أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (59)
0:08الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وخليله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
0:35هذا المجلس التاسع والخمسون كذا نعم في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الحافظ يا ابي القاسم هبة الله الا لكائي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:01اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما ذكر من كتاب الله وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والتابعين من بعدهم والعلماء
1:21الخالفين لهم في وجوب الاستثناء في الايمان. هذه مسألة جليلة من المسائل المتعلقة بالايمان وهي مسألة الاستثناء في الايمان ومعناها قول القائل انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله يسمونها استثناء
1:47الاستثناء في الايمان الناس فيه على طرفين ووسط فمنهم من يحرم الاستثناء يقول لا يجوز ان يستثني احد في الايمان بان الاستثناء في الايمان شك وقابلتهم طائفة اخرى بان اوجبوا الاستثناء في الايمان. اوجبوه
2:15قالوا يجب الاستثناء في الايمان وهو وهذان الطرفان المانعون والموجبون هم هم الاشاعرة والمعتزلة توسط اهل السنة والجماعة تفصلوا وقالوا الاستثناء في الايمان يكون واجبا ويكون مستحبا ويكون حراما يكون الاستثناء في الايمان واجب
2:54اذا كان لا يقطع لنفسه بكمال الايمان. فيجب عليه ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع نفسه بكمال الايمان وتمامه ويكون محرما اذا كان الاستثناء في الايمان على جهة الشك
3:15عدم اليقين بالايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني ما ادري انا مؤمن او غير مؤمن ويكون مستحبا اذا قال انا مؤمن من الذين مدحهم الله ان شاء الله انا منهم
3:34انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. قال انا ان شاء الله من هؤلاء الاستثناء ها هنا مستحب وكذلك اذا اراد انه لا يعلم العلم بالعاقبة
3:52ما يختم له يقول انا مؤمن ان شاء الله لعدم علمه بالعاقبة وهذا الصحيح انه واجب واجب لانه لا يعلم ماذا يختم له ويكون مستحبا ايضا الحالة الخامسة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله من الذين وعدهم الله المراتب العلى من الجنة
4:22ويكون مستحبا اذا اراد الا يزكي نفسه الا يزكي نفسه واذا سئل عن آآ مؤمن انت في مقابل الكافر هنا لا يجوز ان يستثني يقول انا مؤمن هذا في باب الوجوب. انا مؤمن
4:46ليخرج عن كونه قسيم الايمان وهو الكافر هذا محصل هذه المسألة وعندنا ثلاث مسائل دار عليها رحى الايمان في خلاف اهل السنة مع اهل البدع الاصل الاول ان الايمان يزيد وينقص
5:08هذي الاصول الثلاثة فارقة لمذهب اهل السنة عن مخالفيهم من اهل البدع سواء من الواعيدية الخوارج والمعتزلة او من المرجئة باصنافهم الاصل الثاني الاستثناء في الايمان الاصل الثالث تبعظ الايمان
5:32ان الايمان يتبعظ ويتجزأ ولهذا يقول ايمان دون ايمان وكفر دون كفر تم الكفر دركات فالايمان درجات طالب العلم اذا فهم هذه الاصول الثلاثة وعرف فيها مذهب اهل الحق اهل السنة
5:51تميز له عندئذ مذاهب اهل الرداء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما الكتاب فقوله تعالى المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم. وقال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى فلا
6:22تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. والمؤمنون يكونون في الجنة. وقال رسول الله صلى الله عليه حين دخل المقبرة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي عنه من تمام ايمان المرء
6:42في كل كلام. نعم هذه الادلة فيها مسألة الاستثناء على امر متحقق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين دخولهم متحقق وعلقه الله بالمشيئة وكذلك في في دعاء المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
7:12يلاحقون بالموت فهذا الامر متحقق يعلق بالمشيئة لانه لا يقع شيئا الا شيء الا بامر الله ومنه الايمان وهو متحقق في القلب يعلق بالمشيئة في المقامات التي مرت ما بين الوجوب وبين الاستحباب
7:33نعم احسن الله اليكم وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا. وعن علي ابن مسعود الله عنهما الاستثناء وعن عائشة رضي الله عنها مثله. وعن ابن ابي مليكة قال ادركت كذا وكذا من اصحاب رسول الله
7:56صلى الله عليه وسلم ما مات منهم رجل الا وهو يخشى النفاق على نفسه. ولهذا يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي في نفسه ولان لا يدعي الكمال وثالثا لان لا يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان
8:15نعم احسن الله اليكم. ومن التابعين طاووس والحسن ومحمد بن سيرين وابراهيم النخاعي وابو البختري سعيد بن فيروز المشرقي والاعمش ومنصور واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة الزيات المقرئ وعمارة ابن القعقاع ومغيرة ابن مقسم
8:37يزيد ابن ابي زياد الوليث ابن ابي سليم والعلاء ابن المسيب. ومحل ابن خليفة العلاء ابن المسيب عندك ها؟ العلاء ابن المسيب. هذي زيادة نعم ومن الفقهاء عبدالله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان ابن عيون الفقهاء من هم
8:58هم كبار اتباع التابعين اي نعم اصطلاح خاص يسمون الفقهاء حتى من قبلهم فقهاء نعم الله اليكم عبد الله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القط
9:21وقال ما ادركت احدا من اصحابنا وما بلغني الا على الاستثناء. وعن احمد وابي عبيد وابي ثور الاستثناء في الايمان. بل نقل الاجماع عن السلف انهم يستثنون لا يعرف احد منهم الا وهو يستثني
9:41وهذا محمول على عدم علمهم بالعاقبة وعدم تزكيتهم انفسهم وعدم ادعائهم انهم اتوا بكمال الايمان وجميع خصاله حتى قال عمر من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا الدعامة ليس له
10:02احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا سفيان حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو
10:23واحمد الزبيري قال اخبرنا سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه حاء قال واخبرنا جعفر ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة حاء
10:43قال واخبرنا احمد بن عبيد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا عمر ابن شبه قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة عن القمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى
11:03المقابر وفي حديث سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا الى المقابر يقول السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين زاد ابن سنان في حديث جرير ان انتم لنا سلف ثم اتفقوا وانا ان شاء
11:23الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي حديث ابن بشار اسأل الله اخرجه مسلم من حديث سفيان نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال قرأ قال قرأ علي يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب
11:45من ان مالكا حدثه حاء قال واخبرنا علي ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال اسماعيل ابن علية عن روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:05الى المقبرة فسلم على اهلها فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون افضل حديث ابن علية اخرجه مسلم من حديث مالك نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال
12:30اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم غدا مؤجلون وانا ان شاء
12:50الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. وشاهد ذلك في حديث الحديث الصحيح مسلم قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون في بعضها لللاحقون والموت حاصل ومتحقق فما الايمان
13:11حافل ومتحقق ان شاء الله وها هنا فيهما سيان اي عدم علمه بالعاقبة او متى يكون موته كما انه امر مستقبلي وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يختلف الى اهل البقيع يدعو لهم يسلم عليهم
13:32وربما انتبه من نوم ليله فخرج اليهم كما لما فقدته عائشة رضي الله عنها وظنت انه ذهب الى احدى نسائه تبعته حتى اتى البقيع لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما لا نعلم
13:58ويطلع على شيء لا نطلع عليه يتعاهدهم بالسلام والدعاء ومن كان في المدينة قالوا يستحب ان يأتي اربع مواضع البقيع يسلم على اهلها وشهداء احد ويدعو لهم ويسلم عليهم ومسجد قباء فيصلي فيه ركعتين
14:24ويحافظ على الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام لا انه يشد رحله الى مسجد قباء او للبقيع او لمقابر شهداء احد فان سافر لاجل هذا فسفره محرم اما ان سافر لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
14:48فدخلت هذه تبعا لا استقلالا ولهذا قالوا يثبت طبعا ما لا يثبت استقلاله وهذا منه فانه يزور البقيع لمن كان في المدينة وهي مشروعة اما من قصد من بلده ان يسافر للبقيع
15:10هذا سفر محرم لانه من شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة شد الرحال الى تعظيم المقابر بشد الرحلة اليها والسفر اليها وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
15:32المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى في قوله عليه الصلاة والسلام في الروايات السلام عليكم السلام دعاء لهم بالسلامة دار قوم مؤمنين في رواية اهل الديار من المؤمنين والمسلمين تفريق بينهما لان منهم من لم يبلغ الايمان
15:54مسلم اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد من دعائه. شاهده وانا ان شاء الله بكم لاحقون هم لاحقون في البقيع لاحقون في الدار الاخرة البرزخ والبرزخ اول مراحل الاخرة الله المستعان نعم
16:17الله اليكم قوله وانا واياكم غدا مؤجلون. نعم ان واياكم غدا مؤجلون يعني في الاثابة في الحساب فان الحساب لا يكون في البرزخ والاثابة لا تكون في البرزخ وانما بعد العرض على الله سبحانه وتعالى
16:42مؤجلون اي في وثوابنا ونوالنا الله المستعان وهذا من السنن النبي الفعلية في زيارة القبور فهي نافعة له ونافعة لهم نافعة للزائر من حيث الاعتبار والعظة لانها تذكر الاخرة ونافعة له ايضا لانه يقيض له ملك. امين ولك بمثل اذا دعا له
17:20ونافعة للميت من حيث استدرار العمل لهم بدعاء الاحياء لهم ونافعة ايضا من وجه ثاني انه يأنس الميت بمن يزوره لا سيما اذا كان يعرفه في الحديث ما من مسلم
17:41يزور قبر اخ له يعرفه الا رد الله عليه روحه الحديث قواه شيخ الاسلام وغير واحد من اهل العلم قد آآ اثار بعض الاخوة مسألة انه لا يخص قبرا معينا
18:05يكتفي بالسلام عليهم جميعا ويكفي ويزعم انه لم يثبت في تعيين قبر معين دليل او انه او ان الميت يعرف من يزوره اخذ على تظعيف هذا الحديث وهذا قصور وغير سديد
18:26ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري يموت في المدينة ويدفن في البقيع دفنه عليه الصلاة والسلام ووضع عند رأسه حجرا. اي بعد الدفن
18:44اذا لم يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره اذا فيه زيارة القبر ايش؟ المعين وادفن اليه اهلي وفيه جواز ان يكون المدافن لاهل الجهة فيه يدفن اليه اهله اي من مات من اهله
19:07وقد سلف ثلاث من بناته في المدينة قبله من اولاده عليه الصلاة والسلام وانظر يا رعاك الله اذا زارك وقدم عليك من تحب مؤانسته كيف يكون السرور في قلبك ربما
19:35فرحت فرحا لا تسعه الاعظم فرح لك في الدنيا اذا زارك من يحب واكرمك بمجيئه اليك وانسه بك هذا في حال الدنيا كيف في حال انقطاع العلائق كلها يزورك من يحبك يدعو لك
19:56اي انس يكون في القبر عندئذ؟ وهذي هذا يستحضر الزائرون للقبور هذه المعاني يستحضرونها باعتبارهم وفي دعائهم للاموات وفي انس الميت بهم انقطعت علائقه في حال برزخ الله اعلم بكيفياتها
20:21فاذا جاءه الاتي سلم عليه ودعا له يصاحب هذا انواع من البدع منها الاخبار. ابشرك فلان تزوج وفلان ربح والنكتة الفلانية جابت كذا هذا كله لم تأتي به الادلة اذا جاءت الادلة
20:40السلام والدعاء فلما كانت المقابر شأنها شأن جيشان العواطف يضعف مع جيشان العواطف ماذا؟ العقل والادراك صارت هذه المضان والمحال من اكثر المظان بدعا ومخالفات استجري بعدها الخرافات وانظروا في احوال المسلمين فاكثر بدعهم وخرافاتهم متعلقة بماذا
21:14بالقبور والاموات ومنها اعظم البدع وهو الشرك بالله عز وجل في سؤال المقبورين واعتقادي انهم ينفعون ويضرون ويجيبون يحققون للسائل طلبته الله العفو والعافية يا غربة الدين عندئذ نعم تخصيص يوم لزيارة المقابر سواء في الاسبوع او في السنة من البدع
21:45لان الزيارة عبادة والحالة هذه تخصيص يوم لها بدعة المشهور تخصيص يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وهذا مشهور عند متأخر الحنابلة وغيرهم يرون فيها حديثا باطلا ان ارواح الاموات ترد اليهم يوم الجمعة قبل طلوع الشمس
22:12ومنهم من يستحسنه لانه يوم شريف كذلك يوم العيد تعج المقابر بالزائرين وانا اذكر مقبرة البقيع في المدينة يوم العيد تغص بالناس يعتقدون انها ان لها ميزة في زيارتهم. هذا ما له اصل
22:34نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج للمقابر ليل ونهار ما يخصص لها يوم وهذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام بينما خروجه الى يخصص له يوم ايش؟ السبت
22:50اذا خصص السبت لقبا ولم يخصص لمقابر اه البقيع ولا مقابر شهداء احد يوما وفي اخر حياته خرج عليه الصلاة والسلام الى مقابر شهداء احد فيها بضع ستين من الشهداء
23:13فكبر عليهم تسع تكبيرات اشكل هذا ولا اشكال فيه في الحقيقة ما جاء في الروايات انه كبر على الجنائز خمسا جاء هذا في صحيح مسلم وجاء في غيره انه كبر عليها ستا في الصلاة على الجنائز
23:38نقول نعم وقعت ثم استقرت الشريعة على اربع تكبيرات هذا احسن ما رأيت من كلام اهل العلم ما يتعلق بزيادة التكبيرات على الجنائز وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الشريعة استقرت
23:58والسنة استقرت وثبتت على كم على اربع تكبيرات واما واما شهداء احد فليس لهم صلاة لان الشهيد لا صلاة له طيب كبر النبي عليهم تسعا من احسن ما وجدت ان هذا كالتوديع لهم
24:18لانه يلتحق بالرفيق الاعلى فكبر عليهم تسعا عليه الصلاة والسلام وليست هذه صلاة بل هذه شفاعة ودعاء منه صلى الله عليه وسلم نعم لا الادلة في المقبورين جاءت وما انت بمسمع من في القبور
24:59انك لا تسمع الصم الدعاء فلن يأتي ان المقبورين يسمعون الا ما جاءت الشريعة بانهم يسمعونه كاهل القليب قليب بدر خاطبهم النبي ثم قال عمر وغيره يا رسول الله تخاطب اقواما قد جيفوا
25:20قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم لانهم لا يجيبون كما جاءت الشريعة به نقول به مثل السمع قال عن مشيعين مثل معرفة المقبور لمن يزوره من اخوانه في الدنيا
25:41ويأنس بهذه الزيارة ولهذا يمكن تلاحظون بعض الكبار والشيبان يريد ان يقبر ابوه او امه او اخوه او اخته عنده ليه ليتعاهده بالزيارة ويؤانسه توسع الناس يا فلان فلان تزوج فجاه عيال فلان يخبره بالاحوال هذا
26:09من توسعهم الذي لم يأتي به الدليل والدليل على خلافه اي نعم لان اذا قلنا انهم يسمعون مشكلة اعظم وهو دعاء من يدعوهم وسؤال من يسألهم واستغاثة من يستغيث به؟ لانهم يسمعون
26:29نعم احسن الله اليكم قال اخرجه مسلم من حديث شريك اخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا
26:45كثير ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى البقيع فقال سلام عليكم وانا بكم لاحقون ان شاء يا الله اسأل الله الا يحرمنا اجركم ولا يفتنا بعدكم
27:02تنوعت الادعية واصحها ما ثبت في صحيح مسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا للجميع وانا ان شاء الله بكم لاحقون او لللاحقون اللهم اغفر لهم وارحمهم في رواية يغفر الله لنا ولكم
27:27نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي القطيعي قال اخبرنا محمد بن حسين الحنيني قال اخبرنا معا بن اسد قال اخبرنا هيب عن عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. وهيب
27:51عن ايوب عن محمد من ايوب ومن محمد انت يا اخي اه يا زول من ايوب ومن محمد ها اليوم نبي نخص اخوانا اهل السودان بالاسئلة ها نعم ايوب هو ابن ابي كريم السختياني ومحمد شيخه من هو
28:18خاص التعلم هو محمد ابن سيرين نعم وهذا اللفظ في الصحيحين نعم ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فتحمل كل امرأة
28:40ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. قال فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق انسان. فقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله
29:00اخرجه البخاري عن معلى. ومسلم عن ابي الربيع وابي كامل عن حماد ابن زيد كذلك. نعم لو استثنى قال ان شاء الله على امر مستقبلي وفي هذا قوله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
29:22المستقبلات تعلق بالمشيئة وهذا وجه الاستثناء في الايمان لانه استثناء على امر مستقبلي على الماظي الا يزكي نفسه طيب الرواية جاءت انه طاف على ستين وفي رواية تسعين شو نوجه الروايات فيها
29:49نعم نوجهها على ان كلا العددين المراد منهما التكفير اي مر على كثير من نسائه من زوجات ومن سريات وطاف عليهن جميعا ولم تأتي الا واحدة منهن بنصف انسان وهذا من تأديب الله له لانه لم يقل ان شاء الله
30:14لو قال ان شاء الله لتحقق هذا تأتي بكل واحد رجل في سبيل الله نعم ان شاء الله فيما مضى لها احوال تأتي في الايمان الامر الماظي لا يستثنى فيه
30:38وتأتي في عدم التزكية في الايمان انا مؤمن ان شاء الله ما يزكي نفسه انه اتى بكمال ايمانه وجميع خصاله وفي الخبر لا لا يأتي في خبر ماضي بقوله ان شاء الله
30:56الا عندما قال للتبرك حججنا بعنا وشرينا ان شاء الله ان شاء الله في الحج ان الله يقبله واما في البيع والشرا والامور العاديات قول ان شاء الله ان اه رخصت للتبرك
31:18الله اليكم قال اخبرنا احمد بن محمد بن يوسف قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال اخبرنا عبد الكريم بن الهيثم قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا لان عبدالرحمن ان عبدالرحمن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
31:43قال قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمله منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق
32:03لرجل والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. اخرجه البخاري عن ابي اليمان وهذا التأنيب والتأديب له فان انبياء الله كعباد الله واولياءه يحتاجون الى
32:24ان ينبهوا وان يؤدبوا ويقع منهم ما يقع من الغلط لكن القاعدة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة معصومون فيما يبلغون عن الله فهل على الرسل الا البلاغ المبين
32:43ومعصومون من كبائر الذنوب فلا تقع منهم ومعصومون عن صغائر الذنوب فلا يقر عليها فلا يقر عليها ولهذا امتن الله على نبينا بقوله الم نشرح لك صدرك ووظعنا عنك وزرك لو لم يكن عليه وزر كيف تكون المنة عندئذ بان يظعها الله عنه
33:11في الفتح ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يذنب ما وجه المنة عليه بان الله غفر له وعبس وتولى هذا ذنب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
33:31اذا جاءه ابن ام عبد مرحبا بالذي انبني فيه ربي موسى عليه السلام وكز الفرعون وهذه صغيرة ذنب استغفر الله منها احسن الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار
33:58عن اسحاق بن ابراهيم قال قال ابو موسى وهو من ولد اسطاس عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا الجنة قال
34:18جنة ان شاء الله قال ما تقولون في رجل مات في سبيل الله قالوا الله ورسوله اعلم. قال الجنة ان شاء الله قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان ذوى عدل فقالا لا نعلم الا خيرا. قالوا الله ورسوله اعلم
34:38قال الجنة ان شاء الله. قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم الا شراء. فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب والله غفور رحيم. اللهم اغفر لنا وارحمنا
34:57وهذا وامثاله كلها يستدل بها على الاستثناء على الاستثناء الايمان قياسا على هذه الامور القطعية. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن احمد بن محمود بن ادريس قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي
35:18قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله وهي تسمع اني اصبح جنبا واني اريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واني اصبح جنبا واني اريد
35:38الصيام فاغتسل ثم اصبح من ذلك اليوم صائما. فقال الرجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم
35:58ما اتقي اخرجه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر. هذا حديث جليل شاهده لي الباب والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي اني لارجو حكمها حكم الاستثناء
36:17نعم ليس فيها القطع وانما فيها الترجي نعم لان من معاني الاستثناء الترجي والتفاؤل. اي نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي
36:34قال اخبرنا احمد بن ابراهيم العبدي قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة حاء. قال واخبرنا احمد بن عمر قال اخبرنا عمر ابن احمد ابن علي القطان قال اخبرنا محمد بن الوليد قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة
36:54رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. واللفظ لحديث محمد بن جعفر اخرجه مسلم
37:15وادخاره دعوته امر متحقق علقها عليه الصلاة والسلام بالمشيئة نعم احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن بن عرفة. قال اخبرنا جرير
37:33ابن عبد الحميد عن عبدالملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال خطب عمر رضي الله عنه الناس بالجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئته فهو
37:53وش الشاهد منها يا احمد لو سرحت وين رحت وش الشاهد منها يا محمد شعبان عجل إبراهيم بيجاوب قطع عليه الطريد الشاهد منها يا عبد الرحمن طيب ساءته سيئته ها يا ابراهيم
38:37مكة ان شاء الله ما في تقدير ها الشيخ بريك في ترك الاستثناء. ترك الاستثناء في الايمان. في الاخبار عن الايمان لم يستثني اذا ليس الاستثناء واجب كما تقوله الشكاكة
39:00ليس الاستثناء واجب المؤمن من سرته حسنته يستر بها لكن ان زاد السرور الى اغترار خرج الى الطغيان اما الحسنة والسيئة عنده واحد هذا ما هو بمؤمن وتسوءه سيئته يندم عليها
39:25يحزن وقوعها منه هذا المؤمن نعم لأ ان الاستثناء عند السلف كما فصلنا لكم يقع ويقع عدم الاستثناء للتنوع يا اخواني اي نعم الله اليكم قال واخبرنا عبد الله بن مسلم قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا ابو هشام قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش انه قال
40:00قال خطب عمر رضي الله عنه بالشام فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن والشام اسم لبيت المقدس وما حوله
40:18لا يختزلكم الان التقسيمات الجغرافيا الحديثة والحدود السياسية المحدثة هذي جديدة الشام اسم لفلسطين ودماء وسوريا وتخوم الاردن ولبنان الى اطراف العراق وتركيا الشام ومنهم من يجعل فيها ايش؟ بيت سينا
40:49من الشام لكن هي من اكناف بيت المقدس يعني مما حوله عمر رضي الله عنه لم يذهب الا الى بيت المقدس الجابية. نعم بيت المقدس؟ لا بين بيت المقدس وبين سوريا
41:10دمشق لانه رجع من بيت المقدس على ثم رجع للمدينة والجابي لان فيها المؤمنين مجاهدون مع ابي عبيدة وقائد الجيوش في بلاد الشام نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة حاء. قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال
41:39محمد بن هارون الحظرمي قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة حاء واخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما حاء واخبرنا عبد الله
41:59ابن محمد ابن علي المقرئ قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا ابو اسامة ويعلى ابن عبيد واللفظ لابي اسامة قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال اخبرنا عامر قال جاء رجل الى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال له اخبرني ما
42:19حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم مسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وهنا المسلم اي الكامل في اسلامه
42:39والمهاجر الى الكامل في هجرته الاسلام اصل وهو التوحيد. والاسلام الكمال الاتيان بالخصال خصال الاسلام ومنها ان يسلم منك من شرك ومن يدك ومن لسانك المسلمون والهجرة اصلها انتقال من بعد الشرك الى بعد الاسلام
43:02وكمالها ان يهجر ما نهى الله عنه هذا كمال الهجرة ان يهجر ما نهى الله عنه ولا يقال في هذا انه يأتي بالاستثناء اي نعم كأنه قال المسلم الكامل والمهاجر الكامل
43:21نعم. احسن الله اليكم هذا لفظ اسماعيل اخرجه البخاري ولفظ مغيرة والمهاجر من هجر السوء نعم اخبرنا عبيد بن عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو النظر وابو الوليد واللفظ لابي النظر
43:40قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد
44:00حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلة لها او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
44:20اخرجه مسلم وفيه عدم القطع بانه مؤمن ليزكي نفسه لانه لم يقطع بهؤلاء بانهم شهداء لان من القطع بانهم شهداء القطع لهم بالجنة نعم هذا في دلائل ان ربط الاستثناء في المليئة
44:42عند عدم التزكية وعدم العلم بالعافية بما يختم له به اما جنس المؤمنين ففي الجنة. كما ان جنس الكافرين ايه اي نعم الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا ابو الاشهب عن الحسن انه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
45:07من قال انا في الجنة فهو في النار الله المستعان يعني من قطع لنفسه انه في الجنة فهو في النار لانه تجرأ واغتر اي نعم الله اليكم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله يعني
45:33احمد ابن حنبل قال اخبرنا معتمر عن ابيه ان نعيم ابن ابي هند انه قال قال عمر ابن قال عمر رضي الله عنه من قال انا مؤمن وهو كافر ومن قال هو عالم فهو جاهل. ومن قال هو في الجنة فهو في النار. يعني من زكى نفسه فهو بضدها
45:54فهو بظدها فمن قال انا مؤمن يعني يقطع لنفسه بالايمان الكامل الكافر يخشى عليه الكفر بالغرور من قال انا عالم وهذا قد يأتي للانسان انه يفتح الله عليه فتوح وفهوم
46:16يظن انه عالم ثم تأتيه مسائل البحار عندها ولهذا لا يغتر الانسان بما اوتى من العلم والعلم الحقيقي هو العلم الذي يورث الخشية والتقى ليس العلم بكثرة الكلام والحتسي ولا العلم بكثرة الخلاف
46:41التفصيل والتقعيد العلم الحقيقة ما اورث صاحبه الخشية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية علماء كانوا اساطيل كبار اوتوا فهوما عظيمة والسنة ذلقة وظلوا وانحرفوا لم تنفعهم علومهم ولا عقولهم
47:11ولا تشقيقاتهم ولا تمنطقهم قال فيهم واولئك اوتوا اوتوا قال رحمه الله فيهم في الجلد الثاني من درء التعارض اوتوا فهوما وعلوما ولم يؤتوا زكاء ما زكتهم هالعلوم انما تيهتهم
47:43وضيعتهم ولهذا دائما يقف الانسان على جهل نفسه كان مشايخنا في مثل هذا يمثلون بمثال حسي يقول عندي زبرتين زبرة شوية عن يميني عندي كالجبل هذا اللي عن يميني الذي اعلم وهذا اللي على اليسار اللي ما اعلى
48:21وكانوا اذا سئلوا قال هذا مع الزبرة اليسار اللي ما نعرفها وبهذا يتأدب المسلم ويتأدب طالب العلم ويؤدب نفسه من اكثر العلوم التي ثورث الافتخار والغرور العلوم العقلية ولها في هذا الزمان
48:47اه موجة مقبلة يقول ابو المعالي الجويني الذي كان يلقب بامام الحرمين وهو من اذكياء العلماء وقد خاض المخاض الذي ما بلغه غيره حتى كان ما يقف له امامه احد في النظار
49:11يقول في اخر حياته لقد خضت البحر الخضم المتلاطم في الشبهات والاقوال والقيل والقال البحر الخضم وتركت اهل الاسلام على شطه اي على الساحل ولم احصل شيئا والان ان لم تتداركني رحمة الله
49:41فالويل لابن الجويني قالوا ولا يزال يبكي حتى يخطب عمامة من بكائه اليوم ان لم تتداركي رحمة الله الويل لابن الجويل وجاء عنه انه قال خزت فيما نهاني عنه اهل علماء الاسلام
50:08واتمنى ان اموت على عقائد عجائز عيسى على الفطرة ما فادته هذه العلوم العقلية ولا المباحث المنطقية ولا الفلسفات الكلامية شيئا اتمنى ان يكون على عقيدة العوام وعلماء السنة وعلماء الاثر فاقوا العوام بمراحل
50:28اذا العلم مهوب معلومات العلم زكاة يورث صاحبه الخشية والتقى وان يعرف حق الله عليه وان يعظم الله حق تعظيمه. هذا العلم يظن الناس ان العلم معلومات اجل ان جوجل قوقل من يلحق معه
50:49محد يلحق معه كله معلومات ليس هو العلم انما العلم ما زكاك ما ادبك ما زاد في ايمانك وخشيتك هنا احسن الله اليكم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل وقال اخبرنا عبد ابو عبد الله يعني احمد ابن
51:17من حنبل ومن ابو عبد الله حنبل بن اسحاق ابن محمد ابن حنبل قال ابو عبد الله هذا عمه اسحاق اخو الامام احمد. نعم قال اخبرنا الحسن بن موسى قال اخبرنا شريك عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابي عن ابي البختري قال قيل لشريك عن علي قال
51:43رضي الله عنه قال فذكره انه قال الارجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة. نعم هو علته شريك القاضي علته لكن في اثار الصحابي يتسامح فيها ما لا يتسامح في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. الارجاء بدعة
52:08تأخير العمل عن الايمان والشهادة بدعة والشهادة منها الشهادة لاحد بالقطع له بالايمان ولهذا اوجب في هالمقابل يقول المؤمن ان شاء الله لانه لا يعلم بما يختم له عدم علمه بالعاقبة
52:27ومن الشهادة الشهادة للمعين بالجنة او بالنار فان الروافض يشهدون بان اعيان الصحابة اين في النار والخوارج يشهدون بان اعيان الصحابة الذين في عثمان ومن بعده انهم في النار شهادة بدعة
52:51والبراءة بدعة وش البراءة وهي ما ابتدعه الخوارج ثم الروافض بالبراءة من مخالفيهم هذي بدعة زيادة الخوارج فيها حتى ابتدع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي عن عموم الخوارج ثلاث بدع
53:15يسمى بثلاث نافع ثلاث بدع لكنها ما استمرت البدعة الاولى وجوب الهجرة الى معسكرهم وسبب هذا انه حصل في اليمن حادثة الخوارج يا اخواني مثل الان ضعاف العقول يبني دينه على الموقف
53:44ها فيبني عليه دينه لا انه يتدين ثم يحكم على المواقف بناء على على دينه لا في اليمن تزوج رجل من ممن يرون رأي نافع امرأة من اليمن فغضب ابناء عمومتها
54:08واجبروه ان يطلقها المرأة تعلقت بزوجها. فقالت خيرك الله بنمر ثلاثة اما تاخذني ونوجه الى عسكر من نافع هم في اليمن معسكر نافع منه فيه في الكوفة او ان تخفيني عندك
54:34او ان تتركني هذا قولها فقال اصحاب نافع ليس له بد الا ان يهاجر الينا فاتوا ببدعة وجوب الهجرة اليهم البدعة الثانية البراءة ممن لم يهاجر اليهم وش وش ثمرة البراءة؟ تكفيره
55:05من تبرئ منه ولهذا قال البراءة بدعة البدعة الثالثة امتحان من هاجر اليهم حتى نعرف هو معنا ولا ما هو بمعنى ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والامتحان بدعة
55:31امتحان الناس على عقائدهم بدعة ولا يصح الاستدلال بحديث الجارية اين الله عن الامتحان ابدا وان كان قال به بعض الناس بعض اهل العلم ممن لم يتصور هذا السؤال فان حديث معاوية ابن الحكم السلمي
55:59والمخرج في صحيح مسلم انه تكلم في الصلاة فصار الناس يسكتونه ويضربون على افخاذهم يرمقونه بابصارهم وقال وا ثكل امي يا اهل فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته
56:19قال فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والذكر والدعاء والتسبيح وتهللت اسارير معاوية
56:37فقال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما في سلع او من وراء سمع جهة احد وان الذئب غدا عليها حتى اكل منها شاة فلما اتتني واخبرتني صككتها صكة
56:57واني ندمت وان علي رقبة عليه بينه وبين ربه عتق رقبة والرقبة المعتقى لابد ان تكون ايش مؤمنة لا تكن رقبة غير مؤمنة افأعتقها يا رسول الله؟ قال ائتي بها
57:22فجاء بها جارية عشر سنين او اقل او فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال اعتقها اي مقابل الرقبة التي على ذمتك فانها مؤمنة
57:43هل الرسول امتحنها ولا استوثق منها استوثق منها ليعلم ايمانها يقع عتقه على رقبة مؤمنة وليس الحديث امتحان الناس في باب الصفات قد يفعله بعض الغيورين على العقيدة. لا المسألة تحتاج الى ايش؟ الى فهم
58:10ولان الامتحان بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة هذا الوارد عن السلف الصالح رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل انه قال سمعت ابن مسعود
58:36رضي الله عنه يقول من شهد على نفسه انه مؤمن فليشهد انه في الجنة اشهر من جاء عنه من الصحابة تحذيره من القطع بانه مؤمن ابن مسعود ولهذا يأمر بان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع لنفسه بالتزكية
58:58فانه ان قال انا مؤمن وقطع بها قال الا شهد نفسه بالجنة اي نعم فهذا لعدم العلم بالعاقبة ولعدم التزكية. تزكية النفس. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن حنبل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا شعبة قال
59:28سلمة بن كهيل عن ابراهيم عن علقمة انه قال قال رجل عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انا مؤمن قال قل اني في ولكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فرق بين نؤمن بالله وبين قول انا مؤمن
59:48لان قول انا مؤمن يحتمل عدة وجوه حمالة اوجه انا مؤمن كامل يقطع له بان يختم له بالايمان وليس ذلك له يزكي نفسه وهذا ممنوع انا مؤمن يعلم عاقبته وهذا ما له اليه سبيل
1:00:10انا مؤمن اتيت بكمال الايمان وجميع خصاله. هذا لا يدعيه العاقل. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا الاعمش عن ابي وائل انه قال جاء رجل
1:00:31رجل الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا قلنا من من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون. قال عبد الله او ولا قالوا نحن اهل الجنة
1:00:45نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رقي ركبا بالروحة في حديث ابن عباس قال من القول؟ قال المسلمون اقرهم على ذلك لان الاسلام ذاك الايمان ثم قالوا من انت؟ ما يعرفونه
1:01:03قال انا رسول الله فرفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر. اخرجه البخاري في الصحيح نعم الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الزاهد قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن
1:01:25قال اخبرنا حفص بن عبدالرحمن قال اخبرنا مصعر ابن ابن كدام عن عطاء ابن ابن السائب عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اياكم وهذه الشهادات فان كنتم لا محالة فاعلين فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسرية فاصيب
1:01:45فقالوا ربنا ربنا ربنا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا. قال فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اصيبوا وقال انهم قالوا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا فانه رسوله
1:02:05اليكم بانهم رضوا عنه ورضي عنه الله اكبر. واظنه ذي في غزوة اه ذات الرجيع لما قبض على الصحابة وابا زيد ثابت ابن زيد رضي الله عنه ان يسلم نفسه
1:02:23فيها قبضوا على خبيب بن عدي في جهة بني لحيان نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال ابن مسعود فقيه خشي من الشهادة بانه مؤمن ان يتجرأ على ذلك الناس حتى يقطعوا لانفسهم
1:02:45ثم يشهدوا لانفسهم بانهم في الجنة وهذا لا علم لهم به سد ذلك الاستثناء في الايمان لا على جهة الشك ولكن على عدم علمه بالعاقل وهو لا يزكي نفسه ولم يأتي
1:03:02خصال الايمان كلها نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا حمزة ابن محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال اخبرنا حجاج بن محمد قال اخبرنا شريك عن الاعمال مشي ومغيرة عن ابي وائل ان حائكا من المرجئة بلغه قول عبدالله ابن عبد الله رضي الله عنه في الايمان فقال زلت
1:03:26من عالم الله المستعان سماه ابو وائل تلميذ ابن مسعود بالحائك اي كان صانعا فاما ان يعني به لا اله الا الله هذا اسمه عني الان انه قال هذه زلة من عالم من ابن مسعود
1:03:57وهذي المشكلة من لم يفهم كلام السلف وكلام الصحابة وكلام الكبار ويرجع على نفسه بالملامة غباوته وثخالة عقله وفهمه يتهمهم بما ليس فيه والمحجوج هو والا كلام ابن مسعود على الجادة
1:04:17على الجادة السلفية نعم التابعون اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال احنبل قال اخبرنا حنبل قال ابو عبد الله عن احمد ابن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل انه قال اجتمع الضحاك المشرقي وبكير الطائي
1:04:43وميسرة ابو البختري فاجمعوا ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة. والارجاء بدعة عند الروافض لا يكون مؤمن حتى يشهد ان عليا ولي الله. ومعنى الولاية انه الامام ولهذا اضافوها في في الاذان بعد الشهادة بان محمدا رسول الله
1:05:07شف الضحاك المشرقي تميزا له عن من نعم الله اليكم. قال واخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دحلج بن احمد. قال اخبرنا احمد بن علي الاب بن علي الابار. قال
1:05:26اخبرنا ابو غسان يعني محمد ابن ابن عمر الرازي قال اخبرنا جرير قال سمعت منصور ابن ابن المعتمر والمغيرة ابن مقسم والاعماش حذيفة بن ابي سليم وعمارة بن القعقاع وابن وابن شبرمة والعلا ابن المسيب واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة ابن حبيب
1:05:46ابي زياد وسفيان الثوري وابن المبارك ومن ادركت. ويعيبون على من لا ايستثني نعم واخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول حدثني علي ابن بحر قال سمعت جرير
1:06:12ابن عبد الحميد يقول كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد وعمر ابن القعقاع والعلاء ابن ابن المسيب وابن شبرمة وسفيان الثوري حمزة الزيات الزيات يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. وهذا الذي درج عليه السلف
1:06:32يعيبون على من لا يستثني في مقام عدم العلم بالخاتمة. هذا واحد. وفي مقام عدم تزكية النفس يقول انا مؤمن ان شاء الله لله يزكي نفسه وفي مقامي انه لم يأتي بخصال الايمان كلها
1:06:51وفي المقام الرابع ان الله اذا مدح المؤمنين قال ارجو ان اكون منهم. يعني انا مؤمن ان شاء الله منهم من باب الرجاء لا من باب القطع. هذا وجه معيبة السلف على من لم يستثني في قول انا مؤمن ان شاء الله
1:07:10نعم الله اليكم. واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله احمد بن حنبل. قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا سفيان عن محل قال قال لي ابراهيم اذا قيل لك امؤمن انت؟ فقل امنا بالله وملائكته وكتبه
1:07:32ورسله يعني اني مؤمن من غير القطع امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله كما في الاخر ايات البقرة نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه
1:07:55نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سلم قال اخبرنا عمر بن محمد الجوهري قال اخبرت وانا ابو بكر الاثرم قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن
1:08:15محمد يقولان مسلم مسلم ويهابان مؤمن. وهشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير قال كان الحسن اي البصري ومحمد ابن ابن سيرين رحمهم الله يقولان انا مسلم ويهاباني ان يقولان انا مؤمن لانه لم ياتي
1:08:36ايصال الايمان كلها ولم يزكوا انفسهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر القوم لما قال من القوم؟ قال المسلمون اي نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا
1:09:01انا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين انه قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق
1:09:17وهذا الامتحان للناس بالايمان كان بعد الارجاء بعد الارجاء يتهمون المرجية انت مؤمن فلما امتحنوا الناس بذلك والامتحان بدعة كان هذا من سديد اجوبة السلف قل انا امنت بالله ورسوله
1:09:38امنت بالله ورسله وملائكته وكتبه كما قال جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نعم
1:09:58ايه اصبر الظحاك يقول الظحاك ابن شراحيل متى توفي اذا علقوا عليها وليس هو الضحاك بن مزاحم الدمشقي فالمشرق تمييزا له لا ما هو وحاكم مزاحم ما هو مجهول العين
1:11:00امام رحمه الله هو امام لكن تمييزا له عن الضحاك بن مزاحم وصفوه بالمشرق يبدو انه في الكوفة انه اين في الكوفة او في العراق نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا ابو سعيد الاشد. قال اخبرنا ابو اسامة قال قال
1:11:33الثوري وانا وهو في بيته ما لنا ثالث. نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون ولم يكن هذا من افعال من مضى لم يكن هذا اي الشهادة والقطع بالايمان من افعال من مضى لانهم اتقى لله. واخشى ولا يزكون انفسهم
1:11:52لكن ليش قال الثوري ذلك؟ قال حنا مؤمنين في مقابل من يشكك في ايماننا. فيجعل الاستثناء من باب الشك اذا هذا قول انا مؤمن بدون استثناء في مقابل الشكاكة. الذين يوجبون الاستثناء فصاروا
1:12:11كشاكين في ايمانهم او ايمان الناس نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد. قال اخبرنا ابو موسى هارون ابن موسى ابن مسعود الدهان من كتابه قال اخبرنا عبد الصمد بن حسان قال سفيان الثوري اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل مخافة
1:12:34ان يزكوا انفسهم. لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. فان قال من امامك في هذا فقل الثوري نعم يقوله لعبد الصمد بن حسان اذا قالوا لك من هو امامك؟ من قال هذا؟ قالوا سفيان
1:12:54وقوله لا يجوز عمل الا بايمان اي لا يقبل ولا يصح لا يقبل العمل ولا يصح الا بالايمان. نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمود بن خداش. يرحمك الله
1:13:15قال اخبرنا مالك ابو هاشم قال كنت مع مع مسأل وهو خارج من المسجد قال وقل ما كان يخرج من المسجد الا ومعه قمامة يحملها قال فلقيه رجل فقال طوبى لك يا ابا محمد انت من انت في هذا المسجد منذ خمسين سنة
1:13:36قائم النهار كقائم ليلك. قال قال مسعر عند ذلك ليتني اموت على الاسلام ابن كتاب حمامة المسجد وهذا شأن السلف علمهم اورثهم العبادة وانسهم وسجياهم في عبادة الله وتألههم معه
1:14:03الله المستعان. مدح فخشي على نفسه التزكية قال ليتني اموت على الاسلام يختم لي بخاتمة الايمان لانه لا يدري بما يختم له نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد البصير. قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا ابو عبد الله. قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول
1:14:28اقول ما ادركت احدا من اصحابنا الا على الاستثناء. قال يحيى الايمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن ويحسن ويحسن يحيى الزيادة والنقصان وراء ورآه ورآه. اي يرى ان الايمان يزيد وينقص
1:14:48ويستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي عمله يزكي نفسه ويقطع بخاتمته اللهم اغفر لهم وارضى عنهم واجزهم عنهم ان خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح نقف عند هذا الموضع
1:15:06نكمل ان شاء الله غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم اي نعم قول بعض الناس المرحوم فلان ان كان من باب الترجي والرجاء هذا حسن ان كان من باب القطع فلا ادري
1:15:29فلا يقطع بانه مرحوم شديده هو مرحوم ولا ما هو مرحوم وكان من مشايخنا من يكرهها لانها تؤدي الى القطر يكرهها في الجهة العمومي يستعملها في نفسه يقول احب الي ان اقول رحمه الله او الله يغفر له او الله يرحمه هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
1:15:53اما من حيث الناس فالمرحوم كثير منهم يقولها يريد بالمرحوم وجاء ان تلحقه رحمة الله لا القطع بانه قد رحم وقد غفر له وقد ادخل الجنة ما يخالف لان لا يقطع المغفور له باذن الله المرحوم ان شاء الله
1:16:22لئلا يقطع ويكون هذا من باب الرجاء والترجي اي نعم صلي وسلم عليه نعم لم يمتحنها عليه الصلاة والسلام لم يمدح الجارية انما يستوثق من ايمانها حتى اذا وقع عتق معاوية ابن الحكم السلمي سيدها لها بعدما صكها الصكة يقع على
1:16:53مؤمنة فهو استيثاق للايمان لا امتحان لو كان امتحان لامتحن الناس غيرها ممن جاء مسلما او من اصحابه وهو لم يمتحنهم عليه الصلاة والسلام لكن معاوية بن الحكم السلمي عليه في
1:17:14ذمته لله رقبة. والرقبة المعتقة لابد ان تكون مؤمنة فاستوثق منها عليه الصلاة والسلام ليقع عتقه على رقبة مؤمنة تحط ما في ذمته لله عز وجل والله اعلم نكتفي بثلاث
1:17:32نكتفي بثلاث ادخره في مجلس تعدي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم