أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (40)
0:00علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الاربعون في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله الا لكائي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:20وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال
0:40حدثنا شعبة عن الاعمش حاء قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن قارين بن العباس قال حدثنا ابو وحاتم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش انه قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه
1:00وانه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فاخذ شيئا فجعل ينكت به في الارض وقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل
1:20فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة. واما ما كان من اهل الشقاء فيسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
1:40يسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اخرجه البخاري عن ادم ومسلم من في شعبة والحديث في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه واخذ
2:00فشيئا اي عودا ينكت به الارض وهذه عوائده صلى الله عليه وسلم. كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل في عذاب القبر ونعيمه. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ لانه قال ما منكم من احد الا كتب
2:20فنسب الكتاب اليهم لانهم محل له. فان الكتاب وهو اللوح المحفوظ اشتمل على مقادير الخلق وليس من فعلهم لا لانهم مذكورون فيه. مفصل فيه اقدارهم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اي لما قدر له. فان من مراتب القدر الخلق. والله
2:50خالق العباد ومقاديرهم. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذا من ادلة اهل السنة على المرتبة الرابعة خلق الله خالق كل شيء. وفي صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته. في الصحيحين هنا اعملوا
3:10فكل ميسر لما خلق له اي لما قدر له فعبر بالخلق لانه من مراتب القضاء والقدر اشاهده في القرآن في اية الليل. والتيسير هنا هل هو معناه التوفيق او التقدير؟ معناه التقدير. معناه التقدير. فاما التوفيق فلاهل الايمان
3:40واما عدم التوفيق فلاهل اليسرى والعسرى. عياذا بالله نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص حاء قال واخبرنا
4:00عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني ابو الاحوص عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
4:20فانتهينا الى بقيع الغرقد فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعدنا حوله واخذ عودا فنكت به في الارض. ثم ما رفع رأسه فقال ما منكم من احد من نفس منفوسة الا وقد علم مكانها من الجنة او النار شقية او
4:40سعيدة فقال رجل يا رسول الله الا ندع العمل ونقبل على كتابنا فمن كان منا من اهل السعادة صار الى السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة صار الى الى الشقوة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر فمن
5:00انا من اهل الشقوة يسر لعملها ومن كان من اهل السعادة يسر لعملها. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
5:20فسنيسره للعسرى. اخرجه مسلم عن ابي بكر. والله مع ذلك لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. فانه وبين طريق الخير ورغب فيه وبين طريق الظلالة وحذر منه. ولا يظلم ربك احدا
5:40وفي قوله ما منكم من احد من نفس منفوسة يعني من المكلفين خرجت النفوس الغير مكلفة كالبهائم الطيور والملائكة فانها غير مكلفة. وفيه ان الجن ايضا نفوس. الجن كالاثن بس نفوس لكن الله اعلم بكيفيتها. نعم. احسن الله اليكم. قال
6:10اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن العلاء قال اخبرنا احمد بن مقدام حاء قال واخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن مقدام ابن مقدام ابن المقدام قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابا سفيان يحدث عن
6:30ابن ديران ابن دينار انه يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نزل فمنكم شقي وسعيد. فقال عمر رضي الله عنه يا نبي الله على ما نعمل على امر قد فرغ منه ام لم يفرغ منه. قال لا على امر قد فرظ
6:50منه وجرى به الاقلام ولكن كل امرئ ميسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره يسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وهذا الحديث صحيح وان كان فيه
7:10اسناده سليمان ابن سفيان ابو سفيان فانهم اعلوه به لكن حديث صحيح كما سبق. والبخل هنا هو ان يبخل على نفسه بالايمان والطاعة. ومنه ما جاء في الحديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي
7:30علي والحديث محتمل الاسناد. فالبخل هنا بخله على نفسه بالطاعة واعظم ذلك بالايمان. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا محمد بن بشار قال
7:50قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء. قال واخبرنا عبيد الله بن احمد بن اسد الواسطي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل نقل حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت مطرفا عن عن عمران
8:10ابن الحسين رضي الله عنهما اذن شعبة عن يزيد كذا عن يزيد الرشك. نعم. فهو شك صحيح هذا هذا الاصبغ لان هنا مشكل شعبة ابن يزيد لا شعبة عن يزيد. هذي من التصحيفات. ان التصحيفات القبيحة نعم. ان النبي
8:30صلى الله عليه وسلم سئل او قيل ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال نعم كل ميسر لما خلق له او يسر. اخرجه البخاري ومسلم. نسأل الله الكريم من فضله. نعم. اخبرنا محمد بن عبد
8:50الرحمن ابن العباس قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن ابن نيروز املاء قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا الحسن بن حبيب بن ندم قال حدثنا روح ابن القاسم عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة رضي الله عنهما قال قلت يا نبي الله خبرنا عن ديننا
9:10كاننا ننظر اليه. قال فيما جرت به الاقلام وثبتت به المقادير يعملون. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اخرجه مسلم. اللهم يسرنا اليسر. وهذا يدل على ان الاشكال في القدر ليس امرا حادثا وانما قديم
9:30ولهذا سألوا النبي هذه الاسئلة. فبين لهم هذا البيان الشافي صلى الله عليه وسلم. فالبيان الشافي اذا وافق الحل المناسب له القبول والاذعان والتسليم اثمر اما اذا وافق البيان الشافي محل العناد والاستشكال
9:50والرد لا يثمر. وهذا الفرق بين قلوب اهل الايمان وبين قلوب اهل الشنآن. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا اسحاق بن
10:10ابراهيم المروذي قال حدثنا المروزي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مرزوق ابي بكر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وعن رضي الله عنه انه قال يا رسول الله حدثنا عن ديننا كأننا استأنفنا العمل الان العمل فيما
10:30كأننا استأنفنا العمل الآن العمل فيما جرت به كأننا استأنفنا الآن العمل. العمل الأولى ما كأننا استأنفنا الآن العمل. نعم. فيما جرت به الأقلام وجرت به الكتب. او نعمل فيما نستأنف. قال كل
10:50كن ميسر للذي خلق له. قال سراقة ماء انت احق بالاجتهاد مني الان. لما تبين هذا لسراقة وان الانسان ميسر حيث سبق بهذا علم الله وتقديره. قال ما احد اولى بالاجتهاد منا الان. نجتهد في العمل لعلنا ان
11:10وفق اليسرى. اسحاق بن ابراهيم المروزي منه وابراهوية. هو ابن راهوية صاحب الامام احمد نعم. احسن الله اليكم. قال محمد البقوي هو ابو القاسم البغوي. الذي روى عن الامام احمد المسائل وروى عنه الخلال. فان رواية الخلال هي عن البغوي. وهو
11:40والكتاب الجليل الجامع لعلوم الامام احمد. ولما يطبع كله انما طبع منه اجزاء ورأيت في المتحف البريطاني من اجزائه الجزء السادس والثلاثين الى الاربعين. دل على انه كتاب كبير كتاب ابي القاسم البغوي. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد
12:10احمد ابن احمد قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا جدي اسحاق ابن بهلول ابن البهلول قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال سفيان قال واخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله الوكيل قال حدثنا احمد ابن بديل قال حدثنا
12:30قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يدركه
12:50خس ولم يعمله. قال او غير ذلك ان الله تعالى خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم. اخرجه مسلم عن ابي بكر عن وكيع. طيب
13:10هل هذا اعتراض على عائشة فيما قالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة؟ ها؟ وش يكون هذا ها؟ لا اراد صلى الله عليه وسلم الا تقطع اراد ابن عائشة الا تقطع بذلك. والا فمتفق عليه ان من مات من اطفال المسلمين واولادهم انه اين
13:40انه في الجنة كما جاء في حديث سمرة ابن ابن جندب وفيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طوالا وعن يمينه اولاد كالقمر وعن يساره اولاد كالحمم. فذكر الذين اولادي اولاد عن يمينه
14:00القمر هم اطفال اطفال المؤمنين. فاطفال المؤمنين في الجنة ولهذا قالت عائشة لم يلحق سوءا اي لم يدركه السوء من جهة الاثم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال او غير ذلك نظيره كما في حديث سعد بن ابي
14:20فانه جاء في الصحيحين انه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فاني اراه مؤمنا. فقال اومسلما. اراد منه الا يقطع في امر الغيب
14:40ثم سكت فغلبني ما اعرف منه. فعدت فعاد. ثم سكت فغلب ما اعرف منه فعدت فعاد. ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في نار جهنم
15:00يعني انه يعطي يتألف هذا على الايمان ويكل الاخرين على ايمانهم. ففيه عدم القطع وشاهده للباب ان الله خلق للجنة اهلا عرفهم. وخلق للنار اهلا وعرفهم. نعم ها؟ اهل الجنان هذي مسألة اختلفوا فيها
15:30وذكرها ابن القيم في باب مستقل. في كتابه احد الارواح فانه اشتمل كتاب على سبعين بابا تكلم عن الاطفال في الجنة هل هم يعمرون كما ان الكبار يصغرون الى ثلاث وثلاثين
15:50او انهم يبقون في الجنة على اعمارهم بما بناء على ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا محتمل وهذا محتمل والاول هو الاظهر. انهم يكبرون حتى اعمال اهل الجنة لانه حصل
16:10الكبار ان المصغرون اذ ان يكونوا ثلاثا وثلاثين ومثله من مات وهو ابن عشرين. يكون في الجنة اعمارهم ثلاثة وثلاثين اسأل الله الكريم من فضله. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا
16:30سويد بن سعيد قال حدثنا معتمر حاء قال واخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا وقع نبي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله
16:50الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغى صيانا وكفرا اخرجه مسلم وابو داوود عن القعنابي طبع اي ان الله حكم عليه بالكفر
17:10في قضائه عليه الذي اطلع عليه من شاء من خلقه. ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. مع انه في قتله في ظاهر القتل وشو؟ ابيت للابوين ولا لا؟ لكن هذه المحنة تضمنت منا
17:30وهو ان يستريح من طغيانه وكفره فيما لو كبر وشد. كما الشأن في من خفي عليه الغيب فان مريم عليها السلام قالت ان مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا. فلو علمت ان الذي في بطنها نبي الرسول ما دعت بهذا الدعاء. ومنهم
17:50جاءت هذه القاعدة العظيمة في المحن انها تنطوي على منن تنطوي على منن للمؤمنين اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا الحسن الاشيب ومحمد بن جعفر واللفظ للاشيب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي
18:20في عيدنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم تأتني لم يأتني كتاب ولا رسول ثم تلا هذه الاية ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الاية
18:40ويقول المعتوه لم يجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شراء. قال ويقول المولود لم ادرك الحلم. قال فترفع لهم نار فيقال ردوها او ادخلوها فيردوها او يدخلوها من او فيلدها او يدخلها من كان في علم الله
19:00اذا لو ادرك العمل قال ويمسك عنها من كان في علمه شقيا لو ادرك العمل قال فيقول اياي عصيتم فكيف برسلكم بالغيب اتتكم. الله المستعان. هذه في هؤلاء الذين ماتوا قبل بلوغ الدعوة اليهم. وهم المصطلح
19:20عليهم عند العلماء باهل الفترات. وهو كل من لم تبلوه دعوة نبي. واهل الفترات يشمل ايضا من مات صغيرا من اولاد الكفار. ويشمل وخصصناه بهذا لان الله قالها المؤمنون والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. وما جاء في احكام اولاد المؤمنين. المعتوه
19:50ليس له عقل يعني المجنون. ولهذا المعتوه في الادلة غير المعتوه في اصطلاح الفقهاء. فان المعتوه في اصطلاع الفقهاء ليس مجنونا صرفا بل يحظر عقله ويغيب. اقرب ما يكون فيه الى السفه. يسمى مع
20:10اما معتوها مجذوبا والتفريق بهذا مثل التفريق بين النهبة والسرقة. الفقهاء يفرقون بين النهبة والسرقة. فالسرقة فيها الحد والنهبة لا حد فيها. مع ان الحديث اطلق ولا ينتهب نهبة ذات شرف
20:30يرفع الناس اليه بابصاره حين ينتهب وهو مؤمن. اللفظ الاخر ولا يسرق سرقة. فهؤلاء ما حكمهم؟ القول الصحيح ان اهل الفترات يمتحنون يوم القيامة. لان الله اخذ على نفسه الا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة الرسالة
20:50الية الرسول بالتكليف. اختلف العلماء عن هذا الامتحان. جاءت هذه الرواية وهذي فيها عطية العوفي عن ابي سعيد وعطية متهم بالتشيع ومظعف هذا اشهر ما قيل في هذا الامتحان. وهو الذي نصره ابن القيم رحمه الله ان الله يوقد لهم نار
21:20يوم القيامة فيأمر هؤلاء بدخولها. وهذا يسمى بالامتحان الخاص. مع ان الاخرة ما هي بدار تكليف. لكن هذا على جهة الخصوصية على جهة الخصوصية. فاما من في قلبه ايمان فيذعن لامر الله فيدخلها فتكون
21:40عليه جنة والى الجنة. ومن ابى يكون في اهل النار. وهذا وان لم يكن تكليفا من كل وجه. مثل ما يقع لاهل لاهل العرصات. يوم يأتيهم ربهم بسورته التي يعرفونه بها فيخرون سجدا. الاخرة ما
22:00فيها سجود سجود تكليف. لكن هذا من توابع تكليف الدنيا. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا
22:20سعيد بن سالم قال واخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن احمد المرقي قال حدثني اسد بن موسى قال حدثنا سعيد بن سالم عن المعتمر في حديث في في حديث ابن صاعد عن سليمان عن ابي الاشعث الاشهب عن
22:40ابي عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن ابن الديلمي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الخلق فجعلهم في ظلمة واحدة فاخذ من نوره فالقاه على تلك الظلمة
23:00فمن اصابه النور اهتدى ومن اخطأه ضل. وليس معناه ان الله القاه القاء عشوائيا. كما قد يتبادر وانما علم الله عز وجل من يصيبه من يصيبه نوره. ومن يخطئه نوره. هذا سبق في علم الله وفي
23:20كتابته من اصابه نور الله اهتدى ولهذا يبقى المؤمن على وجل ان لا يضل بعد اذ هداه الله سينحرف وخصوصا في ملاحظة الدواغل والاعمال الباطنة. فان هذه الدواغل والاعمال باطنة لا يطلع عليها الا الله. فالمؤمن يلاحظها وينتبه لها ويحاسب نفسه عليها. واعظم ذلك كله
23:50النفاق الذي خشيه كمل عباد الله على انفسهم. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا ابراهيم بن هانئ قال حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزار
24:10قال حدثني ربيعة بن يزيد قال حدثني عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى خلق خلقا في ظلمة ثم القى عليه من نوره فمن اصابه شيء من ذلك يومين
24:30اذ اهتدى ومن اخطأه ضل فلذلك يقول جف القلم على علم الله عز وجل. نسأل الله الكريم من فضله نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو عبد الرحمن
24:50من المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عياش ابن عباس عن مالك ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه لا تكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتيك. لماذا قال ذلك لابن مسعود رضي الله عنه
25:10وهو من هو في علمه ودينه؟ ها يا شيخ عبد الله بن سعد احسنت كان فقيرا وكانت زوجته زينب تعطيه زكاته. فكأنه عليه الصلاة والسلام رأى الهم ولا شك ان الدين والفقر هم. ولهذا قال لنا لا تكثر همك. اي لا
25:40هذا الهم فانه ما يقدر يكن. ما كتب لك ستصيبه. هذه اذا ايقن بها المؤمن استاء ارتاح واستراح. من الهواجيس مستقبل عيالي مستقبلنا. هذي بيد الله عز وجل ولهذا من الظاهرة التي بلي بها المسلمون الان. الاقلال من النسل. يقول انا ابا اشقى عليهم في رزقهم
26:10هذا الى الله سبحانه وتعالى. هذا الى الله. ابذل ما تستطيع من السبب. الرازق هو الله. من جاء من ولدك واهلك جاء رزقه معه. كم من انسان كان فقيرا مع قلة الولد ثم اغناه الله مع كثرته
26:30فقيرا مع امرأة تزوج الثانية والثالثة ورزقه الله. نعم الله اليكم قال اخبرنا احمد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر نقلوق قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن ابي قتادة السلمي انه رضي الله عنه انه
27:00سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم واخرج الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في ناري ولا ابالي. قال قيل على ما نعمل. قال على مواقع القدر. لا اله الا الله. والله لو خلق لو عذب خلقه كل
27:20مؤمنهم وفاجرهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم. لان الخلق خلقه. والملك ملكه سبحانه. والله لا يسأل عما يفعل. وهم يسألونه. سبحانه لا اله الا هو. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال حدثنا ابو بكر محمد بن حمدون بن خالد قال حدثنا عيسى بن احمد بن ورد
27:50البلخي قال حدثنا اسحاق بن الفرات المصري قال حدثنا خالد بن عبدالرحمن ابو الهيثم عن سماك ابن حرب ابن حرب عن طارق ابن شهاب عن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت داعيا ومبلغا وليس الي من الهدى شيء. وخلق ابن
28:10حديث مزينا وليس اليه من الضلالة شيء. والحديث وان كان فيه ضعف. لكن معناه صحيح. فان الله بعث محمدا مبلغا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. ما انزل اليك من ربك فهل رسل الى البلاغ المبين؟ وابليس مزين
28:30اي مغوي لكن ليس في يده من الغواة شيء. والله والرسول ليس في يده من الهداية شيء. ليس لك من الامر شيء ليس عليك هداهم انك لا تهدي من احببت. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال
28:50اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن زياد قال حدثنا موهب بن يزيد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الرحمن قال ابن سلمان عنه يعني عن عقيل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فسمع ناسا من اصحابه
29:10يذكرون فقال انكم قد اخذتم في شعبتين بعيدتي الغور فيهما هلك اهل الكتاب من قبلكم. ولقد اخرج يوما كتابا فقال وهو يقرأ هذا كتاب من الله الرحمن الرحيم. فيه تسمية اهل الجنة باسمائهم واسماء
29:30ابائهم وقبائلهم وعشائرهم مجمل على اخرهم لا ينقص منهم احد. فريق في الجنة وفريق في السعير وهذا الحديث جاء من وجه اخر انهم كانوا يتذاكرون في القدر. وفي الهداية والغواية
29:50وانهم كانوا على باب بيته عليه الصلاة والسلام. يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنه اتيت انا واخ لي واذا جلة من اصحاب النبي عند بابه يتذاكرون في القدر فجلست انا واخي ورائهم حجرة
30:10فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا. قد احمر وجهه واخذ من الحصبة وحصد بها مع انهم كبار وجلة وحصبهم. هذا التعليم والتعذيب. لمصلحتهم قال مهلا يا قومي هذا هلك من كان قبلكم. وهنا ضرب المثل كمن اتخذوا شعبين اي
30:40ايدين محل الظيعة محل الظياع والهلكة. محل الظياع والهلكة ولهذا المؤمن يسلم بقضاء الله. ويطلب الهدى ويحرص عليه. هذا الذي بمقدورك انت ايها المكلف. ما وراء ذلك في علم الغيب ليس ذلك اليك. اذا اعمل ما في مقدورك
31:10اترك ما ليس في معلومك ومقدورك. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا ابو غسان حاء قال واخبرنا عمر ابن ابن زكار التمار
31:30قال حدثنا حسين بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن مطرف ابو غسان قال ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن
31:50محمد ابن زياد قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى من كتابه في كتاب القدر. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سعيد بن عبد الرحمن عن ابي حازم سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولفظ الحديث لعلي ابن الجعد ان العبد ليعمل فيما
32:10يرى الناس بعمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار. وانه ليعمل فيما يرى الناس بعمل اهل النار وانه لمن اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم اخرجه البخاري ومسلم. وكتاب يونس ابن عبد الاعلى في القدر لا اعرف انه موجود
32:30وهذا من مصنفات العلماء القديمة في المسائل التي وقع فيها الانحراف. فكم من مؤلف الف في منهم يونس ابن عبد الاعلى ومنهم عبد الله ابن وهب كتاب القدر لعبدالله ابن وهب شيخه مطبوع في جزء نعم
32:50احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عليكم الا تعجلوا باحد حتى تنظروا بما يختم
33:10لئلا يعجلوا بالمدح والثناء. حتى ينظر ما يختم له. والاعمال بالخواتيم ولهذا خشي السلف خشوا خشية عظيمة عند حضور الموت. ماذا ان يسلب منهم الايمان. والشيطان حريص على ذلك. جاء مثل ذلك عن جمع منهم. عن احمد
33:40وعن الثوري فان سفيان الثوري ذكروا انه جزع عند موته جزعا عظيما فلما رجع في ذلك قال اخشى ان يسلب مني الايمان. اخشى ان يسلب مني الايمان. وانا اعرف من اهل العلم
34:00من وفقوا للصلاح من صغرهم قبل موتهم بسنيات يأتيهم قلق قلق عظيم لا ينامون معه يخشون هذا الامر ان يضيع عملهم. الشيطان يأتيه بهذا التيئيس وتشكيك لعله ان يجد اليه
34:25منهم انفذت وهذا امر يوطن الانسان نفسه عليه بماذا؟ بان يكون صادق اللجأ مع الله صحيح العقد. في قلبه بربه محسنا لله بالله ظنه. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عمر قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن شيبان الرملي قال حدثنا
34:55عبد الله بن ميمونة القداح قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قابضا على شيئين في يده قال ففتح اليمنى فقال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب من الله الرحمن الرحيم فيه اهل الجنة باعدادهم واحسن
35:15بهم وانسى بهم مجمل عليهم الى يوم القيامة. لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم احد. وقد يسلك بالسعيد طريق الاشقياء جاء اي حتى يقال هم منهم هم. ثم تدرك احدهم سعادته ولو قبل موته بفواق ناقة. وقد يسلك بالاشقياء
35:35طريق السعادة حتى يقال هم منهم هم هم ثم تدرك احدهم شقاوته. ولو قبل موته بفواق ناقة. قال ثم ففتح يده اليسرى فقال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب من الرحمن الرحيم لاهل النار باعدادهم واحسابهم وانسابهم مجمل عليهم
35:55الى يوم القيامة لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم احد. وقد يسلك بالسعيد طريق طريق الشقاء حتى يقال هم منهم هم هم ثم يدرك احدهم سعادته ولو قبل موته بفواق ناقة. وقد يسلك بالاشقياء طريق السعادة حتى يقال هم منه
36:15هم هم هم ثم يدرك احدهم شقاوته ولو قبل موته بفواق ناقة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم العمل بخواطر خاتمة العمل بخواتيمه. نسأل الله حسن الخاتمة وحسن العاقبة. وهذا واقع فكم من اسلم من الصحابة فما عاش في
36:35الا يسيرا مع ان دهره كان في الكفر والشرك. وكم ممن اسلم كتب الله له هذا الكتاب فختم له بخاتمة اهل الشقاء عبيد الله بن جحش زوج ام حبيبة هاجر الهجرة الاولى للحبشة وامن
36:55كتب الله عليه ما كتب فدخل في النصرانية ومات على دينه. وهو صحابي اذا كان هذا يقع في الصحابة من يأمن بعدهم فنسأل الله حسن الخاتمة وحسن العاقبة. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن
37:15قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا باحد حتى تنظروا بما يختم له. فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه
37:35دخل الجنة ثم يتحول في عملا سيئا. وان العبد ليعمل زمانا من عمره عملا سيئا لو مات عليه دخل ادخل النار ويتحول فيعمل عملا صالحا. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله فيه قبل موته. قيل يا رسول الله
37:55وكيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. الله يوفقنا واياكم للعمل الصالح اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا جابر ابن كردي قال حدثنا يزيد
38:15زيدو قال اخبرنا سعيد عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين قال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. اخرجه البخاري ومسلم. وهذه في مسألة اولاد المشركين. فاحد الاقوال
38:35فيها تفويض علم ذلك الى الله. وكأن هذا والله اعلم كان في اول الامر. ثم ابانا صلى الله عليه وسلم كما وجاءت الادلة الاخرى بان اطفال المشركين حكمهم حكم اهل الفترات. حكم اهل الفترات
38:55في انهم يمتحنون يوم القيامة. كانوا عامرين هو قول جمهرة اهل الحديث قول جمهرة اهل الحديث والقول بانهم يمتحنون هو قول المحققين. من اهل الحديث ومن اهل السنة. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا
39:25الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية قال وحدثنا هارون ابن مروان الرقي وكثير ابن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب المعنى واحد عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن ابي قيس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال من
39:45ابائهم قلت يا رسول الله بلا عمل فقال الله عز وجل اعلم بما كانوا عاملين. قالت قلت يا رسول الله فذراري فقال من ابائهم فقلت بلا عمل فقال الله عز وجل اعلم بما كانوا عاملين. وهذا مؤيد لما جاء في ليلة
40:05اخرى من ان اطفال المشركين يعاملون في الدنيا معاملة ابائهم من حيث عدم الصلاة عليهم والتوريث منهم والدعاء لهم. وفي الاخرة يمتحنون. اما اولاد المؤمنين فانهم في الدنيا معاملة ابائهم. وفي الاخرة هم تبع لابائهم في الجنان. كما جاءت به الادلة الاخرى
40:35وفي قوله صلى الله عليه وسلم له الله اعلم بما كانوا عاملين قطع لتكلف المتكلفين. في ان هذا امر غيب وان المؤمن لا يشتغل الا بما يصلحه وبما يعنيه اما الانشغال بما لا يصلحه ولا يعنيه هذا تكلف ويدخله
40:55في المتاهات التي تورثه التشكيك وربما الخروج من الملة وهو لا يشعر. فنسأل الله جل وعلا لطفه رحمته وعفوه واحسانه وان يختم لنا ولكم بخاتمة الرظوان ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين. والله اعلم وصلى الله
41:15نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين