. قال فيقال له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطراق من حديد ضرب
47:25بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من يليه غير الثقلين. وقال بعضهم فيضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اخرجه البخاري ومسلم من حديث سعيد. الله المستعان سعيد هو اه المقبري يروي عن قتادة عن انس
47:48والحديث آآ في الصحيحين لكنه جاء مفصلا في حديث البراء ولهذا يقول العلماء حديث البراء بن عازب اصله في الصحيحين هذان الملكان المشهور انهما ملكان واختلف العلماء في اسمهما من صحح حديث ذكر منكر ونكير
48:08سماهما به واللي يظهر والله اعلم ان منكرا ونكير هو هما ملكان يسألان الكافر والفاجر اما من يسأل المؤمن فليس كذلك وانما هم من ملائكة الرحمة على هذا تأتلف الادلة
48:28ولهذا يأتي في حديث البراء يأتيه ملكان مهيبان مهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف في مناقشة الشيخ صالح الفوزان لي في الماجستير سألني هذا السؤال ما الدليل على ان الملكين منكر ونكير
48:57كنت قد حشدت الادلة الرسالة على هذا وقال هل يثبت الحديث والحديث فيه كلام لاهل العلم في اثبات منكر ونكير له في مجموع طرقه وتعززه شواهده ان منكر ونكير هما من يسألان
49:18الفاجر والكافر نعم الله اليكم لا اللي يسأل المؤمن ملائكة الرحمة ملكان من ملائكة الرحمة ما يجمع الله على المؤمن هم القبر وظلمته مهيب الملكين وتعالى سائلين والسؤال يكون اثر الدفن مباشرة
49:49لانه يسمع القرعني عالم شيعيه وفي احاديث سلو لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل ثم جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال امكثوا على قبري قدر ما تنحر جزير
50:07يزور ويقسم لحمها استأنس بكم وانظر بما اراجع به رسل ربي اي نعم هذا اخذ منه اهل البدع قراءة الختمات على القبر والاهازيج ومنها اذا تلقين الميت هذا كله ما ينفعه
50:32انما احداث وغالبا الاحداث يأتي في الاحوال الثلاثة في شدة الحزن شدة الفرح شدة الغضب لهذا انظروا الى البدع المتكاثرة عند الموت عند القبور تزداد لان النفوس الضعيفة متهيئة لها
50:51الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن انا اذكر شيخنا الشيخ صالح الفوزان يمنع من توزيع الماء قبر عند تشيع الموتى وقال ان الامر سيتوسع
51:32شيخنا عنده هالقاعدة ذي قاعدة سد الذرائع منع وسائل بل حتى كان يتكلم على وضوء وضع ثلاجة الماء في المقابر ما هو بهذا موضع الشرب الموضوع يسير وهذا هذه المسألة توزيع الماء
51:53جاءت مع توسع الناس من جهة ومع اه رغدهم ورهافتهم من جهة ثانية فهل نجرؤ على المنع خصوصا في القيظ والصيف ها قبل ما تسد حتى في الشتاء نشوفهم يوزعونه
52:18ان كان يوضع يعتقد فيه انه ينفع الميت توزيع الماء هذا الاعتقاد بدعي وان كان يؤتى بالماء من مال الميت هذا ظلم لان مال الميت صار ميراثا وان كان لا انما المراد منه
52:43من اقارب الميت او محبيه او غيرهم لتشجيع الناس ودفع الحر عنهم في شرب الماء هذا هو محل التأمل النظر للعواقب اتباع المسائل رجح المنع ومن نظر لعموم الادلة في ان افضل الماء افضل الصدقة سقي الماء
53:08وان الوقت يكون فيه حر والحفر والحمل والمشي والاتباع فيه مشقة تعطش الناس لحظة هذا من اهل العلم من اجازوه بهذا الاعتبار المقصود انه يتحرز في اللوازم والتوابع ترتب عليها ان يمنع منه الاصل منعا لتوابعه
53:38فان باب الاعتقاد اه حفظه وسد الذرائع اليه امر مقصود للشاعر والشيخ محمد في كتاب التوحيد ذكر مسائل عديدة وابوابا كثيرة تتعلق بهذا الجانب اماتا لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك
53:58الاعتقاد ان هذا ينفع الميت ربما يأتي بعد ذلك ان الماء الذي عند القبر ماء مبارك في مسار الميت له شأن مثل ان ياخذون من ترابه هو تراب ما يخالف اذا كانت يحتاج اليه
54:29كما ان حفره بكمبريشن ما يخالف بحاجة اليه وفي وفي ايام الاوبئة الدفن الجماعي يحتج الى ذلك هذا امر واسع فان النبي عليه الصلاة والسلام في شهداء احد كان يجعل
54:48واحد وعشرين والثلاثة في القرن الواحد اول من يدخل منهم من عرف ان اكثرهم اخذا للقرآن. نعم لا ليس اتباعها وانما الفضل العام لكن المرأة المحادة هل تخرج تصلي على
55:19زوجها او لا تخرج الاظهر انها ما تخرج لان هذا ليس لحاجة ليس هذا الخروج لحاجة مسألة عاد اه السلام على الميت الاصل جوازه دليل ذلك فعل ابي بكر رضي الله عنه
55:40انه جاء لما بلغه موت النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد ثم تخطى الناس الى ان دخل حجرة عائشة كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه
55:57وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا وفعل ابي بكر خليفة الراشد متبع نحن امرنا بالاقتداء به وب عمر رضي الله عنه مم وبكثرة السلام تزايد وش بدالكم فيها بحثتوها انتم
56:58ربما طيب تقول على المنع ها لا نحتاج الى ان نقول هل فعله غيره من الصحابة او ما فعلوه ولا يلزم ذلك باضطراده في كل مسألة صعب وروده من جهة واحدة يكفي
57:37ومن اضطراده ان ان الناس يقولون هذا شيء فعله النبي ما قاله تشريع واحد وابو بكر رضي الله عنه لما بلغه موته عليه الصلاة والسلام دخل المسجد وترك الناس ومضى حتى دخل على النبي عليه الصلاة والسلام
57:58ولو كان المقصود مجرد التأكد من موته لما قبل ما بين عينيه تقبيل ما بين عينيه قدر زائد على التأكد على كل حال هذه المسائل التوابع في مثل هذا المقامات
58:19محل نظر وانا ارى لكم رأي يكتب فيها لدار الافتاء تدرسها اللجنة هاتين الظاهرتين تواعد النساء ويحصل من السلام على ميتهن او ما يتعلق ايضا تتابعينا في شهود الصلاة المساجد
58:46وقد يكون شيخنا الشيخ بن باز رحمه رخص في هذا وهذا لكن الذي يختلف وشو؟ العوارظ هذي من النوازل التي استفتى فيها اللجنة وشاف الجواب المناسب فيها الاصل على ما تعرفون
59:06لكن هذي العوارض هل تغير الحكم هذا امر اكبر مني يا كذاب جاك وليدة شوي شوي الكراتين والمياه عند راس الميت يجي في النفس شيء القلوب رقيقة في في موضع المقابر
59:39هذا الرقم تثبيته من الغبار وما الى ذلك. ما هو من هالجهة المال لي في العلب ولا في غيره عند راسه وكذا احتمال ان يطرأ هذا في قلوب الناس وارد خصوصا اذا كان الميت عاجز عليهم
59:56هذا من الماء اللي عند قبر ابوي ولا قبر امي ولا ايه اي نعم اما الحصاة فجاءت في حديث آآ شسمه عثمان ابن فان النبي عليه الصلاة والسلام وضع عند رأسه حصاة
1:00:22من جنس الارض ارض المدينة فسأله الصحابة رضي الله عنهم فقال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي ففيه مشروعية وضع الحصاد ومنها مثلها قياسها اللبن وقوله اعرفه فيه تخصيص زيارة القبر المعين
1:00:44خلافا لمن افتى بان هذا لا يصح يكفي السلام العام ما معنى قوله اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي يبقى غير ذلك شماغ يربط بالحصى ولا بل اللبن عطنا صورة اصباغ هذي ممنوع منها
1:01:09هذي من الممنوعة في القبور انها داخلة في التخليق وداخلة في التمييز ما يجعل القبر ميزة تأتي المسألة الثالثة الترقيم وهذه بحثتها اللجنة الدائمة واجازتها لان فيها مصلحة لمعرفة المقبور
1:01:34ما يترتب عليه من الشاشة قد تتعلق به ولان الترقيم لا ليس فيه تميز الا امر قد يأتي عند بعض الناس في التشاؤم الارقام والتفاؤل بها هذا امر عارض ما له علاقة بالقوة
1:01:53نعم هذي عوارض الاحكام الامر المباح الذي جاء في السنة اقراره الا جاء في غير السنة اقراره يترتب عليه الفعل المحرم يمنع المباح صيانة عن الوقوع في المحرم. هذي عوارض الاحكام
1:02:27هذه عوارض الاحكام شأن المقابر والقبور والموت مما يتوسع فيه الناس من جهات ومما يقعون فيه بالحرج ليس ابتداء ولا ماء توسطا وانتهاء لان النفوس تضعف فيها لكن انا ارى ان مثل هالمسائل النازلة
1:02:50لا يمنع منها الا بفتوى جماعية او فتوى الكبار الراسخين الكتاب على القبور هذه من المسائل التي يقع فيها النزاع وفيها رواية ابي داوود والرواية فيها ضعف شيخنا الشيخ محمد له فيها كلام
1:03:19ولان الشيخ ابن سعدي اجازها رحمه الله وجماعتنا في عنيزة كانوا يكتبون على المقابر في قبر مقابر لقبر جدي توفي عام الف وثلاث مئة واربعين جدي علي اللي انا مسمن عليه
1:03:38القبر الذي بجواره قبر مكتوبا ان الصلة اسمه وكان عندنا هذا موجود الكتابة على القبور اسمه اسم المقبور الممنوع في التوسع التوسع فيها ان يكتب الفاتحة او يمدح الميت او يتخذ فيها رخام
1:04:04هذا ممنوع واللجنة الدائمة افست على وقت رئاسة الشيخ ابن باز على منع الكتابة بالكلية منع الكتابة الكلية اما الترقيم يخرج من هذا للمصالح المترتبة ولانه يتعلق بامر سنه ولي الامر
1:04:25الجهة النائبة عنه وهي البلديات الكتابة شيخنا الشيخ محمد ما يشدد فيها يذكرها غير مرة تذكرون يا اخوان في المجالس انها اذكرها عن شيخ الشيخ ابن سعدي انه يراها يقرها ولا ينكرها
1:04:43نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش عن مجاهد عن
1:05:02عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. قال ثم اخرج جريدة فشقها بنصفين فغسل
1:05:22في كل قبر واحدة فقيل يا رسول الله لما فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا اخرجاه جميعا عبدالله بن عباس حديث عظيم وجاء في اللفظ الاخر وما يعذبان في كبده الا انه كبير
1:05:41قول ما عذب في كبير اي في اعين الناس ثم اكدوا بانه كبير. فذكر ثلاثة اشياء الاول عدم الاستتار من البول الرواية الثانية عدم الاستنزاه من البول والثالثة المشي بين الناس بالنميمة
1:05:58ينقل الكلام بينهم على جهة الافساد. هذي ثلاثة اسباب في عذاب القبر وهذان قبرا مسلمين والى الكافر ما فيبلغه ذلك وفيه ايضا ان وضع الجريدة الخضراء على القبور خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:06:20ان الله كشف له هذا الغيب وهذا نوع من انواع الشفاعة للاموات ومما يفعله بعض الناس اليوم اذا خرجوا في بلاد فيها نخل الى المقابر خرجوا معهم بالعسر يرفعونها الى ان يصلوا
1:06:42القبر فيدفنونه ثم يضعون العسيب عليه والبلاد التي ما فيها عشب ياخذون غصان زيتون وهذا فيه مشابهة للكفار بوضع الزهور على قبور وهذا مما ينهى عنه الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا ابو الاحوص حاء واخبر
1:07:13عبدالعزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوز من عجائز يهود المدينة فقال فقالت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم
1:07:33قالت وكذبتها ولم انعم ان اصدقها. قالت فخرجت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان من عجائز يهود دخلت علي فزعمت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقت انهم يعذبون عذابا
1:07:53تسمعه البهائم كلها. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر اخرجه البخاري ومسلم. وهذا في فيه ان شريعة لا ترد الحق ولو قال به اردا الناس واخبث الناس
1:08:11ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذا القول الذي استنكرته واستشنعته عائشة لم تنعم ان تصدقها اي لم تطب نفسها ان تصدقها وقد دعت هذه المرأة لعائشة لان عائشة تحسن اليها. رضي الله عنها
1:08:30ان الحق يقبل ممن قال به قريبا او بعيدا عدوا اولية لان الحق هو مقصود المؤمن نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا سلم بن جنادة قال اخبرنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه
1:08:54عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ يقول في دعائه اللهم اعوذ بك من فتنة النار وفتنة ومن عذاب القبر ومن شر فتنة الغنى والفقر ومن شر فتنة الدجال. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
1:09:14والغرم والمأثم. اخرجه البخاري ومسلم. وفي الباب عن انس وزيد ابن ارقم رضي الله عنهما مثله سواء. اللهم صلي وسلم عليه وهذا التعوذ كان في الصلاة وفي غيرها. ومتعوذاته عليه الصلاة والسلام نافت على الاربعين
1:09:36ما تعوذ منه عليه الصلاة والسلام ورأيت اطروح الدكتوراة الجامعة الاسلامية في ثلاث مجلدات فيما استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام جمعا لها وتخريج وهذا منها وتعوده عليه الصلاة والسلام من الكسل
1:09:56لان الكسر ضد النشاط خصوصا في العبادة. الهرم وهو ان يبلغ مبلغا من السن يضيع معه لهذا من ادعية الناس التي لا تفيد الدعاء بطول العمر الله يطول عمرك طال الله عمرك
1:10:19البقاع عند الربع الله يبقيك ويمدها مد اللازم هذا ما تبغى تنفعه ولهذا تصورها اطال الله عمره مئتين سنة. وبلغ الثمانين وخرف. مئة وعشرين وش يغدي؟ وبان على اهله اليس كذلك
1:10:38على نفسي وعلى اهله. ولهذا تعود عليه الصلاة والسلام من الهرم والدعاء النافع هو الدعاء بحسن العاقبة على طاعة الله احسن عملك من خاتمتك لما دعي للامام احمد اطال الله عمرك يا ابا عبد الله
1:11:03قال مهلك امر قد فرغ منه امر قد فرغ منه لان العمر هو العمر لانه من القدر المبرم المحتوم الذي لا يتغير انما البركة فيه هذا مما يشرع فيه الدعاء
1:11:19وهذا قد يواضع فيه طلبة العلم العوام في الفاظ تخرج مخرج الدعاء. ابقى البقاع وامثالها لا عندنا الله يحييك الله يبقيك حجاز الله يخليك هذا في مصر ونواحيها مما يجريها الشيطان يألفها الناس
1:11:51يهرم عليها الكبار ويمشي عليها الصغار تكون صارفا لهم عن دعاء ينفع دعاء ينفع والاصل فيها حديث ام حبيبة رضي الله عنها صحيح دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:10وهي تدعو اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية وسمعها عليه الصلاة والسلام فقال انك سألت الله لاجال مضروبة واعمار محسومة ولو سألت الله ان يقيك من عذاب القبر
1:12:29عذاب النار لكان اولى نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه. متر ايه اما عقرب وحلقة فليست تلطف وانما تأنيب
1:13:00تأنيب ولفت انتباه ما هم مثلها وانما هذا من اقوال العوام التي اذا استمرأت صدت عن الافضل كما قلت في المباح اذا جر الى قال يا ما لا يليق اقل ما فيها ان الكراهة ويقال انها دعاء لا تنفع
1:13:30الله يطول عمركم كذلك لو ابدلت بدال ما يقول الله يبديك او ابقى قال سلمه ليس الدعاء بالسلامة افضل من هذا الدعاء احنا طال عمرك وجينا طال عمرك على كل حال يعلمون الشيب التدريج. لو قيدت بالطاعة
1:13:54لكن ايه لكن لو ابدلت بما ينفع ابتداء هذا انفع ها حضروا هنا تكفى خلنا نشوف والحظر في الدرس القادم هذا الجهاز الحين قرب البعيد شيخ قوقل ما يقصر ينظر في سياقه ايضا
1:14:31في ثبوت وفي سياقه تذكرون المشايخ على الملك عبد العزيز رحمه الله يربع فخرين يجون اهل العربان والناس يا طويل العمر الله يطول عمرك الله يبتيك يدعو لي دعاء ما ينفعني
1:14:47قال الله يحرمك على النار ولا يدخلك الجنة انفع لنا من هذا وهذه يذكرونها انه رحمه الله عنده حظ من علم لما جالس العلماء حتى ان الوالد رحمه الله يقول اظنه طالب علم. كان يعتني بورده
1:15:07اسمه ها المصطفى المختار هذا الورد في جمعه يدل على علم ما هو اي جمع الورد له احاديث ادعية اذكر كانوا يحضرون يحملونه معهم في الحج. يدعون فيه في مواطن الدعاء
1:15:30المتعب يعيد طبعه ويوزع بكميات في الله المستعان نعم في شيء تفضل المقبرة ثلاجة ماء ولا بئر في اطراف المقبرة ارجو انه لا بأس ذلك لكن هل معها اعتقاد ولا بدون اعتقاد
1:16:10يشربون منها في الحر نرجو ان شاء الله ان ما فيها بأس الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله