أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (25)
0:00وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى سلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد هذا المجلس هو الخامس والعشرين آآ مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة
0:24بهبة الله ابي القاسم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما روي في تكفير من
0:38قال لفظي بالقرآن مخلوق قال وعن الحسن بن السكن عن ابيما منصور البلدي انه سئل عمن الفاظهم بالقرآن غير القرآن عن من قال الفاظهم بالقرآن غير القرآن. فقال هم تارك السنة. لا تجالسوهم ولا تبايعوهم
0:58ولا تنكحوهم. والمراد بالسنة ها هنا طيب قسيم البدعة على مراد اهل العقيدة ولهذا جعلهم مبتدعة على خلاف هذه السنة التي هي العقيدة والشريعة نعم وعن عثمان بن خرزات قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد اعظم الفرية على الله الله المستعان نعم
1:32ومن اهل خراسان عن محمد بن اسلم الطوسي انه من ان من قال ان القرآن يكون مخلوقا بالالفاظ فقد زعم ان القرآن مخلوق وعن وعن محمد ابن يحيى الذهلي مثله وقال هو مبتدع وامر بمباينته ومجانبته
1:52وعن علي ابن خشرم المروز المروزي والمروزي من قال القرآن بلفظ او لفظي بالقرآن او القرآن بقراءتي او قراءتي للقرآن قدم او اخر فهو واحد. وقال ما احسنوا هذا الكلام ليس بينهما فرق فجعل يتعجب ممن ممن يفرق بينهما ويقول من قال من اللفظية كلامه
2:22فانه يخرج الى كلام الروحانية صنف من الزنادقة. الذين قالوا في القرآن قولا شنيعا يمكن ان نصنفهم في بدعة القرآن بثلاثة اه طوائف الاولى من قالوا ان القرآن مخلوق وهو قول عامتي المعطلة جهمية ومعتزلة ومتكلمين
2:52الطائفة الثانية الواقفة من قال القرآن كلام الله وسكت ولم يقل غير مخلوق وهؤلاء قال فيهم الامام احمد وغيره انهم شر ممن من الجهمية الثالثة اللفظية فان اللفظية عند هؤلاء في زمن الامام احمد
3:18واول من بدأ بها الكرابيسي حسين بن احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق استشنع العلماء قولهم شنعوا عليهم لانه موهم وملبس وذريعة لقول الجهمية. اذا عندنا واقفة ولفظية وخلقية الذين قالوا بان القرآن مخلوق. نعم
3:47وعن احمد ابن ابن سعيد الدارمي من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر. وعن عبد الله ابن احمد ابن ابن شبوية واحمد ابن الصباح المعروف بابن ابي سريج انهم قالوا جهمية وكفار واحمد بن
4:07التبعي مثله. وقال عبدالرحمن كتب الي حرب بن اسماعيل الكرماني الحنظلي. ان الحق والصواب الواضح المستقيم الذي ادركنا عليه اهل العلم ان من زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا مخلوقة فهو جهمي مبتدع
4:27مبتدع خبيث وحرب ابن إسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد واحد رواة المسائل عنه واكثر ما روى عنه في باب الاعتقاد ومنها كتاب السنة رواية حرب ابن إسماعيل الكرماني الحنظلي الحنظلي من جهة الولا
4:48من حنظلة تميم كاسحاق والا فهم في الاصول اعاجم نعم وعن ابي مسعود احمد بن الفرات انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي؟ وعن ابي زرعة وابي خاتم مثله الا ان ابا زرعة قال لفظي بالقرآن او القرآن بلفظي. شوفوا هؤلاء المعدودة
5:16اسمائهم من العلماء هم من اعيان القرن الثالث اي من عهد الامام احمد وما بعده اي نعم وقال عبد الرحمن سئل ابو زرعة عن افعال العباد فقال مخلوقة فقيل له لفظنا بالقرآن من افعالنا قال لا يقال
5:36هذا نعم لا يقال هذا لانه يلبس ويوهم الى ان يكون كلام الله مخلوق ابو عبد الرحمن من هو هنا؟ هو ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم نعم وعن محمد بن إسماعيل البخاري انه قال من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. البخاري
6:00ما قال لفظي للقرآن مخلوق. وانما قال رحمه الله الفاظ العباد بالقرآن مخلوقة. الفاظ العباد مخلوقة الفاضل افعالهم مخلوقة اصواتهم والفاظهم مخلوق لكن ما قال لفظي بالقرآن. لان هذا معنى الايهام والتلبيس
6:26نعم وتجيء هذه الحكاية بطولها في اخر هذا الباب ان شاء الله. وعن احمد ابن عبد الله الشعراني من قال لفظه بالقرآن مخلوق فقد قال القرآن مخلوق. وعن محمد ابن جرير مثل قول احمد واحتج به. فرجع كلام
6:48وهؤلاء الائمة رضي الله عنهم في ان القرآن مسموع من الله على الحقيقة حين يقرأه القارئ فلا يكون من لفظ القارئ القرآن كلام الادميين حين يلفظ به فيكون مخلوقا. وكلام الله لا يشبه كلامهم لانه غير مخلوق. فكذلك
7:08يخالفه في القراءة وهذا معنى ما اشار اليه ابو عبيد رحمه الله. يعني ان المقروء والمتلو والمحفوظة والمسطورة هو كلام الله لا كلام البشر نعم قول محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال سمعت احمد بن يوسف الشالنجي يقول سمعت ابا عبدالله
7:38الحسين الحسين بن علي القطان يقول سمعت علي بن ابن الحسين بن الجنيدي يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول من قال لفظي بالقرآن او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. وكذلك حكي هذا اللفظ عن ابي زرعة وعلي ابن
7:58نعم. قول احمد بن حنبل اخبرنا احمد بن عبد الله بن الخضر المقرئ واحمد بن محمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل السلمي قال سألت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل عمن يقول القرآن
8:18مخلوق فقال القرآن من علم الله وعلم الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر فالواقف الذي يبصر الكلام اما ويعرف هو جهمي. والذي لا يبصر ولا يعرف يبصر. يعني يعلم
8:36يعلم لان لا يقع في المحذور نعم قال ابو اسماعيل وسألته عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق ولم يكن حدث يومئذ لفظي بالقرآن؟ فقال اللفظية جهمية قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله ممن يسمع قال ابو اسماعيل وقيل له بهذا تقول
9:01قال نعم ممن يسمع اي لابد ان يكون من يسمع منه مخلوق الرسول مخلوق وقارئ القرآن مخلوق من من يسمع هذا الكلام؟ من الله من من مخلوقين. اذا هذا المسموع من هؤلاء المخلوقين هو كلام الله ليس بمخلوق
9:23عرف ان ما ان معنى قول لفظي بالقرآن انه محل الايهام. والتلبيس والتبديس وابلغ من ذكر عنهم من المتقدمين الشافعي الشافعي وفاته متى؟ مئتين واربعة واربعة يعني ان هذه الفتنة
9:41اي الفتنة اللفظية بالقرآن جاءت في القرن الثالث القرن الثالث الهجري ولم تكن في اول فتنة القول بالقرآن التي جاءت في اوائل القرن الثاني. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن كامل قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال واما القول في الفاظه
10:04العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفى الا عن من في قوله الشفاء والغناء. وفي الرشد والهدى ومن يقول لدينا مقام الائمة الاولى. الاولى ابي عبدالله ابي عبدالله
10:24احمد ابن ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظية جهمية. قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. قال ابن جرير وسمعت
10:44جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. نعم قال ابن جرير ولا قول عندنا في ذلك. ولا قول عندنا في ذلك يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا امام
11:10تم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع. الله المستعان. نعم. قول ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي وجدت على ظهر بعض مصنفات ابي ثور انه قال حدثنا جعفر قال سئل ابو ثور عن الفاظ القرآن فقال هذا من
11:30ما يسعك جهله والله لا يسألك عز وجل عن هذا فلا تتكلموا فيه فان من زعم ان كلامه بالقرآن مخلوق كن فقد وافق اللفظيين لانه اذا سمع منك القرآن فزعمت انه لفظ انه لفظك فقد زعمت ان القرآن مخلوق
11:50ولانك تزعم ان لفظك بالقرآن مخلوق فقد اوجبت فقد اجبت القوم انه مخلوق. وهذا يحقق ان المعنى هنا معنى التلبيس والتوهين والايهام بان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ويكون المراد ان يكون القرآن مخلوقا
12:13وقوله رحمه الله لن يسألك الله عن ذلك اي عن هذا التقعر والتكلف الذي يفضي الى هذه الطريقة الكافرة المبتدعة. نعم. قول اسحاق بن راهوية ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا حرب بن اسماعيل الكرمان
12:33غني فيما كتب الي قال سمعت اسحاق بن راهية وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي انا اياه مخلوق لاني احكيه وكلامنا مخلوق. فقال اسحاق هذا بدعة. لا يقر على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع
12:53قوله هذا نعم. وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدعة. نعم اللفظية مرة يخفف العلماء الكلام فيهم في انهم مبتدعة ومرة يريدون بذلك بانهم كفار كما قال الامام احمد جهمية جهمية
13:15وقالوا في الواقفة انهم شر من الجهمية لانهم لم يأتوا بالقول الواضح والصريح بل لبسوا ودلسوا نعم. قال عبدالرحمن قال قال علي قال ابو علي القد القهستاني سمعت اسحاق بن راهوية
13:40سمعت اسحاق بن راهوية يقول ان لفلان يعني داوود الاصبهاني في القرآن قولا ثالثا قول قول سوء فلم يزل يسأل اسحاق ما هو؟ قال اظهر اللفظ يعني قال لفظي بالقرآن مخلوق. داوود الاصبهاني هو داود الظاهري
14:02انشئ مذهب الظاهرية. وقد عاب عليه العلماء اشياء غير ظاهريته ومنه انه اتى بهذا القول الذي شابه فيه اللفظية بقول لفظي بالقرآن مخلوق وذمه لاجله العلماء نعم قول ابي عبيد القاسم بن سلام ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابراهيم السلمي بالكوفة قال قال ابو
14:29عبيد القاسم بن سلام لو ان رجلا حلف فقال والله لا تكلمت اليوم بشيء فقرأ القرآن في غير صلاة او في صلاة لم لان ايمان الناس انما هي لمكالمة بعضهم بعضا. وان القرآن كلام الله ليس بداخل في شيء من كلامه
14:49الناس ولا يختلط به ولو كان يشبه به في شيء من الحالات لكان القرآن اذا يقطع الصلاة لان كل متكلم في صلاته بالتعمد لذلك قاطع لها الا ان يكون الحالف نوى القرآن واعتقده في يمينه
15:09فيلزمه حينئذ نيته واعتقاده. ولهذا لو قرأ الانسان في الصلاة الحديث الله اكبر من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. تبطل صلاته ولا لا؟ مع ان المقروء حديث النبي عليه الصلاة والسلام
15:30لكن لو قال الله اكبر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة تبطل الصلاة لان المقروء هنا ما هو بكلام البشر نعم استاذ او كوستان القاف والكاف مخرجهما متقارب عند الاعاجم
16:04بهارات ولهذا الجبال مما يلي الخليج من جهة الشرق تسمى جبال كوهج من هالجهة وكوهجستان اي نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن كامل اجازة قال حدثنا محمد بن الحسين المؤدب قال سمعت احمد بن سهل التميمي
16:40يقول سمعت ابا عبيد يقول القرآن برمته غير مخلوق. قال القاضي برمته كيف اشتملت عليه اوصافه مقروءا مكتوبا محفوظا متلوا كيف ما كان مسطورا كيف كان فهو كلام الله. نعم
17:06قول ابي مصعب احمد ابن ابن ابي بكر الزهري. من هو ابو مصعب الزهري ذا عهدنا به ما هو ببعيد تذكر الشيخ عبد الله بن سعد الاخوان راوي الموطأ الرواية الاوعب للمغطى رواية ابي بكر ابي مصعب
17:39احمد ابن ابي بكر الزهري. نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي الصيداوي قال قال اتى قوم ابا مصعب الزهري
17:54الميدان المدني فقالوا ان قبلنا ببغداد رجلا يقول لفظه بالقرآن مخلوق. فقال يا اهل العراق ما يأتيني منكم هنا ما ينبغي ان منكم خير. ما جينا منكم الا الغثا ما ينبغي ان نتلقى وجوهكم الا بالسيوف. هذا كلام نبطي خبيث. النبط او النبط
18:20هم المولدون من العرب والعجم وكان اكثر عملهم في الزرع في النخل جمعهم انباط وكانوا يصفونهم بماذا؟ بالجهل ويصفونهم آآ الميل الى اهل الاهواء واهل البدع نعم قول محمد بن اسماعيل البخاري. هذا الموضع الذي اشار اليه انه يأتي في اخر الجزء. نعم
18:52اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا ابو نصر احمد بن سهل بن حمدوي قال حدثنا ابو الفضل ابن بسام قال سمعت ابراهيم ابن محمد يقول انا توليت دفن محمد ابن اسماعيل البخاري لما ان مات بخر
19:12هي بخارى بخارى البخاري رحمه الله حصل له امتحانات في اخر حياته حتى رجع الى بلده ومما امتحن به هذه المسألة افعال العباد بالقرآن رحمهم الله نعم لما ان مات بخرتنك اردت حمله يا سمر قند ان ادفنه بها فلم يتركني صاحب لنا من
19:43اهلي شكخش كت فدفناه بها فلما ان فرغنا ورجعت الى المنزل الذي كنت فيه قال لي صاحب القصر سألته امس فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في القرآن؟ فقال القرآن كلام الله غير مخلوق. فقلت له ان الناس يزعمون
20:03انك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في ولا في صدور الناس. فقال استغفر الله ان تشهد علي بما لم تسمعه بما الم تسمعه مني اني اقول كما قال الله والطور وكتاب مستور. اقول في المصاحف قرآن وفي صدور الرجال قرآن
20:23فمن قال غير هذا يستتاب فان تاب والا سبيله سبيل الكفر. والبخاري رحمه الله قال ذلك لان هناك من فهم من كلامه غير ما اراد البخاري كما قال له ذلك المجاور له
20:40ان الناس يقولون ان يزعمون انك تقول ليس في المصحف قرآن لان المصحف كتابة الكاتبين تبرأ من ذلك الكتابة فعل المخلوق لكن المكتوب وشو؟ كلام الخالق والحفظ فعل المخلوقين والمحفوظ كلام الخالق
21:06والتلاوة فعل التالين. هذا اداؤه حسن وهذا اداؤه ضعيف وهذا صوته محبر وهذا صوته ايش والمتن كلام الله هذا هو مذهب البخاري حقيقة نعم واخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا ابو صالح خلف ابن محمد ابن اسماعيل قال سمعت ابا عمرو
21:38احمد ابن نصر ابن ابراهيم النيسابوري المعروف بالخفاف ببخارى يقول كنا يوما عند ابي اسحاق القرشي ومعنا محمد بن المروزي فجرى ذكر محمد بن اسماعيل فقال محمد بن نصر سمعته يقول من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب
21:58اني لم اقله فقلت له يا ابا عبدالله فقد خاض الناس في هذا واكثروا فيه فقال ليس الا ما اقول واحكي لك عنه. قال ابو عامر الخفاف فاتيتم محمد بن اسماعيل فناظرته في شيء من الحديث حتى اخترته يعني باحثته. فانهم يطلقون المناظرة على المباحث
22:18والمذاكرة. نعم حتى طابت نفسه فقلت له يا ابا عبد الله ها هنا رجل يحكي عنك انك قلت هذه المقالة فقال لي يا ابا عمر احفظ ما اقول من زعم من اهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة
22:42اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقل هذه المقالة الا اني قلت افعال العباد مخلوقة. وش الفرق فرق بينهما لفظي بالقرآن مخلوق يوهم قول الجهمية وربما صار حيلة عليه
23:01لكن الفاظ افعال العباد مخلوقة وش افعالهم؟ تلاوتهم كتابتهم وحفظهم وفهومهم ولهذا متفاوتة هذه متفاوتة في افعال العباد اما المحفوظ والمتل والمقروء والمسطور فهذا كلام الله غير مخلوق هذا هو مذهب محمد ابن اسماعيل ولاجله الف رسالته خلق افعال العباد. نعم. اخبرنا عبيد
23:37الله ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن كامل قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن جرير قال فاول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك القرآن كلام الله عز وجل وتنزيله اذ كان من معاني توحيده والصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق
23:57وكيف كتب وحيث تلي وفي اي موضع قرأ في السماء وجد او في الارض حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الصبيان الكتاتيب مرسوما في حجر نقش او في رق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ فمن قال غير ذلك
24:17بك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء غير الذي نتلوه بالسنتنا ولكنه في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه داينا به. فهو بالله كافر حلال الدم. وبريء من الله والله بريء منه
24:37يقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبر الله جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم
24:57كلما مسموع وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وفي اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك ذلك هو في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشبان متل فمن روى علينا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى ان
25:17ما قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاحمين. والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه حرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
25:37والدار ما هو المستعان. وهذه الرواية عن ابن جرير مشهورة بل ذكرها في كتابه التبصير في معالم الدين وفي صريح السنة له وهذا لانه فتن رحمه الله فانه فتن بهذه المسألة فتبرأ منها
26:00على نحو متى وقع للبخاري مع ان الذي وقع للبخاري اشد. نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا احمد بن كامل قال حدثني ابو عبد الله الوراق جواز قال كنت اورق على داوود
26:16فهني فكنت عنده يوما في عليه ما معنى اورق عليه؟ مسؤول عن اوراقه. وكابده. واتي له بالاوراق هذا معنى قوله اورق عليه. نعم. فكنت عنده يوما في دهليزه مع جماعة من الغرباء فسئل عن القرآن
26:36فقال القرآن الذي قاله الله تعالى لا يمسه الا المطهرون وقال في كتاب مكنون غير مخلوق. واما ما اظهرنا يمسه الجنب والحائض فهو مخلوق. قال القاضي احمد بن الذي انكره عليه العلماء. بانه قول ملبر
26:56نعم. وهذا قال القاضي احمد بن كامل وهذا مذهب وهذا مذهب الناشئ وهو كفر بالله العظيم صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. فجعل رسول الله صلى
27:17الله عليه وسلم ما كتب في الصحف والمصاحف قرآنا. فالقرآن على اي وجه تلي وقرأ فهو واحد وهو غير مخلوق والذي يمسه العدو هو اللي يمسه الجنب والحائض فهذا مذهب ناشئ يعني مبتدع محدث. نعم
27:40اخبرنا عبيد الله بن احمد قال وجدت في كتاب عبيد الله النحوي قال حدثني ابو بكر محمد ابن ابن علون المقرئ قال حدث انا وكيع يعني محمد بن خلف قال حدثنا ابو حمدون المقرئ قال لما هاج الناس في اللفظ بالقرآن مخلوق وامر حسين الكرابيسي في
28:00لذلك كنت اقرئ بالكرخ فاتاني رجل فجعل يناظرني ويقول انما اريد لفظي مخلوق والقرآن غير مخلوق قال فشككني فشككني فدعوت الله عز وجل بالفرج. فلما كان بالليل نمت فرأيت كاني في صحراء واسعة فيها
28:20سرير عليه نبض. نعم. هذه المواقف اذا حاج فيها الناس وماجوا وكثر فيها الامتحان والبلاء تشغل النفوس والهموم الذي وقع لهذا من ذلك حتى وقع له المناظرة وهو ابو حمدان المقري
28:43رأى هذه الرؤيا في منامه نعم. قال فرأيت كأني في صحراء واسعة. نعم. قال فرأيت كأني في صحراء واسعة فيها سرير عليه نضد فوقه شيخ قل ما رأيت يعني مخاد
29:00اي نعم. ما رأيت احسن وجها منه ولا انقى ثوبا منه ولا اطيب رائحة. واذا الناس قيام عن يمينه وعن يساره اذ جيء بالرجل الذي كان يناظرني فاوقف بين يديه وجيء بصورة في
29:20سن جرد فقيل هذه صورة ماني الذي اضل الناس فوضع يعني ماني من فاتك ان البلد في بلاد فارس. وماني ابن فاتك هو الذي غير تعاليم زرادشت. يرحمك الله والف كتابه زندى. سمي زندماني ومنه جاء لفظ الزنديق
29:49نعم فقيل هذه صورة من الذي اضل الناس فوضعت على قفا الرجل فقال الشيخ اضربوا وجه ماني ليس نريدك قال حنا محنا نضرب وجه مالي لانه على قفاه. مثل ما يلبس لفظي بالقرآن مخلوق
30:10نعم قال فنحي عن قفاي واضرب به كيف شئت. فقال وانت ايضا فنحي لفظك عن القرآن وقل في لفظك ما قال فانتبهت وقد سري عني. اذا هذا النهي لان لا يكون قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق
30:30يفضي الى الحيلة على ان القرآن مخلوق الله المستعان نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين