أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (47)
0:22وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون. في مذاكرة
0:48شرح وصول اعتقاد اهل السنة الا لك ويعرف هذا الكتاب في مواطن من كلام شيخ الاسلام بكتاب السنة لله هبة الله الا لكائي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
1:13والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين على المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما روي وما نقل من الاجماع في اثبات ايات القدر. قول القاسم
1:33بن محمد اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد عن الله ابن العلاء انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ويحكم كيف كيف تشكون في القدر وقد كان في خطبة
1:53رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. القاسم ابن محمد ابن ابن ابي بكر احد الفقهاء فقهاء المدينة وعمته عائشة رضي الله عنها
2:13ويقال لهم احد فقهاء المدينة السبعة والرواية التي ها هنا كيف تنكرون القدر؟ تشكلوا تنكرون كلاهما بمعنى والنبي عليه الصلاة والسلام في خطبه يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اي من كتب الله عليه الهداية ومن كتب الله
2:37الله عليه الشقاوة والظلالة. نعم. احسن الله اليكم. قول محمد ابن سيرين اخبرنا القاسم قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا سعيد بن سليمان النشيطي قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يحيى ابن عتيق قال
2:57كنا في بيت محمد ابن سيرين انا وسالم ابن قتيبة فقال سالم لوددنا انا علمنا ما قول محمد ابن سيرين ان في القدر قال فدخل رجل فقلنا سله ما يقول في القدر فسأله الرجل فنظر في وجوهنا قال فنكس محمد
3:17نكسنا مطرقين ثم ان محمدا قال له ايهم امرك بها ثم سكت ساعة ثم قال ان الشيطان ليس له هو على احد سلطان ولكن من اطاعه اضله. هذه الحالة التي وقعت هي والله اعلم لما حصل من
3:37تشكيكات في القدر وخوض الناس فيه وينضح الناس في اسئلتهم بما يخفضون ويتجادون فيه في كل زمان فلما سأل هذا الرجل الحساء محمد ابن سيرين وهو فقيه البصرة اطلق برأسه تأمل وكأنه
3:57الله اعلم يتأمل هل يعامله معاملة المبتدع او انه انسان ساذج فيجيبه على سؤاله يعترف الامران في نفسه ونكس رأسه ايضا هيبة على مثل هذه التشكيكات ثم قال ايهم امرك؟
4:20ان من امرك بهذا السؤال كأنه نظر الى حال السائل انه موجه. ثم اتاه بالمسألة من اخرها بما يحسمها فقال ان الشيطان ليس له سلطان ولكن من اطاعه اضله. على ان طاعتك للشيطان
4:40باعث له بمحض هواك وهذا الذي تؤاخذ عليه. فان عصيته فهذا الذي تثاب عليه فيكون القدر شماعة لخطأك. نعم احسن الله اليكم. طاووس اخبرنا الحسن ابن القاسم بن العلاء قال حدثنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا علي ابن
5:05مسلم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا حدثنا عمرو واخبرنا محمد بن علي بن عبدالله قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس ابن العبد الاعلى قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار انه قال قال لنا طاووس احذروا معبدا الجهني فانه قدري
5:25وفي حديث علي فانه كان قدريا. وهذا الطاووس ابن اه كيسان اليماني تلميذ ابن عباس وتحذيرا من معبد ابن خالد الجهني لانه الذي قال هذه القالة في تاريخ المسلمين نعم. احسن الله اليكم. قول ابي قلابة اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال
5:51كان يحيى بن جعفر قال اخبرنا عصمت بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمرو الانصاري عن ايوب السختياني انه قال قال ابو ابه يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في القرآن برأيك واياك والقدر واذا ذكر اصحاب
6:11فامسك ولا ولا تمكن اصحاب الاهواء سمعك في غيروا قلبك. الله اكبر. ابو قلابة شيخ هو اه ايوب السختياني. نعم قول عمر بن محمد بن عبدالله بن عمر اخبرنا القاسم بن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا
6:36الصالح بن حاتم بن وردان قال حدثنا يزيد بن زريع قال قلت لعمر بن محمد العمري رجل يثبت القدر ويعلم من قدره انه مؤمن ولا يتكلم فيه احب اليك. او رجل مؤمن يتكلم فيه؟ قال لا والله حتى يبين له
6:56هم ضلالتهم. وعمر بن محمد من نسل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ولهذا ينسب له يقال له العمري نعم قول محمد بن الحنفية اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا
7:16محمد ابن زياد ابن فروة قال حدثنا ابو شهاب عن الحسن ابن عمرو حاء واخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال اخبرنا احمد بن ابن سلمان قال حدثنا محمود يعني ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله يعني ابن يعني ابن المبارك
7:36قال اخبرنا الحسن بن عمرو عن منذر ابي يعلى قال قال محمد بن علي بن الحنفية من احب رجلا على عدل ظهر منه على عدل ظهر منه وهو في علم الله من اهل النار اجره الله كما لو كان من اهل الجنة ومن ابغض رجلا على
7:56جود ظهر منه وهو في علم الله من اهل الجنة اجره الله كما لو كان من اهل النار. وش علاقة هذا بالقدر هذا الاثر عن محمد الحنفي ما علاقته بالقدر
8:13اه. هيا عبد المنعم هل له علاقة هنا؟ او هذا له علاقة بالحكم على الناس وش تقول يا عبد المنعم؟ تبي فزعة؟ ها يا ابو مبارك؟ نعم. في علم الله لان القدر
8:40من علم الله القدر من علم الله. سبق لنا ان اول مراتب الايمان بالقدر علم الله وفي هذا اننا مطالبون بالحكم على الناس في ظواهرهم. لا في بواطنهم الناس لا نعلم بواطنهم ولم نكلفها ولا يجوز لنا ان نبحث في بواطنهم
9:09انما الحكم على الناس في ظواهرهم. فاذا اهل الايمان واهل الصلاح وهو منافق. ولا ختم له وبغير ذلك ما تؤاخذ. لانك انما تعبدت ما كلفت وانت كلفت الظاهر لم تكلف البواطل
9:29نعم. احسن الله اليكم. قول الحسن بن محمد بن الحنفية. اخبرنا القاسم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا القاسم بن نصر قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن الحسن ابن محمد ابن الحنفي
9:49انه قال لا تجالسوا اهل القدر. والحسن ابن محمد من العلماء. فابوه من التابعين وهو ومن تابع التابعين وهو الذي ذكرت عنه الرسالة التي نوهنا عنها في المجلس السابق في الارجاء. هي منوهة عن
10:09حسن ابن محمد ابن حنفية. نعم. احسن الله اليكم. قول زبيد بن الحارث الايامي اخبرنا علي ابن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن احمد قال حدثنا يوسف ابن يعقوب الازدي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو شهاب عن ليث عن زبير
10:29انه قال ان الدعاء يرد الامر الذي قد ابرم. هذه مسألة هل يرد القدر الدعاء ولا ما يرد هل يرد الدعاء والقدر او لا يرده؟ وقوله ان ان الدعاء يرد الامر الذي الذي ابرم محل تأمل
10:49فان المبرم مبرمان مبرم على جهة آآ عدم التخلف فهذا لا يرده الدعاء. والدعاء به اعتداء. لو قال يا الله انك تبي انك تقلبني الى الى نمر. انت مبرم انك ادمي. فهذا لا يرده الدعاء
11:16وايضا لا يجوز هذا الدعاء لانه اعتداء. يا ربي طلع الشمس منين من الشمال يا رب يوقف الشمس لا تخليها تمشي. هنا دعا بامر مبرم محتوم لا يتخلف. هذا لا يرده الدعاء
11:34وهذا وهذا الدعاء اعتداء واثم النوع الثاني دعاء معلق اه قدر معلق بسببه. بالاسباب هذا الذي يرده الدعاء. نعم احسن الله اليكم. قول اياس بن معاوية بن قرة اخبرنا هذا القاضي اياس. القاضي اياس هو اياس
11:58ابن معاوية ابن قرة نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عبيد الله قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا حبيب ابن الشهيد قال سمعت اياس بن معاوية يقول ما
12:18عقلي كله الا القدرية. فاني قلت لهم مظلم فيكم فقالوا ان الانسان ما ليس له. فقلت لهم فان لله كل شيء. الله اكبر. هذي من الحجج العقلية على هؤلاء القدرية
12:38عندهم ان الله اذا قدر على الانسان الشيء ثم حاسبه ظلمه. فنفوا قدرة الله هربا من هذا الظلم الذي توهموه فقال لهم عرفوا لي الظلم. قالوا ان يأخذ الانسان ما ليس له. قال فهذا الملك كله لله يفعل فيه ما يشاء
12:58فليس هذا في حق الله ظلم. تزعمونه ظلما ليس في حق الله ظلم. وهؤلاء درجوا اول على التشبيه فطردوها بما ذهبوا اليه من الانكار والتعطيل. في الصفات قالوا لو اثبت لله سمعا او بصرا
13:18شابهناه اذا ننفي عن الله السمع والبصر. في القدر لو اثبتنا ان الله يقدر ويحاسب اذا الله يظلم. اذا ننفي عن الله القدرة فهم شبهوا اولا ثم عطلوا ونفوا ثانيا. نعم. احسن الله اليكم
13:38ياق ما روي من كلام العرب في النثر والنظم والشعر. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا زكريا بن يحيى المقرئ قال حدثنا الاصمعي قال سئل اعرابي عن القدر. قال ذاك علم
13:58اختصمت فيه الظنون وغلا فيه المختصمون فالواجب علينا ان نرد ما اشكل علينا من حكمه الى ما سبق من علمه والله ما هو باعرابي هذا عالم. هذا عالم وهذا كلام عالم. ذاك علم اختصمت فيه الظنون ظني وظن
14:18وهمي وهمك وغلا فيه المختصمون. تجاوزوا وش الواجب علينا؟ نرد ما اشكل علينا منه حكمه الى ما سبق من علمه علم الله عز وجل لله دره. نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا محمد قال اخبرنا عبيد الله قال حدثنا زكريا قال حدثنا الاصمعي
14:45قال حدثنا ابو مودود قال حدثنا ابو شق شقفلن راوية راوية الفرزدق. قال طلق الفرزدق امرأتهن دوار ثلاثا قال لي يا ابا شقفا امض بنا الى الحسن لنشهده على طلاق النوار. فقلت له اخشى ان يبدو لك
15:05فيها فتشهد الحسن عليك فتشهد الحسن عليك فتجلد ويفرق بينكما. فقال لابد فمضينا الى الحسن وهو في حلقته فقال له الفرزدق يا ابا سعيد نعم وش معنى قول ابو شقفل؟ اخشى ان يبدو
15:25فيها ايا فلاح ايه النوار ما هي بسيطة. حنا عرفنا حبه لها وحنا وينا وينها. وطلقها المقرود بالثلاث شفتوا القرادة يا اخواني فقال لخويه اصبر لا تستفتي يمكن يبدي لك شي. قال لا ماش خلاص. هذي الحماقة التي اعيت من يداويها. نعم ذهب الى
15:53الحسن نعم فقال له الفرزدق يا ابا سعيد علمت اني طلقت النوار ثلاثا فقال له الحسن قد شهدنا عليك فبدا له بعد فاعادها. فشهد عليه الحسن ففرق بينهما فانشأ يقول
16:13ندمت ندامة الكسعي لما مضت مني مطلقة نوار وكانت جنتي فخرجت منها كادم حين اخرجه فلو اني ملك ملكت بيدي وقلبي ملكت بيدي وقلبي لها ان علي للقدر الخيار. الله المستعان. قدر الله
16:43يقول لو الأمر لي لها ان القدر مضى. وهذا يدل على حبه لها. وطلقها ثلاث وشهد عليه الحسن انه طلقها ثلاثا. ولهذا لما بغى يراجعها ابى عليه الحسن وفرق بينهما. لا يحل له ذلك
17:03ولما رثاها رثاها رثاء عظيما حتى انه من اجود ما قيل في الرثاء في رثاء الفرزدق لزوجته نوار بعدما طلقها وعد عدت هذي المرفية من مناقب الفرزدق في ايمانه بالدار الاخرة وندمه واسفه وتوبة
17:30الى ربه. فانه حضرها وحضر معه الحسن. ووجهاء اهل البصرة. فرثاها في الظرفية العظيمة التي ما احفظها وش تقول يا طيب وش ذي حللها لو انه ما جاء الحسد ايه
17:55هذا قولة خويه يبي يفزع له ابو شقفن. ايه. قال لا لا تعجل يمكن يبدي لك شي. قال لا انا بتيتها الحسن هنا شهد عليه لو ما علمه يومي فهو طلاقه ثلاث. تنبوي تنبوي الطلاق ما هو بلعب
18:15علم هاللي يطنزون علشان ماركة وعشان فنجان قهوة. وعشان سالفة وعشان كرامة الشكوى الى الله. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن جعفر قال انشدنا ابو الحسن المقدادي لمحمد
18:32ليس عندي الا محمد كدولة لمحمود. نافذ احسن الله اليكم. لمحمود الوراق نعم. ليس عندي الا الرضا بقضاء الله فيما احببته او كرهته. لو الي الامور اختار منها خيرها لي عواقبا ما عرفته. فارى ان
18:52رد ذاك الى من عنده العلم الذي قد جهلته. لاحظوا ان القدر وش يرجع اليه العلم فلما كان علم الله شاملا وسابقا ولاحقا. كان تقديره اعظم تقدير نحن لا نعلم الامور. فتخفى علينا وبالتالي يخفى علينا القدر فنظن الخير شرا والشر خيرا
19:22هذا اللي اللي طنيناه بهذه المثابة ناشئ من جهلنا. لا من علمنا نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا ابو محمد العتكي قال حدثنا موت ابن زياد ابن المزري اسيد ابن معاذ قال سأل رجل ابا عمرو ابن العلاء ابن
19:52العلاء حاجة فوعده بها فلما اصبح الرجل بكر على ابي عمرو ابن العلاء يستنجزه. فقال له ابو عمرو انك سألتني حاجة فوعدتك بها فانصرفت فرحا بالوعد فانصرفت فرحا بالوعد. وبت مغموما مغموما بنجاحه
20:12ثم عاق دونها القدر فضاعف الغم فضاعف الغم القدر فضاعف الغم ثم بكرت علي مستنجز اذا ولقيتك معتذرا وظللت محتشما. يعني في نفسك شيء محتشد لاني وعدتك ولم افي لان الله ما يسر هذه الحاجة الا انت اللي انت طلبتها. نعم. احسن الله اليكم. سياق ما روي في
20:42ان القدري الذي يزعم ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يقدرها عليهم ويكذب ويكذب بخلق الله لها وينسب الافعال الى نفسه دونه. اخبرنا محمد بن علي بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان
21:02عثمان عندك؟ نعم عثمان بن محمد بن هارون. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ميمونة قال عن رجاء ابي الحارث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:18المكذبة بالقدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم. نعم. اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شعيب بن بكار عن عن مهاجر البرذعي
21:38قال حدثنا محمد بن سليمان الازدي قال حدثنا سحيم بن العلاء العدني عن الحكم بن ابان انه قال حدثنا عكرمة قال كنت حاضرا عند عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال يا ابا عباس اخبرني من القدرية فان الناس قد اختلفوا عندنا
21:58ابي المشرق المشرق. شيخ عبد الله بن سعد العراق لان ابن عباس في مكة والمشرق هي العراق. وحواضر العراق في ذلك الوقت البصرة وهي الكوفة. الكوفة. ولهذا فلما اشار النبي الى يده الى جهة المشرق يعني العراق. كما في حديث اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي
22:29نجدنا فاشار بيدي الى الشرق قال من ها هنا يخرج قرن الشيطان. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما القدرية قوم يكونون في اخر الزمان دينهم الكلام الحتسي. ما عندهم الا الجدال والحتسي الفاضي. نعم
22:49يقولون ان الله لم يقدر المعاصي على خلقه وهو معذبهم على ما قدر عليهم. فاولئك هم القدرية اولئك هم مجوس هذه الامة. واولئك ملعونون على لسان النبيين اجمعين. فلا تقاولوهم فيفتنوكم
23:09ولا تجالسوهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم. اولئك اتباع الدجال لخروج الدجال اشهى اليه من الماء البارد اعوذ بالله. ليش اتباع الدجال؟ هذا مع حديث لا تزال الخوارج للخروج حتى يخرج لبقية فيتبعه
23:29الدجال ان الدجال فتنته بالشبهات اعظم من فتنته بالشهوات لان اهل البدع كما جاءت الادلة سيتبعون الدجال يغريهم بهذه الشبهات خروج الدجال اهون عليهم من الماء البارد لانهم اهل تقاول حتسي جدال ما ينتج عنه يقين الا تشكيك. نعم
23:56فقال الرجل يا ابا عباس لا تجد لا تجد علي فاني سائل مبتلى بهم. قال قل قال كيف صار في في الامة مجوس وهذه الامة مرحومة. الله اكبر. سؤال عظيم. هذه امة مرحومة. كيف يصير فيها مجوس؟ نعم
24:16قال اخبرك لعل الله ينفعك. قال قال افعل. قال ان المجوس زعمت ان الله لم يخلق شيئا من الهوام والقتل ولم يخلق شيئا يضر وانما يخلق المنافع وكل شيء حسن. وانما وانما القدر هو الشر والشر
24:36وكله خلق ابليس وفعله. وقالت القدرية ان الله لم يخلق الشر ولم يبتلي به وابليس رأس الشر كله وهو مقر بان الله خلقه. قالت القدرية ان الله اراد من العباد امرا لم يكن. واخرجوه عن حيز
24:56وقدرته واراد ابليس من العباد امرا وكان ابليس عند القدرية اقوى واعز فهؤلاء القدرية وكذبوا اعداء الله ان الله يبتلي ويعذب على ما ابتلى وهو غير ظالم. لا يسأل عما يفعل وهم
25:16يسألون ويمن ويثيب على على منه اياهم وهو فعال لما يريد ولكنهم اعداء الله به ظنا فحققوا ظنهم عند انفسهم. وقالوا نحن العاملون والمثابون والمعذبون باعمالنا ليس لاحد علينا منة وذهب عليهم ان المن من الله والخذلان. قال سويد بن سعيد لا اله الا
25:46وذهب عليهم ان المن الله واصابهم الخذلان واصابهم الخذلان. نعم. احسن الله اليك. وذهب عليهم ان المن الله واصابهم الخذلان قال السويد بن سعيد لا اله الا الله ما اوحشه من قول وان الله هو الهادي والمضل الراحم المعذب
26:14قال الرجل الحمد لله الذي من بك علي يا ابا عباس وفقك الله نصرك الله اعزك الله اما والله والله لقد كنت من اشدهم قولا ادينوا الله به وقد استبان لي قول الضياء فانا اشهد الله واشهدكم اني
26:34تائب الى الله ومتراجع مما كنت اقوله. وقد ايقنت ان الخير من الله وان المعاصي خذلان يبتلي بها ومن يشاء من عباده ولا مقدر الا الله ولا هادي ولا مضل غيره. قال عكرمة فما زال الرجل عندنا باكر
26:54حتى اخرج غازيا في البحر فاستشهد رحمه الله. الله اكبر. وش علاقة قول عكرمة؟ يا الهلقوي لان الرجل ما زال باكيا وش علاقة هذا انه تاب وما زال يتحسر على ما مضى منه في هذه البدعة
27:17بكاؤه ان الله من عليه فتاب. وهداه الى الظياء بعد الظلمة كان من كمال التوبة ان خرج مجاهدا في سبيل الله فمات. وهذا يبين ما في الضيعة العظيمة في هذه الاقوال
27:35الاهواء والادواء ولا سيما القدر. ومحصل قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان هؤلاء المجوس نسبوا الخير الى الله من الله عندهم؟ النور يخلق الخير لا يخلق لا تخلق النور شرا ولا قذى ولا هوام اما الظلمة تخلق
28:01الشر. هذا قول المجوس. والظلم عندهم سميناها حنا ابليس. بما جاءنا من الوحي. هم يسمونها ظلمة هي اللي خلقت الشر وبهذا صاروا قدري صاروا مجوس هذه الامة اذا ابانها ابن عباس بنحو يفهمها هذا المخاطب. فكان في جلاء هذه الشبهة عنه اوضح مما لو قرأت عليه الايات
28:29الاحاديث اتى بخلاصة الايات الحديث ساقها بما يفهمه هذا المسكين. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ما زال عندنا اي ما زال ملازما لابن عباس لكن على ما كان من خطيئة في انحرافه في القدر. نعم
28:58قال اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ايوب المخرمي قال حدثنا عبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كلام القدرية كفر وكلام الحرورية
29:18توضع الحرورية ضلالة. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا اعرف او لا اعلم الحق الا في كلام قوم الجأوا ما غاب انهم في الامور الى الله تبارك وتعالى عندك الجأ كذا ولا ارجع اني الجأ باللام مم
29:38هذا انسب من ارجأ وان كان ارجأ يحتملها الجأ يعني اعادوا ما خفي عليهم وغاب عليهم الى الله لقوله وفوضوا امورهم الى الله نعم. وفوضوا امورهم الى الله وعلموا ان كلا بقضاء الله وقدره
30:02طيب الان وش اه تبين ان كلام القدرية كفر. لانه انطوى الى نفي علم الله او نفي كتابته في الثنتين الارادة والخلق والعناد في نفيها يوصل الكفر. وقول الحرورية ضلالة
30:24بناء على ما سبق ان الصحابة لم يكفروا الخوارج ولا اعرف من كفره من الصحابة الا من ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يرون انهم آآ انغمسوا في الشبهة ووقعوا في الضلالة
30:42وفي هذا قول علي رضي الله عنه لما سئل عنه قال اخواننا بغوا علينا ونسبهم الى اخوته لهم استقر عاد بعد ذلك المذهب في تكفير الخوارج لما استبان الامر وانضاف الى اصولهم من ظاف مما يوجب تكفيرهم. وشيخنا الشيخ ابن باز يرى ان تكفيرهم هو الاليق بالادلة
31:09لقول النبي عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين والمروق هو الخروج وان مروقه من الدين سريعا كمرق السهم من رميته من النبل ومن ذلك ايضا انهم كلاب النار. ومن ذلك قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم وتراقيهم
31:31ومن ذلك رابعا لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. ومن ذلك خامسا قوله انهم كلاب النار ومن ذلك سادسا قوله شر قتلى تحت اديم السماء ومن ذلك سابعا قوله هم شر قتيل
31:54شر اي من عامة الكفار المقاتلين نعم احسن الله لو قال قائل اليس مذهب الصحابة اليق قل هو كذلك لكن الصحابة حكموا على من على خوارج خرجوا في زمنهم بما اناطوا به حكم تبديعهم وتظليلهم
32:23والمذهب تطور بعد ذلك وزادت اصول فلا يكون هذا خلاف لما ذهب اليه الصحابة. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس ابن الوليد. قال اخبرني ابي. قال حدثنا
32:44عبدالله بن شوذب قال حدثني ابو عمرة قال اتى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما على قوم يتنازعون في القدر فقال لا اتختلف في القدر فانكم لو قلتم ان الله شاء لهم ان يعملوا بطاعته فخرجوا من مشيئة الله الى مشيئة
33:04بانفسهم فقد اوهنتم الله باعظم ملكه. اوهنتموه يعني انقصتموه. يقع في ملكه ما لا يشاؤه وهذا وصف لله بماذا؟ بالنقص والعيب. وان قلتم وان قلتم ان الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم
33:24هم عليها قلتم ان الله ظلمهم. وهذا شر اخر. لانكم دخلتم في القدر باهوائكم. وش نقول طيب يقول قدر الله الخير والشر الطاعة والمعصية وترك لك ايها المكلف الخيار فالثواب على ما تختاره من الطاعة والعقاب على ما تختاره من ايه؟ من المعصية وكفى. ولهذا لما سرق السارق
33:50في عهد عمر رضي الله عنه اراد ان يتفلسف على عمر كما قال ما عندهم الا كثرة التقول والحكي والكلام خلي ما سرقت قال سرقت بقدر الله قال وانا اقطع ايدك بقدر الله
34:04ما تصلح مع عمر نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن سعيد العطار قال حدثنا زيد ابن عن ابن الحباب قال حدثنا شعبة عن ابي هارون الغنوي عن ابي يحيى انه سمع سليمان او ابا سليمان شك شعبة قال
34:28ترى ابن عباس رضي الله عنهما القدر فقال الزنا بقدر وشرب الخمر والسرقة بقدر. نعم. اخبرنا القاسم جعفر قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو حمزة
34:48قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول الزنا بقدر. نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي انه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر عنده قولهم في القدر
35:08فقال ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من ان يكون قدر خيرا كما اخرجوه من ان يكون قدر شراء نعم لازم قولهم ان الله لم يقدر شيء لانه عاجز. تعالى ربي عن قولهم علوا عظيما. نعم. قال اخبرنا الحسن ابن القاسم
35:28الاقالة حدثنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن عمر بن محمد عن نافع عن عبدالله قال انه قال له رجل يا ابا عبدالرحمن ان قوما يتكلمون في القدر بشيء فقال اولئك
35:48اولئك يصيرون الى ان يكونوا مجوس هذه الامة. فمن زعم ان مع الله قاضيا او قادرا او رازقا او يملك لنفسه خيرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا لعنه الله واخرس لسانه. واعمى بصره وجعل صلاته وصيامه
36:08هباء منثورا وقطع به الاسباب وكبه على وجهه في النار. اعوذ بالله اعوذ بالله وهذا معنى ان من عمل الطاعة لكنه ارتكب الناقظ. فلا تنفعه طاعته مع وجود ناقظ الدين. مثاله الاخر ساحر يصلي
36:28اللي يصوم يقرا ويتصدق ينفعه ذلك لا ينفعه نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر. قال اخبرنا الحسين ابن يحيى. قال حدثنا حفص بن عمرو. قال حدثنا عاصم ابن سليمان قال حدثنا عبد الله عن نافع انه قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبدالرحمن الزنا
36:53بقدر؟ قال نعم. قال قدره الله علي ثم يعذبني؟ قال نعم يا ابن اللخناء. لو كان عندي انسان لامرته وان يجأ بانفك عندك حش على يا ابن اللخناء شفها يا ابراهيم لخنا
37:17انما هي كلمة كما في سياقها لماذا؟ للتأديب الله قدر عليك الزنا بمعنى علمه وكتبه. لكن لم يجبرك عليه كما يفهمه القدري. وانما زنا الزاني العاصي بارادته واختياره ومشيئته. نعم
37:40ما عندي شيء. نعم. قال اخبرنا محمد بن حسين بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عتاب قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال كنت جالسا عند سالم فسأله
38:00رجل فقال يا ابا عمر الزنا بقدر؟ قال نعم. قال كتبه الله علي. قال نعم. قال كتبه الله علي فيعذب قال كتبه الله عليه فيعذبه عليه وقد كتبه عليه. قال فاخذ الحصى وضرب به وجهه. هذا نوع من انواع
38:20قطاع التعليم اذا سويته مع التعليم قالوا وشدة وش العنف وش التعنيف هذا نوع من أنواع التعليم. بعض الناس ما ما يصقل راسه الا العصا والحصى. نعم. احسن الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب قال حدثني علي ابن ابي هاشم
38:49قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة انه قال سألت سعيد ابن المسيب عن القدر فقال ما قدر فقد قدر وما لم يقدر فلم يقدر. وقال قتادة الاشياء كلها بقدر الا المعاصي
39:09ومعنى قولهم الاشياء كلها بقدر الا المعاصي. اي لا ترجع الملامة في المعاصي على القدر. ارجعها الى نفسك وليس قدر حاشا وكلا. لكن في المعاصي والمعايب ارجع الملامة الى نفسك
39:31لا تقل اذا شربت الخمر او سلقت او كذبت والله الله قدر علي خسوت عقل انت اللي اخترت هذا بنفسك لكن في المرظ وفي البلاء وفي الموت وفي الخسارة ترجعها الى القدر لانه ليس لك فيها خيار
39:48ما في شي ابراهيم اي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا شبابته قال حدثنا الحكم
40:05ابن عمر قال ارسلني خالد بن عبد الله الى قتادة وهو بالحيرة اسأله عن مسائل فكان فيما سألت قلت اخبرني عن قول الله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا هم مشركوا العرب. قال لا
40:25ولكنهم الزنادقة المناني المناني. المنانية عند كل المباينة الزنادقة المونانية كذا المنى نينية. المنى نية نسبة الى ماني ابن فاتك. المونانية نسبة الى مانئ ابن فاتك الزنديق الذي مر التنويه عليه
40:55هذا الاصح المونانية المونانية. يعني نسبة الى مانئ ابن فاتك. علقوا عليها نسبة الى ماني الى ماني ابن فاتك المجوسي الذي خالف ديانة زرادشت نعم الذين جعلوا لله شركاء في خلقه فقالوا ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر
41:33وليس لله على الشيطان قدرة اعوذ بالله. من خالد بن عبد الله ذكر المحشي عندك من هو؟ الذي ارسل الى قتادة يسأله في ذهني انه خالد ابن عبد الله القسري امير العراق لان فتن
41:51المنانية والزنادقة في جهتهم في بلاد فارس وشرقي العراق المنانية بعماني ابن فاتك الذي خالف ديانة زرادشت. نعم. قال هو خالد بن عبد الله الذي ارسل الحكم بن عمرو وهو القسم
42:09كما عند ابن عساكر رؤيا نعم اورد انه قصري اي نعم احسنت ذكر ابن عساكر في اي موضع يقول كما عند ابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء الخامس عشر صفحة اثنين وثلاثين. خمسطعش اثنين وثلاثين وثلاثة وثلاثين
42:30نعم تاريخ ابن عساكر من اوسع التواريخ تاريخ دمشق. في اخبار عجيبة وفيه تفاصيل غيبة وهو كتاب ضخم لكن لا يصلح لاكثر طلبة العلم يصلح لمن تأسس فميز بين الروايات والاخبار. ميز بها من ناحية الثبوت وميز بها من ناحية الدلالة
43:06والا فهو معول المؤرخين ابن كثير عول عليه كثيرا في تاريخه مع ان تاريخه من اين جله من الطبري لكن عول على تاريخ ابن عساكر وهو من اوسع كتب الدنيا في التاريخ
43:26سماه تاريخ دمشق وش تقول ايه تمام هذه فائدة اللخن القبيح يا ابن اللخنة اي ما يخرج منها القبح نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال
44:07حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا عكرمة عكرمة بن عمار قال سألت يحيى ابن ابي كثير من القدرية فقال الذين يقولون ان الله لم يقدر المعاصي اعوذ بالله. نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا عثمان
44:27عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول علم الله تعالى في العباد قبل ان يخلقهم سابق وقدرته ومشيئته في العباد قال قد خلق الله ادم وعلم منه قبل ان يخلقه وكذا علمه سابق محيط بافاعيل العباد
44:47وكل ما هم عاملون. صدق رحمه الله. من ابو عبد الله هنا؟ محمد شعبان من هو ابو عبد الله؟ هذا الامام احمد يرويه عنه ابن اخيه حنبل. نعم. احسن الله اليكم. ذكر عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا محمد
45:10ابن عبد الصمد قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقية قال سألت الاوزاعي والزبيدي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يقهر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما احب. وقال الاوزاعي
45:30ما اعرف للجبر اصلا من القرآن والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وصفت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق
45:50ان الاوزاعي رحمه الله يقول ما اعرف وش هو الجبر. ولن اتكلم بشيء لم ياتي بالقرآن. الذي جاء في اللي جاء في الشرع الجبل. جبله والله على كذا كما في حديث شجع عبد القيس
46:03اما الجبر ان يكون مجبورا فهذه لفظة محدثة. وفيها اضطراب لمنهج السلف في الالفاظ المحدثة انهم يتوقفون فيها. فلا ينفون ولا ينكرون. ثم يستفصلون فيها. حتى يتبين هذا المصطلح وهذا
46:21لحظة. اي نعم احسن الله اليكم. وجدت بخط ابي ابي احمد عبيد الله بن محمد الفرضي وقد اجاز الرواية عنه قال بوجادة مع جاهزة وهي من وسائل التحمل الوجادة مع الاجازة. نعم. قال قرأت على ابي بكر الابهري كتابا
46:45الشرح ابن عبدالحكمت عن مالك انه قال في القدرية يستثابون فان تابوا والا قتلوا. فقلت له من القدرية عند مالك الذين قال فيهم هذا فقال روى ابن وهب عنه انه قال الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي. وروى عنه عبدالرزاق انه
47:05والذين يقولون ان الله لا يعلم قبل كونه. وما استتابتهم الا لانهم وقعوا في الكفر. فالاستتابة قطع للعذر والمعذرة بيننا وبين الله فيهم رحم الله مالكا نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال اخبرنا ابراهيم بن محمد الميلي قال حدث
47:28حدثنا محمد ابن يحيى ابن ادم قال سمعت المزني يقول قال الشافعي تدري من ان الله لم يخلق الشيء حتى به قال المزني والشافعي بكفره. نعم. واخبرنا الحسين بن احمد قال سمعت ابا الفضل محمد بن ابراهيم بن احمد
47:48الجرجاني من حفظه ببغداد قال سمعت محمد بن يعقوب قال سمعته الربيع يقول انشدني الشافعي حاء واخبرني علي ابن احمد ابن حفص المقرئ قال حدثنا محمد بن عباس بن الفضل قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثني الربيع بن سليمان قال كنت جالسا عند الشافعي
48:08وذكر القدر فانشأ يقول ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما انت ففي العلم يجري الفتاوى المسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم
48:28قم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. لله در ربيع. والله شاعر. وهو الذي قال ولولا ان الشعر علماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيديا. شوفوا هالشعر ما شاء الله شلون ساقه. لله دره. نعم
48:48الله اليكم قال اخبرنا الحسين بن احمد الطبري قال روى ابو بكر محمد بن هارون الروياني عن الربيع عن الشافعي انه قال لو حلف رجل فقال والله لا افعل كذا وكذا الا ان يشاء الله. او الا ان يقدر الله فاراد به القدر الا ان يشاء الله. او
49:08الا ان يقدر الله فاراد به القدر فلا شيء عليه. طيب حين الشافعي يقول انا ما انا بشاعر. ومع ذلك يقول هذا هي والله اعلم خلجات نفسانية عجز يصبر عنها
49:24وتجول في نفسه حتى يخرجها. ولهذا انشأها على البديهة. انشأ هذا الكلام على البديهة. كيف لو حبرها زينها وش يبي يجي لكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء سبحان ربي وهو ذا الفضل العظيم. نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا الحسين بن احمد قال اخبرنا علي بن مهدي اجازة. قال حدثنا محمد بن
49:50ابن هارون ابن حفص قال حدثنا عصام بن منصور الرازي يقول سألت المزني عن معنى حديث ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال ان يكون صوابا من الله وان يكن خطأ مني ومن الشيطان. قال المزني يحتمل عندي ان ذلك من محبته لانه
50:10من محبته لانه عدو الله يحب الخطأ يعني الشيطان ويكره الصواب. نعم. لانه عدو الله تحب الخطأ ويكره الصواب. فاضاف الى الشيطان لان الشيطان كان له في ذلك صنع. وقد قال الله عز وجل لا تعبدوا الشيطان
50:30لا انهم قصدوه بالعبادة ولكن لما عملوا بالمعاصي التي نهاهم الله عنها جعل ذلك عبادة الشيطان لان ذلك فمن شأنه فاضاف ذلك اليه لا انهم قصدوا عبادته ولا اجلاله ولا اعظامه. وقال الله
50:50الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال في التفسير لم يعبدوهم ولكنهم كانوا اذا شيئا حرموه واذا احلوا واذا احلوا احلوه. لا انهم اتخذوهم اربابا ولكن اطاعوهم فسموا بذلك
51:10العبادة هنا بمعنى الطاعة. لا بمعنى السجود للشيطان فان هذا عند قول طائفة طائفة نادرة قليلة وهم عبدة الشيطان اليزيديون وقال صاحب الخضر نعم. وقال صاحب الخضر وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال واضلهم السامري وقال قل
51:35توفاكم ملك الموت وقال الله يتوفى الانفس حين موتها. فالله الخالق لكل ذلك وان اضيفت اسباب الى من يدعو اليها والله الخالق لا غير الله وافعال العباد مخلوقة. لا يقدر احد ان يشاء شيئا الا ان يشاء
51:55ان شاء الله وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم هذا كلام عظيم من المزني فان عبادة الشيطان انما هو بطاعته في المعاصي. وهوى النفس في قوله واظلهم السامري اي كان سببا في اظلالهم. فاظافة الاظلال لظلال كل بحسبه. نظيرها الله يتوفى الانفس
52:20وفي قول الله جل وعلا في الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت في موضع ثالث حتى آآ وتوفته رسلنا فاضاف التوفي الى كل بحسبه. فالرسل الذين باشروا هذا التوفي. وملك الموت
52:43الذي امرهم وتلقى هذه الروح والله الذي دبر ذلك وامر به وقضاه فاضافة كل الى كل بحسبه. مثله في القرآن. قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. فاضاف قول الرسول
53:01وفي التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة. الى جبريل والقول قول الله لكن اظافه الى هؤلاء لانهم بلغوا. فجبريل بلغه الرسول والرسول بلغه لمن؟ لامته عليه عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسين ابن
53:22احمد الطبري قال اخبرنا ابن مهدي اجازة قال حدثنا ابن هارون قال سمعت عصام بن الفضل قال سمعت المزني يقول سألت الشافعي عن قول النبي النبي صلى الله عليه وسلم ستة لعنهم الله فذكر المكذب بالقدر فقلت له من القدرية؟ فقال نعم هم الذين
53:42زعموا ان الله لا يعلم المعاصي حتى تكون. قال المزني هذا عندي كفر. طيب هل اورد المحشي عندكم الحديث ستة لعنهم الله اوردوه عندكم ها اي نعم يا شيخ. اسلم. يقول واما واما حديث ستة لعنتهم او لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة
54:09الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز والمستحل لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله والتارك لسنتي. اخرجه الترمذي
54:29الطبراني في الاوسط وغيره الترمذي وين؟ يقول اخرجه الترمذي برقم الفين ومئة واربعة وخمسين نعم. الطبراني في الاوسط الطبراني في الاوسط الف وست مئة وسبعة وستين. نعم. وغيرهما من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
54:48وفي سنده عبيد الله بن عبد الرحمن بن ابن موهب وهو ضعيف واعله الترمذي والطبراني بالارسال والانقطاع والله اعلم من المحشي هذا؟ هذا ابن المثنى ابو مالك ايه لكن هذا جاءت فيه ادلة اخرى ان المكذب القدر ملعون على لسان سبعين نبي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
55:20نعم احسن الله اليكم قول عبد الله ابن مسعود واتباع ابي حنيفة ومحمد ابن الحسن له اخبرنا عبد الوهاب بن نصر قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بهلول الشيباني قال حدثنا ابو التري ابو التريك قال حدثنا عمران بن بكار قال
55:40حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا ابو حنيفة قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن عن ابي واثلة او ابن ابي واثلة يشك محمد بن الحسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال تكون النطفة في الرحم اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم
56:00وتكون مضغة اربعين يوما ثم يعطى خلقه فيقول ربي ذكر او انثى شقي او سعيد ما رزقه؟ قال محمد بن الحسن وبهذا نأخذ وبه كان يأخذ ابو حنيفة الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. نسأل الله العفو والعافية. نعم
56:20وقال احمد ابن يحيى ثعلب القدرية من يزعم انه يقدر ونحن نعلم ان لا ونحن نقول لا القدرية يزعم انه يقدر نعم. القدرية من يزعم انه يقدر ونحن نقول لا نقدر الا بقدر الله وبعون الله وتوفيق الله
56:47ان لم يفعل ذلك بنا لم لم نقدر فكيف يكون القدري من زعم انه لا يقدر هذا محال ضد؟ قال لا اعلم عربيا قدريا. قيل له يقع لا اعلم عربيا قدريا. لان العرب عرفوا اللسان والكلام
57:07ودل على ان هذه البدعة انما جاءت من جهة العجمة. والعجمة عجمة نساء ولا عجمة فهم. نعم قيل له يقع في قلوب العرب القول بالقدر. قال معاذ الله ما في العرب الا مثبت قول ثعلب
57:28امام العربية في زمنه. معاذ الله ما في العرب الا مثبت للقدر. نعم. معاذ الله ما في العرب الا مثبت القدر خيره وشره مثبت القدر خيره وشره. اهل اهل الجاهلية والاسلام ذلك في
57:48في اشعارهم وكلامهم كثير بين. ثم انشد تجري المقادير على غرز الابر فما تنفذ الابرة الا بقدر هذا قول من في الحاشية هل هو من قوله؟ من قول ثعلب محتمل
58:06نعم قال وانشد لامرئ القيس ان الشقاء على الاشقين مكتوب. قال الشيخ ابو القاسم الحافظ ان على الاشقين يعني الشقيين. مكتوب. هل اتى بعجز البيت؟ اي نعم. المحشي ما قال هذا شطر بيت وشطره الاول صبت عليه وما وما تنصب عن امم وما
58:36وما تنصب عن امم عن امم نعم ان الشقاء على العشقين مكتوب نعم زين قال الشيخ ابو القاسم الحافظ فقال ذو الاصبع العدوان العدواني وليس المرء في شيء من الابرام والنقض
58:56اذا اذا يقضى كذا اذ ولا اذا عندي اذا اذ يقضى امر اخاله يقضي ولا يقضي نعم. اذ يقضى امر اخاله يقضى ولا يقضي. وقال لبيد ان تقوى ربنا خير نفل وباذن الله
59:15ارثي وعجل من هداه الله من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء اضل احمد الله ولا له بيده الخير ما شاءت ما شاء فعل. وقال بعض رجاس الجاهلية هي المقادير
59:35فلمني او قدر ان كنت اخطأت فما اخطأ القدر. اذا العرب مع شركهم اقروا بالقدر رحم الله ثعلب ما احفظه نسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم من الزلل. ومن الضلالة بعد الهدى
59:55والزي اغاني بعد الرشد نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. استغفر الله واتوب اليه استغفر