أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (66)
0:00بلغنا اي مجلس السادس والستين ستة وستين الف. ايه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:33اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم ما بعده في هذا المجلس السادس والستون في مذاكرتي شرح وصول اعتقادي اهل السنة
0:55لابي القاسم هبة الله لكائي رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا تناول الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الرحمن بن عمر بن احمد قال اخبرنا ابو
1:23محمد بن جعفر بن يزيد قال اخبرنا ابو نصر عامر بن محمد البصري الكواز بالعسكر قال اخبرنا محمد بن الوليد الزبيري قال اخبرنا ابن عتبة الكرابيسي قال اخبرنا ميمون المرائي قال كان عندنا داعر فمات فتحماه الناس
1:43به على ظهر الطريق قال فجلست افكر فيه وتجنب الناس له اذ خفق اذ خفق برأيي فاذا انا بطائرين ابيضين فقال احدهما لصاحبه ادخل فانظر هل ترى خيرا؟ قال فدخل في يا خوخه
2:03كيف خرج من دبره وهو يقول ما رأيت خيرا. قال فلا تعجل. فدخل الثاني من يافوخه فخرج من خمصان قدمه وهو يقول الله اكبر الله اكبر. كلمة لاصقة بطحاله وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله
2:23قال فقلت للناس هلموا هلموا. وهذا كما سبق من باب الاستئناس به والا ففي صحيح النصوص والادلة غنية عن هذه المنامات. وهذا في نفع الوعد في ادلة الوعد التي يرد بها على الخوارج
2:45وادلة الوعيد التي ردوا بها على المرجئة. نعم احسن الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال اخبرنا ابو نصر عامر بن محمد البصري قال حدثنا رح ابن عتبة قال كان انسان
3:02يغسل الموتى في مربعة الصاغة بالبصرة. فقال دعيت الى غسل ميت قال فلما بلغت هذه بحجر معي فاذا قد خرج على خمصان قدمه كتاب ففظظته فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ان
3:22غسل صاحبكم فان الله قد غفر له باتباعه جنازة لا يعرفها. الله المستعان. اما فضل اتباع الجنائز لمن عرفها ومن لا يعرفها ففضل عظيم جاء ان اتباع الجنائز فيه قيراطان وان الصلاة عليها فيها قيراط
3:44كما ثبت ذلك في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها وهذا مما يتفائل به ان الله جل وعلا غفر له بانه اتبع جنازة لا يعرفها في اخر الزمان لا يتبع الناس جنائز الا من يعرفون. ولا يسلمون الا على من يعرفون
4:09شريعة الله اعم من ذلك القي السلام على من عرفت ومن لم تعرف واتباع الجنائز لمن لا يعرف ليخرج فيها داعي النفس. او داعي الا ينتقد الناس عليه او يشرهون عليه انه ما خرج مع
4:28وانما خرج مع جنازة مسلم يتبعها ويشيعها واتباع الجنائز كما في دفنها وقبل ذلك بالصلاة عليها وقبل ذلك في غسلها وحامليها كل هذا من فرض الكفايات نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا
4:58الاصمعي قال سمعت اعرابيا في دعائه يدعو وهو يقول الهي ما توهمت سعة رحمتك يوم القيامة الا كانت الا وكانت نغمة عفوك تملأ مسامعي. باني قد غفرت لك. فلا تخيب سعة املي وصدق
5:18حسن ظني نسأل الله العفو والعافية نعم واخبرنا علي ابن محمد النديم قال اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن شوذ به قال احد اخبرنا علي ابن محمد الناقد قال اخبرنا محمد ابن المنادي قال
5:33قال سمعت ابا يحيى الخفاف قال سمعت محمد ابن القاسم قال سمعت اعرابيا خرج من خيمته فوقف على بابها ثم رفع يديه فقال الهي ان استغفاري لك مع اصراري للئمت. وان تركي الاستغفار مع سعة رحمتك لعجز. الهي
5:53في كم تحب؟ كم تحببوا الي؟ كم تحببوا الي وانت عني غني؟ وكم اتبغض اليك وانا اليك فقير فسبحان من اذا وعد وفى واذا توعد افا. قال وخرج اعرابي فقال اللهم اني اخافك لعدلك
6:13وارجوك لعفوك خلصني ممن يخاصمني اليك فانه لا يخاصمني اليك الا كل مظلوم وانت حكم لا تجور عوضهم بكرمك وخلصني بعفوك يا كريم. وهذي كلها في حسن الظن بالله والرجاء به والتعلق
6:36عفوه فهم بين خشية الله وخوفه وبين رجائه وطلب رحمته. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق قال
6:56اخبرنا محمد بن الحسين البرجاني البرجلاني البرجلاني. قال حدثنا عبيد الله ابن محمد يعني ابن عائشة قال حدثني محمد ابو سفيان التميمي قال كان عمرو بن عبيد يقول بالوعيد فقال له ابو عمر ابن العلاء انت يا ابا عثمان رجل
7:16اللسان ليس لك علم بمعاني كلام العرب. العرب لا تعد العافي مخلفا ثم انشد. وما يرهب المولى ولا الجار صولتي ولا اختشي من سورة المتهجد. واني وان اوعدته ووعدته ليكذب اياه
7:36عادي ويصدق موعدي. وعمرو بن عبيد هو القدري المعتزلي قال انه يرى بالوعيد مذهب الوعيدية ما مذهب الوعيدية وانت من هم الوعيدية محمد شعبان مر علينا مذهب الوعيدية وتكرر من هم
8:21من هم هؤلاء ها الخوارج والمعتزلة هم الوعيدية وقد اتفقوا على ان صاحب الذنب ليس الكبيرة وانما صاحب الذنب مطلق الذنب انه مخلد في النار واختلفت الخوارج عن المعتزلة في اسمه في الدنيا
8:44فجمهور الخوارج على ان اسم صاحب الذنب في الدنيا كافر والوعيدية والمعتزلة قالت انه في الدنيا فاسق في منزلة بين المنزلتين ليس في مؤمن وليس بكافر لئلا يوجب عليه احكام الكفر ولوازمه
9:13وقارب المعتزلة الاباضية وقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة كفر النعمة عندهم لا يجري عليه في الدنيا احكام الكفر وانما يبقى ولا تجرى عليه احكام الايمان الكامل
9:39فمذهب الاباضية مقارب لمذهب المعتزلة وان اختلفوا في الاسم ان اختلفوا في الاسم وقد وصف العلماء المعتزلة لانهم مخانيث الخوارج والمخنث عند العلماء الذي ما تبينت من انوثته لا المخنث المتداروج عندهم الذي يأتي الصبيان او يأتي
10:05الرجال من دون النساء عمرو بن عبيد لقي عالم اللغة وعالم القراءات ابا عمرو بن علاء فقال له يا ابا عثمان انت فصيح اللسان لكن ليس لك علم بمعاني كلام العرب
10:28لانه يقول بالوعيد فان العرب لا تعد العافي الذي يعفو مخلفا لوعيده واني وان اوعدته او وعدته لانجز اي عادي ومخلف موعد يعني مخلف وعيدي له وهذا البيت نسب الى اكثر من واحد ايش قال المحشي عندك
10:54ما ذكر ما نسبه عندكم اهي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه ناظر عمرو بن عبيد في الوعيد فاحتج عمرو بن عبيد عليه بان اخلاف الوعيد قبيح وذم عند
11:46عند اهل اللسان وعادة اللغة وانشد الاعرابي يمدح رجلا ان ابا ثابت لمجتمع الرأي شريف والنسب لا مخلف الوعد والوعيد ولا يبيت من ثأره على فوتي. فقال له ابو عمرو ان كان
12:06هذا الشاعر قد مدح بالامرين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحه كعب بن زهير رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. فلم ينكر ذلك عليه ووقع منه موقع
12:26كان جميلا وعفا عنه. وقال الشاعر واني وان اوعدته ووعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي. فاين كنت عند اتباع هذا المذهب من اللغة والعقل يشهد له. والعقل يشهد. والعقل يشهد له. نعم. نعم. فابطل ابو عمرو
12:46قال رحمه الله حول عمرو بن عبيد من جهة اللغة ومن جهة العقل فان العفو عند القدرة محمدة لا مذمة فيها طيب قد يقول قائل هذا في في حق الخلق
13:04فكيف يكون في حق الخالق سبحانه وتعالى ان الله آآ يحقق وعده وقد لا ينفذ وعيدا تقول لقاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به
13:27وهذا كمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه والعفو والتجاوز واخلاف الوعيد من هذا الباب ثمان الله جل وعلا لا يتخلف وعيده كله كما تقوله المرجية وانما جمعا بين الادلة يتخلف الوعيد
13:57قد يتخلف الوعيد في اهل الذنوب لا في مطلق الذنوب وهو الشرك فان الله توعد المشركين بالنار. والا يدخلهم الجنة مواعيد الله نافذ فيهم يبقى من دون الشرك فيهم مسألة تحقق الوعيد ايش
14:18المجمل بان بعضا من اهل الذنوب يعذبون لا كلهم ولو استحقوا العذاب وسبق ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مدخرة في هؤلاء لاهل ذنوب امر بهم من النار الا يدخلوها والى اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب
14:44ان يخرجوا منها. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا هدبة قال اخبرنا سهيل بن ابية ابي ابن ابي حزم قال اخبرنا ثابت ابن البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله على
15:07ثوابا فهو منجزه له. ومن وعده الله على عمل عقابا فهو فيه بالخيار. هذا وان كان ضعيفا لحال سهيل بن ابي حزم لكن شاهده حديث عبادة بن الصامت المخرج في الصحيحين وفيه
15:28فمن اصاب من ذلك شيئا يقول بايعنا النبي على الا نشرق ولا نزني ونأتي يشرب الخمر ويأتي بثا نفتريه بين ايدينا وارجلنا والا نعصيه في معروف من وفى من ذلك فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له
15:48ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء رحمه وان شاء عفا عنه قوله ومن وعده الله على عمل عقاب اي توعده فهو فيه بالخيار. اي الى مشيئته جل وعلا دون الشرك به
16:07فان الشرك الاكبر والكفر الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاكبر والظلم الاكبر لا يغفره الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا
16:31ابو اسحاق الراشدي قال قال ضيفم جاءني قوم من اولئك الذين يتكلمون في الوعيد. يكلموني فقلت لهم بيني وبين صاحبكم قال فلما كان من الليل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فقلت بابي انت وامي انا
16:51اعلى سنتك انا على سنتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عنك راض رضي الله عنك. انا عنك راض رضي الله عنك فرضي الله عنك. الله المستعان قوله اجمعوا بيني وبين صاحبكم اي زعيمكم
17:11وهذا لا يخل بما هو منهجهم العام في ترك جدال اهل الجدل والاختلاف اليهم ومكالمتهم فانه يحصل من الكبار ما تقوم به من حجة ومنه ما حصل من الكناني لما ناظرهم
17:33ناظر ائمة الاعتزال واحمد كذلك لما ناظرهم في حضرة المعتصم ثم في الواثق في عهد حضرة الواثق لكن المنهج العام ان لا يسمع لاهل البدع ولا يفاتحوا ولا يجادل لماذا؟ لان لا يوهن الدين بمجادلتهم وفاتحتهم
17:57يعني ما يعطون وجه ومحمد ابن سيرين هذا العلم لما قال له بعض اهل الهوى اكلمك كلمة قال ولا كلمة ووضع اصبعه في اذنه وهذا نوع من انواع الهجر نعم ولا مهوب ان شاء الله اه قاصر ان يرد عليه
18:18ولهذا لما قال له اصحابه لو سمعت منه رحمك الله قال وما يضمنني الا يلقي بكلمة فتقر في قلبي تخرج منه اي نعم اه جدالهم وكشفهم انما هو منهج الكبار وراعين فيه المصلحة. المنهج الاسد هو ماذا
18:43عدم مجادلتهم والخوض معه نظير ذلك في باب الصحابة ما جرى في ما جرى بين الصحابة فان المنهج العام الا يخاض فيه ولا يبحث فيه ولا يفكر فيه على منهج اموره سلم الله منا منها السنة سيوفنا فنسلم منها السنتنا
19:07لكن لاهل التحقيق من العلماء نقد الروايات والبحث فيها تتبعها كما كان عند شيخ الاسلام وقبله عند ابن جرير الطبري هذا لا يعارض هذا اي نعم احسن الله اليكم. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس وفي الحرب وانه
19:35ليس بقبيح لنفسه وانما هو من جهة السمع. السمع قبيح. لما ذكر الكذب وان الكذب ذنب وهو يخل في الايمان ذكر ان هذي الكذب الكذب الثلاث فيما بين الزوج وزوجته
19:57والاصلاح بين الناس وفي الحرب انه ليس من الكذب الموزور صاحبه وانه ليس قبيحا بذاته كما اه ان الكذب في غيره قبيح من جهة السمع لانه خلاف الواقع وخلاف الصدق
20:17نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال قال سفيان بن عيينة عن امر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة. اخرجه البخاري
20:39بخاري ومسلم يقال فيها الوجهان خدعة وهي الاشهر وخدعة لضم الخاء وقد جاء الحديث بسبب ما كان من شأن عروة اه ابن مسعود لما انثل بالاحزاب المتحزبين على المسلمين في يوم الاحزاب
21:00قريش ومن معها وثقيف غطفان واليهودي هدى المدينة فانه سعى بينهم الوقيعة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة او الحرب خدعة وقد اقره النبي عليه الصلاة والسلام على حيلته
21:29فانه اوقع بينهم قال ان هؤلاء خاذلوكم قالها اليهود يعني العرب وقال للعرب ان اليهود خاذلوكم ولهذا احتال عليهم بحيلة وهم لم لم يعرفوا اسلامهم رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا زياد بن ايوب. قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن معمر
21:58يعني الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن امه ام كلثوم ابن بنت عقبة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا اخرجاه جميعا. عندك نمى او نمى خير
22:18تخفيف موضع شدة هنا ها وضع فتحة فقط انما خيرا يعني نقل الكلام بينهم على جهة الخير ولو ما قالوا والله فلان يمدحك فلان يحبك وما يمدحه ولا ما يسبه الليل والنهار
22:34ولا هو بحبه الا مليء قلبه عليه بقضاء لما في ذلك من ازالة اه شخماء الصدور الكذب للاصلاح بين الزوجين عشا رفلا وغدا رفلة اكل يؤلف ما بينها وهي تقول له انت ما شاء الله من اكرم الناس ولا ان كان من ابخل عباد الله
23:05هذا الاصلاح كذلك بين المتخاصمين الاصلاح بينهم ولو استخدم الكذب فهذا مأذون به لا ان الكذب كله مأذون به والله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
23:29عظم الله هذا المقصد يترتب عليه الاجور العظيمة ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما اي نعم ايه خدعة ها بالتخفيف يعني ما فيها بالتشديد. ايه وانهي فيه
23:59المكتبة الشاملة نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عمرو بن عون. قال اخبرنا سفيان ابن
24:25عيينة عن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشة ابن عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي اراكم حافتون في الكذب كما يتهافت الفراش في النار. ان كل كذب مكتوب لا محالة. الا الرجل يكذب اهله
24:45عنه والرجل يكذب ليصلح بينهما. والرجل يكذب. والرجل يكذب في الحرب فان الحرب خدعة هذا مداره على شهر ابن حوشب وعنده اوهام لكن هذا الحديث لا اصله في الصحيحين اصله في الصحيحين فهذه الكذبات الثلاث التي
25:07رخصت فيها الشريعة وقلنا رخصت فيها لان اصل الكذب ايش؟ محرم ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا طيب كذبات ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه كذب في الله ثلاث كذبات
25:28الاولى قال بل فعله كبيرهم هذا. اسألوهم ان كانوا ينطقون والثانية قال اني سقيم والثالثة قال في في سارة انها اختي لما دخل مصر لكن هذه الكذبات الثلاث اذن الله عز وجل له بها ولم يؤاخذه عليها
25:53لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كذب في الله ثلاث كذبات ولا يقل قائل انه يجوز الكذب لمصلحة الدعوة شرع ابراهيم ما هو بشرع لنا دعوة الى الله عز وجل لا تحتاج الى الكذب
26:13لا تحتاج الى الكذب. وانما جعل الله لنا في امورنا الاخرى دينية ودنيوية امرا ليس بالكذب ولا بالصدق المحض ما هو المداراة والتورية ويحمل عليه قول ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا
26:37نسألوهم ان كانوا ينطقون لانه لما كسر اصنامهم جعل الفأس او الفاروع على عاتق اكبر اصنام ليولي هم انها لا تنفع ولا تضر وقال اني سقيم اي مريض من شرككم وكفركم
26:59وهذا اشد المرظ المعنوي وفي قوله لسارة اني اختت انها من المعاريظ فهي في فهي اخته في الدين وان لم تكن اخته في النسب في الحديث الذي يروى من غير وجه ان في المعاريض
27:20ممدوحة عن الكذب اخرجه احمد وغيره نعم محتمل الاظهر من ذلك انها كذبات في الله اذن الله له بها ولم يؤاخذه بها اذ لو انها لو ان الله واخذه بهلا نقل لذلك الينا كما واخذ نوحا لما سأل نجاة ابنه
27:55اه اعتذار في اليوم الاخر في الموقف هذا من شدة خوفه من الله سبحانه وتعالى والا ادم يعتذر تذكر ذنبه الذي غفر الله له وكذا موسى عليهم الصلاة والسلام نعم
28:18حتى ان ربي اه عفا عن نوح لما انبه ومع ذلك يتذكرها آآ في ذلك المقام العظيم لخوفه من الله لما غضب هذا الغضب الذي لم يغضب مثله مثله بعده قط
28:36نعم دين الله عز وجل ما كذب لمصلحة نفسه المتمحضة لنفسي او لحظ الدنيا او انما لدين الله لان هذا الحديث قد يستدل به بعض الناس في الكذب لاجل مصلحة الدعوة كما يزعم
29:00فهذا ليس شرعا لنا احسن الله اليكم. اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال اخبرنا احمد بن سينان. قال اخبرنا عمرو بن عون. قال اخبرنا ابو قدامة عنه ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل افعلت كذا وكذا؟ فقال لا والله
29:24الذي لا اله الا هو ما فعلت. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم انه قد فعله. فردها عليه مرارا كل ذلك يحلف ما فعله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر الله عنك كذبك بتصديقك بلا اله الا
29:44الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اشكال المحشي عليه عندك هذا حديث ضعيف اخرجه الامام احمد والترمذي واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة وذكر علتهما وفي سنده شهر ابن حوشب
30:09الاشعري الشامية هنا ما عندنا شهر هنا الذي قبله سند الترمذي يقول الترمذي اه لا نعرفه من حديث من حديث اسماء الا من حديث ابي خثيم وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث الذي قبله يا شيخ
30:30من حديث ثابت هذا حديث منكر اخرجه ابو يعلى الموصلي وعبد ابن حميد ومسدد ابن مسرهد كما في المطالب العالية وابو بكر البزار وابو بكر البيهقي وابو جعفر العقيري في الضعفاء. من طريق من طرق عن ابي قدامة الحارث بن عبيد الايادي. به نحوه في
30:50الحارث بن عبيد قال ابو جعفر العقيلي لا يتابع عليه مع مع غير حديث عن عن ابي عمران الجوني وغيره ولا يتابع على منها وهذا المتن يروى بغير هذا الاسناد باسناد اصح او اصلح من هذا انتهى
31:07قال المحشي الحارث ابن عبيد ابو ابو قدامة مؤذن المسجد البرتي وهو ضعيف. قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت عن انس الى الحارث بن عبيد بن قدامة وخالفه حماد بن سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما
31:25رواه منه حماد عن ثابت عن ابن عمر حماد بن ابي سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر ذكرا رواه محمد بن سلمة طيب اشار المحشي الى اي موضع يقول قال ابو بكر البزار آآ خالفه حماد بن سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر. اذا ما هو بعن ابن عمر
31:57ثابت عن انس المدار الرواية الثابتة للبناني وهو الصق الناس صحبه اربعين سنة يعني انه خالف خالف الحارث ابن عبيد ابا قدامة حماد ابن سلمة رواه عن ثابت عن انس بغير هذا اللفظ
32:19فتكون هذي من اين؟ من مفاريده. ولهذا حكم عليها في الرواية عندك انهم انها منكرة والله اعلم هنا يحلف اه هذا وجه النكارة يحلف امام النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
32:36الرسول يتركه صلى الله عليه وسلم. هذا هذا وجه النكارة فيه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن صالح بن ابي ليلى قال اخبرنا العباس بن يزيد. قال اخبرنا خالد بن الحارث
32:58وغندر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن ابي البختري واظنه عن عبيدة عن عن ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي الله عليه وسلم انه قال حلف رجل بالذي لا اله الا الله كاذبا فغفر له. قال غندر قال شعبة من
33:18التوحيد وهذا له شواهده في غير ما حديث ومنها اما في الصحيح في الصحيحين ان الله يخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان وهو التوحيد
33:37وليس فيه تبرير للحلف كاذبا وهي اليمين الفاجرة الغموس وانما فيه سعة الرحمة ان الله آآ يعفو ويغفر في سعة رحمته لمن اقبل عليه بقلب موحد نعم احسن الله اليكم. باب الشفاعة لاهل الكبائر. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لامه
34:05وان اهل الكبائر اذا ماتوا عن غير توبة يدخلهم الله ان شاء النار ثم يخرجهم منها بفضل رحمته ويدخل الجنة وقد مضى في حديث جابر رضي الله عنه وغيره في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبيا
34:25قبلي وذكر منها الشفاعة. نعم. سبق لنا ان شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة كم هي كم عددها ها يا احمد لأ زادت عقبك يا ابو علي اه شيخ عبد الله
34:49قال العهد بكم ها شيخ بريك عموما الخاصة على عموما بنحذر من من علو ما بين السبعين للثمان. ها وش تقول يا شيخ محمد بن مبارك؟ عطنا ايه امس. اه كمل
35:40ها ذكرها الشيخ محمد في دخول اهل الجنة ها في دخول اهل الجنة الجنة. نعم في دخول اهل الجنة اهل السادسة ايها الاخوان يا اهل الاعراف السابعة تخفيف اهل النار؟ لا
36:18لا لا لا. هذي ما هي منها ابي طالب ذكرها الشيخ محمد الخمس الخاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء وهذه الشفاعة تطال المؤمنين وتطال من
36:36غير المؤمنين طيب كيف تطالهم هذه الشفاعة لكن لا ينتفعون بها يبقى كلام ربي محكما. فما تنفعهم شفاعة الشافي. تعجل بهم الى العذاب الشفاعة الثانية الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في عمه ابي طالب. كما في صحيح مسلم
37:02وهي شفاعة ايضا لا تنفع ابا طالب قال عليه الصلاة والسلام ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته دخولي اهل الجنة الجنة هذه في احاديث صحيحة
37:24الرابعة والخامسة فيها احاديث محتملة دلالة وصحة فمنها شفاعته في السبعين الف. اخذوه لما قال لعكاشة بن محصن انت منهم وفي اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وفيها اثار واحاديث
37:48وسطها القرطبي ونقل جملة منها اه السفاريني في شرح الدرة في اللوامع وصحت هذه خمس شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام يشترك مع غيره من الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء في ثلاث
38:11الاولى في اقوام امر به من النار الا يدخلوها من اهل الكبائر الثانية في اقوام دخلوا النار من اهل الكبائر ان يخرجوا منها اي لا يستتم عليهم عذابهم في النار
38:27الثالثة شفاعتهم في ترقي درجات اهل الجنة فيها. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالكناهم من عملهم من شيء آآ وفي هذه الثلاث المشتركة هذه الشفاعات الثلاثة المشتركة
38:54لنبينا عليه الصلاة والسلام منها الحظ الاعلى. والحظ الاكبر كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان الله جل وعلا يحد له في اهل الكبائر ممن دخلوا النار اربعة حدود
39:14وكثيرا ما يذكر العلماء حديث انس في الشفاعة لاهل الكبائر اثر حديث الشفاعة العظمى يقصد من ذلك العلماء الرد على من؟ على الوعيدية الرد على الوعيدية ولهذا في حديث انس في الصحيحين
39:34يقول الله جل وعلا يا محمد اخرج من النار من في قلبه قال حبة من خردل من ايمان قال فيحد لي حدا فاذا اخرجتهم رجع يشفع عليه الصلاة والسلام ويحد له حدا ثانيا اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان
40:01فاذا اخرجهم بقي في اهل النار من اهل لا اله الا الله فيشفع عليه الصلاة والسلام فيحد له حدا ثالثا اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى. مثقال حبة من خذلها
40:20فاذا انتهى هؤلاء وبقي في النار من اهل لا اله رجع فشفع شفاعة رابعة فيحد الله له حدا رابعا اخرج من النار وفي قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
40:40وصح ان له في هذا المقام الاعلى. والحظ الاعلى في هذه الشفاعات وهذا حديث خصوصيته عن الانبياء فضلت على الانبياء بخمس وذكر منها الشفاعة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اني اني ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة
41:04وجاء في السنن قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وهي نوعان في اقوام امر به الى النار ان لا يدخلوها واقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها بشفاعته المقدمة ثم
41:24يليه شفاعة الشفعاء على انواعهم ومراتبهم مسألة في الشفاعة نبي اه مشايخ والاخوان يبحثون لنا السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليس الكلام في عددهم العدد سبق انهم
41:53اكثر من السبعين ان السبعين هنا ليس للعدد حقيقة وانما مر به التكفير لكن هل هؤلاء يدخلون الجنة قبل دخول قبل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام او انهم محبوسون في دخولها
42:18عندكم فيها شي يا شيخ اه ابحثوا عن سبعون الف الذين وعدوا في حديث ابن عباس عمران في دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب هل دخولهم مستثنى من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لانه يجيء الى ابواب الجنة مكتظة
42:52هل هم مستثناون او داخلون في ذلك انما منجون من الحساب فلا حساب عليهم العذاب. فلا يرهبهم عذاب يا اخوان عطونا فيها نعم الله اليكم رواية ابي هريرة رضي الله عنه اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال
43:25اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك حاء. قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال قال محمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق حاء قال واخبرنا عبد السلام بن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل قال
43:45اخبرنا اسحاق بن الضيف قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني احب ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
44:05واللفظ لحديث عبد الرزاق اخرجه مسلم. لكل نبي دعوة مستجابة وادخر النبيين دعوته شفاعة لامته يوم القيامة دعوة نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا طيب دعوة موسى
44:29انك اتيت فرعون ها؟ فرعون وملأه في هذي وقيل في غيرها وقيل انها لم تعلم كما اختلفوا في دعوة عيسى قيل دعوته لما طلب ربه المائدة من السماء لكن يكفينا ان لكل نبي دعوة مستجابة
44:52وقدموا دعواتهم الا نبينا ادخر ادخر دعوته لامته يوم القيامة وهذا نظير مسألة الرسل فان الرسل والانبياء منهم من قصهم الله علينا باعيانهم واضعاف اضعافهم لم يقصهم علينا باعيانهم. لكن نقطع ان لكل امة نبي
45:18ولكل قوم نبي نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا عبد علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو معاوية قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
45:46عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل دعوته اني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة زاد احمد بن سنان يعني من مات منهم ان شاء الله لا يشرك بالله شيئا
46:06طيب هل هذه خاصة بامته بشفاعته لمن مات لا يشرك بالله شيئا او انها لامته اصالة ويتبعها غيرهم محتمل فمن رأى خصوصية الحوظ به وبامته قال ان هذه لامته خاصة
46:30لان لكل نبي حوض والاظهر الثاني انها لكل من مات موحدا لم يشرك بالله لكن وقع منه ما وقع مما دون الشرك وما جاء في اخرج من امتك اخرج من النار من امتك
46:49وعلى جهة ان الاكثر في امته وانه ولان رحمة الله عز وجل تعم وكما سبق في القبور ان هذه الامة تبتلى في قبورها الافتتاح في القبور ما هو بخاص بهذه الامة
47:06نعم هي شفاعة لاهل الكبائر. لاهل الذنوب الذين امر بهم من النار الا يدخلوها ولاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ودخول النار هو تحقق الوعيد المجمل تحقق ماذا الوعيد المجمل
47:35وهذه الدعوات متكررة في العرصات اليس النبي عند الصراط اللهم سلم سلم هذا ضرب من دروب هذه الشفاعة وهذه الدعوة احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا داوود بن عمرو. قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال
47:59اخبرني عمرو بن ابي عمرو قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال اخبرنا خالد بن يوسف قال اخبرنا عبد العزيز محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
48:19يوم القيامة قال لقد ظننت الا يسألني عن ذلك اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعة من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. اللفظ لحديث الدرى وردي اخرجه مسلم من حديث حاتم ابن اسماعيل عن عمرو
48:39هذا في البخاري وفيه اشادة النبي عليه الصلاة والسلام بحسن هذا السؤال فانه اشاد بالسؤال وبالسائل عليه الصلاة والسلام وهو سؤال عظيم لما قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
49:00يعني احظهم لها فقال لقد ظننت الا يسألني عن ذلك اول منك لا يسأل عنه احدا قبلك وذكر العلة لما رأيت من حرصك على الحديث في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حفظه وجمعه
49:19والسهر لمذاكرته ومراجعته ثم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه وهذا من شروط الحديث من شروطي لا اله الا الله
49:35ان يقولها مخلصا اخلاصا ينافي الشرك احسن الله اليكم. هذا وجه من قال ان هذه الشفاعة عامة يا اهل الكبائر من امتي وغيرهم لان من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه ما يخص امته عليه الصلاة والسلام
49:56وكل الانبياء انما جاءوا بهذا التوحيد اللهم صلي وسلم عليهم. نعم الله اليكم. رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم البزار قال
50:13اخبرنا العباس ابن يزيد البحراني قال لعمرو بن دينار سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يدخل قوما النار ثم
50:27منها قال نعم اخرجه جميعا. هذا يرد به على الوعيدية فان الوعيدية قطعوا ان من دخل النار لا يخرج منها قالوا هذا هو انفاذ الوعيد من دخل النار لا يخرج منها
50:46هذا في الصحيحين عن جابر ان الله يدخل اقواما من النار ثم يخرجهم منها وهو دليل تحقق الوعيد المجمل الوعيد المجمل نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر. قال اخبرنا احمد ابن سيرين عنه قال اخبرنا محمد بن ابي نعيم قال
51:09حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله نعم اخرجه بخاري ومسلم. واعظم الشفاعة التي يخرج بها هؤلاء من النار هي شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام
51:28فلا تبلغها شفاعة غيره من الشافعي كما له الشفاعة المخصوصة هو في المشتركة له فيها الحظ الاعلى. عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن عمر بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عثمان. قال اخبرنا عبيد بن شريك قال اخبرنا نعيم
51:54ابن حماد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم
52:04من النار بعد ما امتحشوا فيدخلون الجنة. وقال عمرو بن دينار قال عبيد بن عمير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من النار فيدخلون الجنة. قال فقال رجل يا ابا عاصم ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ قال فقال عبيد بن عمير
52:24اليك عني يا علج. فلو لم اسمعه من ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدثته. قال قال سفيان قدم علينا عمرو بن عبيد ومعه رجل تابع له على هواه. قال فدخل عمرو بن عبيد الحجر فصلى فيه وخرج صاحبه
52:44وقام على عمرو بن دينار وهو يحدث هذا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى عمرو ابن عبيد فقال يا ضال اما كنت تخبر انه لا يخرج احد من النار؟ قال بلى. قال فهو ذا عمرو ابن دينار يزعم
53:04انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة قال فقال عمرو بن عبيد اهذا معنى لا تعرفه؟ قال فقال الرجل واي معنى يكون لهذا؟ قال ثم عندك لهذا
53:24لا نعرفه او لا تعرفه؟ قال لهذا معنى لا تعرفه. لا تعرفه. ايه. ايه نعم قال فقال الرجل واي معنى يكون لهذا؟ قال ثم فك ثوبه من يده وفارقه. هرب. يعني تملص من الجوع
53:44وعمرو بن عبيد هو القدري ابو عثمان المعتزلي وهذا يدل على ان بدعته موجودة فيه جلجل في نفسه واستقر عليها نسأل الله العفو والعافية هذا ثابت اصوله التي مضت لكن من هذا الوجه
54:06اه نعيم ابن حماد نعيم ابن حماد الخزاعي لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله صدوق سيء الحفظ من المنافع والفوائد ان الحافظ ابن عدي بالكامل تتبع جملة من مرويات نعيم بن حماد الخزاعي
54:30ولهذا قال المحققون ما تفرد به نعيم لم يتابع عليه فهو ضعيف وما توبع عليه به فليس بضعيف. سيما وانه من شيوخ من؟ شيخ البخاري نعيم بن حماد الخزاعي توفى عام مئتين واربعة وعشرين
54:52وله الكتاب الموسوعي كتاب الفتن تنطبق عليه هذه القاعدة. ما تفرد به فهو ضعيف وما لم يتفرد به معتبر ومما تفرد به نعيم ما له في ما له شواهد في الاصول فيرتفع بهذه الشواهد لا بتفرده به
55:15نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا قال اخبرنا محمد بن مزاحم عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى نهر الجنة فيغسل
55:37يسألون فيه فيخرجون منه امثال الثعارير فيدخلون الجنة مكتوب بين اكتافهم عتقاء الله من النار الله اكبر الله اكبر نعم اخبرنا محمد بن احمد بن حماد قال اخبرنا حماد بن يحيى الصوفي قال اخبرنا زيد بن الحبابي قال اخبرنا حسين بن واقد قال اخبرنا ابو الزبير
56:04عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان قوما يخرجون من النار قد محشتهم فينطلق كيف يخرجون منها. الله اكبر. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد لعلنا نقف عند هذا الموضع
56:23اسأل الله جل وعلا ان يحرمنا واياكم على النار وان يورثنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة والدينا ومشايخنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم تفضل لا اذا كان لجهة الاصلاح ما هو بمطلق
56:56جهة الاصلاح او ما كان وسيلة سبيل في سبيل الاصلاح اي نعم هذا عبد الله على زوجته الجارية اهل المدينة رخوين مع الحريم فلما وطأ الجارية ورأته من عند جاريته
57:25غارت قال انت وطأت الجارية تقوم حرب بينهما على ما وفقته. هو واقع هذا بولا ولا صدق؟ لا تنسانا القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن وقال قولته المشهورة شهدت بان وعد الله حق
57:52وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء قافل وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومينه ثم انه قصها على النبي عليه الصلاة والسلام واخبره ضحك النبي عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك
58:14كان دليلا في اثبات العلو اثبات العرش ولهذا الاصل وهو مكان للاصلاح او سبيل الاصلاح والله اعلم اهي اهي مشدد عند الحربي في غريب الحديث واكثر المحدثين يروونها مخففة. نمى ها
59:05اللهم صلي وسلم عليه اهي لكن ما ذكر الحربي اه رواية عنها انما عدها لحن. ونزه النبي عنه التسعة كلها ما فيها نماء بالتشديد المعبود يقول بالتخفيف. ها؟ او للمعبود؟ ايه
59:50سبحان الله العظيم في ذهني ان فيه آآ بالتشديد يمكن هذا سبق ذهن لكلام ابراهيم انها لا تأتي الا لا تأتي مشددة تكون متعدية الله اعلم نعم في شيء تفضل
1:00:11يقول اه ان لكل نبي دعوة مستجابة. واني ادخرت دعوتي لامتي يوم القيامة. هي الدعوة هي هي شفاعته لاهل الكبائر للذنوب وهي قسمان في قوم من اهل الذنوب والكبائر امر بهم الى النار في اشجعهم الا يدخلوها
1:00:35واقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ومن هؤلاء من القسم الاول شفاعته لامته عند الصراط هذا الموقف الرهيب اللهم سلم سلم هذا نوع من انواع هذه الشفاعة لان من ممن يمر على الصراط يهوي منها الى نار جهنم
1:01:02يكون مستحقا لها لكن بدعاء النبي يسلمه الله ولهذا قال بعده فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم اللهم صلي وسلم عليه. الحمد لله رب العالمين