أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمجاهدين وجميع المسلمين المؤلف رحمه الله تعالى في بيان مكان الحديث وصفاتهم
0:41والسيادة وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات والمساجد والمناسك الذين جاءتهم الله حقبة هذه واتبعوا رسوله صلى الله عليه وسلم على منهاجه. الذين اتاهم في الزهد مشهور ومواعظهم للخلق زادرة الاخرة داعية فحياتهم الى مصيرهم لمن بعدهم عبرا وقبورهم
1:39حصومهم على الدهر غير دارسة. وعلى تطاول الايام غير ناسية يعرف الله الى قلوبكم محبتهم ويبعث على حفظ مودتهم في قبورهم كأنهم بيوتهم لينشر الله لهم بعد موتهم الاعلى حتى لا تندرس اذكارهم على الاعوام ولا شمل
2:08الله عليهم ورضوانهم وجمعنا واياهم في دار السلام قائم لله بحقه وناصح الى جمع اعتقاد اهل الحديث على سند كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واثار صحابته رضي الله عنهم. ويجتهد في تصنيفه ويتعب نفسه في
3:45ذكرهما على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته او بزجر غال في بداته او مستغربه يدعو الى ضلالته او مفتتن بهما لقلة بصيرته فرحت في ذلك جهدي واتعبت فيه نفسي رجاء ثواب الله واستنجاز مولوده
4:16ولجاهد واستنقاض ضال وتقويم عادل وهداية حائل. واسأل الله التوفيق فيما وقد كان تكرر وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياياي عودا وبدءا في مذاهب في الحديث قدس الله ارواحهم وجعل ذكرانا لهم رحمة ومغفرة فاجبتهم الى مسألتهم لما رأيت فيهن
5:09الحاصلة والمنفق والمنفعة السنية التامة وخاصة في هذه الازمنة التي تناسى علماؤها ثم مذاهب اهل السنة واشتغلوا عنها بما احدثوا من العلوم الحديثة. حتى ضاعت الاصول القديمة التي اسست عليها الشريعة
5:32وكان علماء السلف اليها يدعون والى طريقها يهدون وعليها يعولون احسن الله اليك بالعكس جددت فجددت هذه الطريقة لتعرف معانيها وحججها ولا يقتصر على سماع اسمها دون رسمها ابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الأئمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين وعرفت مذاهبهم وما سلكوا
8:30المسلمين وما نقلوا من الحجج في هذه المسائل التي حدث الخلاف فيها بين اهل السنة وبين من انتسب المسلمين فصلت هذه المسائل وبينت في تراجمها ان تلك المسألة متى حدث في الاسلام ومن الذي
8:54وتقبلها ليعرف حدودها وانه لا اصل لتلك المقالة الصدر الاول من الصحابة قوله على صحة مذاهب اهل السنة فيما ورد في كتاب الله تعالى فيها وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:16فإن وجدتم ذكرت الله وان وجدت في احدهما دون الآخر ذكرته. وان لم اجد فيهما الا عن الصحابة رضي الله عنهم الذين امروا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الوحي والتنزيل
10:39فان لم يكن فيها اثر او صحابي فعن التابعين لهم باحسان الذين في الذين في قبورهم الشفاء والهدى والتدين بقولهم والقربة الى الله والزلفاء. فاذا رأيناهم قد اجمعوا على شيء
10:59ومن انكروا قوله او ردوا عليه بدعته او كفروه حكمنا به واعتقدناه ولم يزل ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها وان
12:02وهلك من حاد عن هذه الطريقة لجهله طرق الاتباع في ابتداء هذا الكتاب لتعرف فيكثر الترحم عليهم والدعاء لهم ما حفظوا علينا هذه الطريقة وارشدونا الى السنن الى سند هذه الشريعة
12:30على سبيل اهل السنة والجماعة ولم استحسنها ولم اسلك فيه طريق التعصب على احد من الناس لان من سلك طريق الاخيار فمن الميل بعيد لان ما يتدين به شر مغفور او اثر منقول او حكاية عن امام مقبول
13:09وان الحيث يقع في كلام من تكلف الاختراع ونصر الابتداع فاما من سلك بنفسه مسلك الاتباع فالهوى والايحاء عنه بعيدة ومن العصبية سليم وعلى طريق الحق مستقيم ونسأل الله دوام انام به علينا من اتباع السنة والجماعة واتمامها علينا في ديننا ودنيانا واخرتنا
13:36بفضله ورحمته انه على ما يشاء قدير وبعباده لطيف خبير باب سياق ذكري من رسم بالامامة بالسنة والدعوة والهداية الى طريق الاستقامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام الائمة
15:24فمن الصحابة ابو بكر عثمان وليس ثلاثة من الرابع طلب فدخلوا مصر شديدة. المرأة الا الماء لنا. فتنزهوا عن ذلك فلما صار الامر لا بد منه اقرعوا بينهم بقرعة. فنزلت القرعة على من
19:32ها على ابن خزيمة فشق ذلك عليه. فقام وصلى ركعتين فسأل واستغاثه ما فرغ من صلاته الا وطارق يطرق الباب. واذا هو مندوب الامير وبيده صرة فيها ذهب فدفعها له
20:02سألوه قال ان رأى في المنام هذا الامر وبعثني اليكم. اغاثهم الله سبحانه هؤلاء الاربعة صاروا ائمة في شأنهم. فابن جرير معروف امام للمؤرخين والمفسرين والمحدثين. وابن خزيمة من آآ عرفتم شأنه امام الائمة
20:32اعلم الناس في زمنه بالاجماع كما يقول شيخ الاسلام. توفى عام مئتين واربعة وتسعين وهو صاحب كتاب تعظيم الصلاة. ويلقبه العلماء بالشافعي الثاني. ومحب محمد بن هارون الروياني صاحب المسند. وهو اقل هؤلاء الاربعة شهرة. لكن مقامه في العلم مقام عظيم
21:02له مسند الروياني من عوالي المسام رحمهم الله فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وعلي والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وعبد
21:22عبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص. وعبدالله ابن الزبير وزيد ابن ثابت ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وابي وابو موسى الاشعري وعمران ابن حصين وعمار ابن ياسر وابو هريرة وحذيفة ابن اليمان
21:42عقبة بن عامر الجهني وسلمان وجابر وابو سعيد الخدري وحذيفة بن اسيد الغفاري. وابو امامة صدي بن عجلان ابن عبد الله وابو مسعود عقبة ابن عمر وعمير حبيب ابن خماشة وابو الطفيل عامر ابن وعائشة وام سلمة رضي الله
22:02عنهم اجمعين. لما اختار هؤلاء؟ لان هؤلاء عرفوا بالرواية مع ما تميز به من افرادهم بالفقه رضي الله عنه لما قصد استيعاب الصحابة نعم. ومن التابعين من اهل المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسالم بن عبدالله بن عمر
22:32وسليمان ابن يسار ومحمد بن الحنفية وعلي بن الحسين بن علي وابنه محمد بن علي بن حسين وعمر بن عبدالعزيز. وكعب بن ماتع الاحبار وزيد ابن اسلم. ومن الطبقة الثانية اذا هذا تصنيف بديع. انه جعل تابعي المدينة ثلاث طبقات
22:52الطبقة الاولى هم كبار التابعين. واولهم سعيد ابن المسيب ابن حزن. نعم. ومن الطبق الثانية محمد بن مسلم الزهري وربيعة بن ابي عبدالرحمن وعبد الله بن يزيد بن ابن هرمز وزيد بن علي بن الحسين وعبدالله
23:12والله ابن حسن وجعفر بن محمد الصادق نعم ربيعة بن ابي عبدالرحمن شيخ مالك ملقب بربيعة ايش؟ الرأي ربيعة ابن فروخ ستة من ائمة ال البيت ذكرها ثلاثة من ائمة
23:32علي بن حسين زين العابدين وابنه محمد بن علي الملقب بالباقر. في الطبقة التي بعدها ذكر جعفر ابن محمد الملقب بالصاد. وذكر عمه زيد بن علي بن الحسين اليه الزيدية. وزيد ابن علي هذا مجهول قدره. فانه مات رحمه الله وله في
24:02اثنتان واربعون سنة. ولد سنة ثمانين وتوفي في سنة مئة واثنتين وعشرين. زيد ابن علي ابن وهو الذي لقب الرافضة بالرافضة لما رفضوه. فمن وقته لقبوا بالروافض بالرافضة نعم. ومن الطبقة الثالثة ابو عبدالله مالك بن انس الفقيه وعبد
24:32الله ابن ابي سلمة الماجيون هذا الوصف بالفقيه لتميز الامام مالك بالفقه. اولئك اهل رواية تميز مالك عندما بعده بالفقه نعم ها عبد العزيز عبد العزيز ابن ابي سلمة وش عندك؟ عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجشوم. اي نعم. ومن بعدهم ابنه
25:02عبد الملك بن عبدالعزيز واسماعيل ابن ابي اويس وابو مصعب احمد ابي بكر الزهري. ومن عد ومن عد علمه من ابو اصعب الزهري راوي عهدنا به قريب. احد الرواة لموطأ الامام مالك
25:22الرواية المشهورة في الموطأ. رواية ابي مصعب الزهري. والزهري نسبة الى بني زهرة قريش نعم. ومن عد علمه معهم يحيى ابن ابي كثير اليمامي. ومن اهل مكة او من يعد منه عطاء وطاووس
25:42ومجاهد وابن ابي مليكة ومن بعدهم ومن بعدهم في الطبقة عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس بن عياض ومحمد احمد ابن مسلم بالطائفي ويحيى ابن سليم الطائفي. ثم ها ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي ثم عبدالله بن يزيد المقرئ
26:02وعبدالله بن الزبير الحميدي رضي الله عنهم اجمعين. الله اكبر. عمرو بن دينار هذا هو اخو عبدالله ابن دينار. وعمرو هو الذي قال سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما سمعت احدا منهم يقول القرآن مخلوق. وعبدالله ابن الزبير
26:22الحميدي هذا شيخ البخاري ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي بسفيان ابن عيينة توفي عام كم؟ مئتين وثمانية عشرة. نعم. ومن اهل الشام والجزيرة او من يعد فيهما من التابعين عبدالله بن محيريز ورجاء بن حيوة وعبادة بن نسيم وميمون
26:52ابن مهران وعبد الكريم ابن مالك الجزري. ثم من بعده الجزري نسبة الى ايش؟ الى الجزيرة اي ديرة يا ترى؟ شيخ مفلح والله وقلبك بس ليل انت ها ها؟ نعم الجزيرة هي ما بين دجلة والفرات. تسمى بالجزيرة
27:22واكثر حواضرها الموصل. ما بين هذين النهرين يسمى تسمى بالجزيرة نسبة اليه الجزارين. نعم. ثم من بعدهم عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ومحمد بن الوليد الزبيدي وسعيد بن عبدالعزيز التنوخي وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر بن جابر وعبد الله بن شوذب وابو اسحاق ابراهيم بن محمد
27:52ثم من بعدهم ابو مسهل عبد الاعلى بن مسهر الدمشقي وهشام بن عمار الدمشقي ومحمد بن سليمان في المعروف بلوين ومن اهل مصر حيوة ابن شريح وليت ابن سعد وعبدالله ابن ابن لهيعة ومن بعدهم
28:12عبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز وعبد الرحمن بن القاسم وابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزاني وابو يعقوب يوسف ابن ابن يحيى البوطي والربيع البويطي الشافعي. البويطي المزني والبويطي والربيع هؤلاء اصحاب
28:32الشافعي رحمهم الله نعم والربيع ابن سليمان المرادي ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم المصري ومن اهل الكوفة قامت بن قيس وعامر بن شراحيل الشعبي ابو البختري ابو البختري سعيد بن فيروز وابراهيم بن يزيد النخاعي وطلحة بن مصرف
28:52زبيد بن الحارث والحكم بن عتيبة ومالك بن مغول. وابو حيان يحيى بن سعيد التيمي. وعبد الرؤى. وابو حيانة يحيى ابن سعيد التيمي التميمي. اشار في الحاشية الى آآ الدكتور
29:12نسخة الدكتور احمد وش عرف به وش قال؟ يقول ابو حيان يحزن ايه فقط؟ العاقل ايه ايوة اكمل ما ذكر من رمز له هذا التيمي الى تيم قريش ابي بكر رضي الله عنه. نعم. وعبد الملك بن ابي وحمزة بن حبيب الزيات المقرئ ثم محمد
29:52ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وسفيان الثوري وشريك ابن عبد الله القاضي وزائدة ابن قدامة وابو بكر ابن عياش وعبدالله ابن لأ. شريك ابن عبد الله. اي نعم. وعبدالله بن ادريس وعبد الرحمن بن محمد المحاربين
30:12ويحيى ابن عبد الملك ابن ابي غني غنية ووكيع ابن الجراح. وابو اسامة حماد بن اسامة وجعفر بن عون ومحمد بن عبيد الطنافسي وابو نعيم الفضل ابن دكين واحمد بن عبدالله بن ابن يونس وابو بكر بن ابي شيبة واخوه عثمان وابو كريب محمد على
30:32الهمداني لماذا كثروا في الكوف؟ لان الكوفة والبصرة صارتا ورثتهما بعد ذلك ماذا يرحمك الله فكان اهل الحديث يرحلون الى بغداد ولا تجد عالما في طبقة اصحاب الستة ومن بعدهم الا ورحل الى والبصرة. وكل هؤلاء من ذكرهم جلهم من
31:02الصحيحين اه ومن اهل البصرة ابو العالية الرفيع بن مهران الرياحي مولى امرأة من بني رياح والحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد بن سيرين وابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي. ومن بعدهم ابو بكر ايوب بن ابي تميمة السختي
31:22ويونس بن عبيد وعبد الله بن عون وسليمان التيمي وابو عمرو بن العلاء ثم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ويحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ ثم عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن جرير وابو الحسن علي بن عبدالله بن جعفر المديني وعباس بن عبدالعظيم العنبري
31:42ومحمد ابن بشار وسهل ابن عبد الله التستري ومن اهل واسط واسط. واسط اول مدينة انشئت في في العراق بعد الكوفة والبصرة. وهذا وهذه النشأة في عهد عبد الملك بن مروان
32:02وسميت واسط لان نهر دجلة يحيط بها من ثلاث جهات. الا الجهة الغربية واول من انشأ فيها هذا آآ الحجاج بن يوسف وتوالى عليها الامراء كان فيها خالد بن عبد الله القصري حتى بنى ابو جعفر المنصور بغداد
32:32اليها العاصمة من واسط الى بغداد. كانت اولا في الكوفة. ثم في لان اهل الشام لم يرتبوا الكوفة لوجود علي وانصاره. فبنوا واسط ثم بغداد انشأ هذا المنصور ابو جعفر سنة مئة واربعين وفرغ منها في مئة وتسع واربعين
33:02الله المستعان نعم. ومن اهلي وواسط هشيم ابنان ومن اهل بغداد ابو عبد الله احمد ابن ابن حنبل ابن حنبل وابو زكريا يحيى ابن معين وابو عبيد القاسم ابن زكريا يطلق على اثنين
33:22اهما ائمة يحيى بن معين وهو من هو في شأنه في الرجال في العلل وابو زكريا هي الساجي. وهو معدود من شيوخ ابي الحسن الاشعري. هذا ابو زكريا وهذا ابو زكريا
33:42نعم. وابو عبيد القاسم بن سلام وابو ثور ابراهيم بن خالد الكلبي وابو خيثمة زهير بن حرب حسن بن الصديق زهير بن حرب النسائي ما ذكر نعم هو النسائي زهير بن حرب النسائي صاحب كتاب العلم نعم
34:02وهو احد شيوخ مسلم. نعم. والحسن بن الصباح البزار واحمد بن ابراهيم الدروقي ومحمد بن جرير الطبري احمد بن سلمان النجاد الفقيه وابو بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ ولم يستوعب وانما ذكر هؤلاء ربما
34:22فلان الرواية عنده عن هؤلاء قد كثرت. نعم. ومن اهل الموصل المعافى ابن عمران الموصلي. ومن اهل خرسان اين خراسان؟ خراسان قريبة من بلدي المؤلف. فان المؤلف رحمه الله من اين
34:42عبد الله بن سعد ها اثنين ايه من طبرستان وهي ليست بلدا واحدا. طبستان منطقة مثل ما نقول القصيم. هو تسمى امل طبرستان. وتقع جنوب اه بحر قزوين. وهي على ساحل
35:12ومنها المدير الطبري رحمهم الله خراسان اسم لاقليم فارس تشمل الان عدة دول تشمل ايران. وتشمل اذربيجان. وطاجكستان وتوترستان واطراف من افغانستان. هذه الناحية تسمى كورة خراسان. نعم ومن اهل خرسان ابو عبدالرحمن عبد الله ابن المبارك المروزي ابن المبارك المروزي المروزي نسبة الى
35:52بلاد الريب النسبة اليها مروزي. آآ نسبة الى مرو والنسبة الى الري آآ الرازي. نعم والفضل ابن موسى السيناني والنظر ابن محمد المروزي والنظر ابن شميل المازني ونعيم ابن حماد المروزي واسحاق بن ابراهيم
36:12ابن مخلد المعروف بابن راهويه المروزي واحمد بن المروزي ومحمد بن نصر المروزي ويحيى بن يحيى النيسابوري ومحمد ابن يحيى الذهلي ومحمد بن اسلم الطوسي وحميد بن زنجويه النسوي. نسبة الى بلدة تسمى نسأ
36:32يقال نسوي ويقال نسائي غير نعم وابو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي وعبدالله ابن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن اسماعيل البخاري ويعقوب ابن سليمان الفساوي وابو داود سليمان ابن الاشعث السجستاني. نزيل البصرة
36:59ابو عبد الرحمن النسوي وابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي ومحمد ابن ابن اسحاق ابن خزيمة ومحمد ابن عقيل البلخي ومن اهل الري الى الري ايش؟ رازي. نعم. ابراهيم بن موسى الفراء وابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي
37:19وحاية من محمد بن ادريس الحنظلي وابو عبد الله محمد بن مسلم بن ابن وارة وابو مسعود احمد بن الفرات الرازي نزيل ومن بعدهم عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الحنظل ابن الحافظ ابي حاتم
37:39نعم. ومن اهل طبرستان اسماعيل بن سعيد الشالنجي. والحسين بن علي الطبري وابو نعيم عبدالملك بن الاستراباذي وعلي بن ابراهيم بن سلمة القطان القزويني بن جرير من اهلي طبرستان لكنه انتقل الى بغداد. حتى انه قال لطلابه هذي من لطائف العلم
38:09قال استنشقون على ان امري لكم القرآن. امري لكم تفسير القرآن. في ثلاثين الف ورقة خذ يا ابا جعفر تنخرن عند ذلك الاعمار. ما نقدر. قال الله يخلف ضاعت الهمم
38:29فاملى عليهم تفسيره في ثلاثة الاف ورقة. يعني كم؟ العشر. رحمه الله حتى قال من قال من العلما لو سافر مسافر ليحصل هذا التفسير فبلغ الى الصين ماشيا على قدميه لما كان هذا
38:49وهو اوعد التفاسير الموجودة الان في الاثار. حتى اني ظننت ان تفسير ابن ابي حاتم اوعب منه والى تفسير ابن جرير اوعى لما قارنا سورة ال عمران في هذا وهذا رحمهم الله. نعم
39:09سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياها ودعا اليها. الان يسوق رحمه الله وهذه الاثار التي وعدنا بها. بعد هذه التقدمة الحافلة وهذا التطواف الشيق. في الذب
39:29عن اعتقاد السلف وفيما طرأ من هذه البدع ولا سيما بدع المتكلمين. ثم ذكر هذه الطبقة ممن الرواية عنه مفتخرا به غير مستحي من ذكرهم في اسمائهم واعيانهم وبلدانهم. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي
39:49ابن عيسى ابن داوود الجراح قال الجراح قال انبأنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال انبأنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعث قال انبأنا عون ابن ابي جحيفة قال سمعت منذر بن جرير يحدث عن ابيه قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العبد
40:09قال يحيى ابن محمد ابن صاعد قال انبأنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا حجاج بن محمد قال شعبة عن معون ابن ابي جحيفة عن منذر عن منذر ابن جرير عن ابيه حاء. قال وانبأنا محمد بن محمد قال حدثنا احمد بن اسحاق بن
40:29بهلول قال حدثنا ابي قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن جرير عن ابيه قال رضي الله عنه قال كنا نهبوه جرير ابن عبد الله البجدي رضي الله عنه نعم قال كنا عند النبي صلى الله عليه فقال من سن في
40:49اسلام سنة حسنة عمل بها بعده كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص
41:09ذلك من اوزارهم. اخرجه مسلم في الصحيح. وهذا حديث جليل. ما اكثر ما يستشهد به ائمة السنة في ذم البيع لانها من السن السنة السيئة. واظهار السنن لانها من سن السنة الحسنة
41:29ويلبس بهذا الحديث اهل البدع الذين يحدثون المحدثات. ان هذه المحدثات من من اه السن في الاسلام سنة بن حسنة. هذا من تلبيسهم. لان يتضح بسببه فان السبب وروده انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم اقوام وكانوا في حاجة وفي
41:59فندب صلى الله عليه وسلم الناس الى ان يتصدقوا فتأخروا حتى جاء رجل صرة تكاد يده ان تطيق بحملها وقيل انه اتى بعذق او بعرق فيه طعام تكاد يده تقله حتى وضعه امام النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى
42:29الناس تتابعوا على الصدقة. حتى صار امامه زبرة. صبرة من طعام او من مال. قال عليه الصلاة والسلام عندئذ هذا الحديث. من سن في الاسلام سنة حسنة. الصدقة مأمور بها في الاسلام. لكن ما السنة هنا؟ الدلالة عليها والحث
42:49كان له اجرها واجر من عمل بها. فمن له اجر احياؤها وله اجر مليء بها. نعم. وله اجر من عمل بها ممن بعده. ممن كان هو السبب في في عمله بهذه
43:09السنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة. وهذا يشمل امرين البدع ويشمل جنس معاصي فان المعصية سنة سيئة. فاذا اقتدى به من بعده شعر او لم يشعر انه اثم بذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما يقتل احد في بني ادم الا كان لاحدي ابن ادم
43:39طفل من لانه الذي دل على ذلك. كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقصها من اوزارهم شيء والبدع من هذا الباب لانها سن في الاسلام سنة سيئة. وفيه رد على من قسم البدع الى قسمين
43:59سنة وسيئة ورد على من قسمها بحسب الاحكام الخمسة كما هو مشتهر عند آآ عزالدين بن جماعة رحمه الله. فانه قسم البدع بالاقسام الخمسة. منها الواجبة والمحرمة والمكروهة والمستحبة والمباحة. والبدع
44:19كلها مذمومة. وها هنا لفتة في المعاصي. ربما ترونها في بعض الكتب المطولة خفي ذكرها في الازمان المتأخرة. وهي قول العلماء ما من صاحب معصية الا وله وفيها نوع شرك. ولهذا كان يطلق الاوائل المعاصي شركا لان في هذه المعصية التفات قلبه
44:49الى هواه فيعصي ربه بهذه المعصية. هذا الالتفات نوعه شرك. لكنه شرك كن قليل في الهوى لم يستحكم حتى يكون عابدا لهواه. متخذا هواه الها كما جاء في الاية ولا ينسحب على هذا احكام الشركين الاكبر والاصغر. وانما
45:19هذا ان هذا الالتفات هو بان قدها قدم هواه على امر الله. وربي جل وعلا لا يصير هذا الذنب في حق هذا العبد شركا بهذا باثره من حيث حكمه. نعم. واخبرنا
45:39محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن حاء واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال انبأنا علي بن محمد بن هارون الحميري قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو
45:59ومعاوية عن الاعماش عن مسلم عن عبدالرحمن بن هلال عن جرين رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ان سنة حسنة كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجرهم شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه
46:19وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء اخرجه مسلم. اللهم صل وسلم يا رسول الله. نعم. اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال
46:39على انباءنا العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر
46:49مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان له من الاثم مثل اثام من تبعه لا لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه مسلم وابو داوود. الله المستعان. نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد
47:09المقرئ قال اخبرني عبدالله بن عبيد الله عندي عبدالله ما ذكر تعريفا له نعم اخبرنا عبد الله بن محمد المقرئ قال اخبرنا احمد بن محمد بن علي بن الفضل الهاشمي الهاشمي السامري قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان بن حسين
47:39عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سن سنة هدى فاتبع عليها كان له اجرها ومثل اجور من تبع من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيء. ومن سن سنة ضلالة عليها كان عليه وزره
47:59وهو مثل اوزار من من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيء. وهذا يبين فضل العلم. فان من علم لم يزل في تكاثر في حسناته كلما تعلم الناس بسبب تعليمه. ولهذا كان العلم
48:19العبادات لعظيم الاجور لاهلها. بشرط ان تتمحض لله مقاصدهم. ونياتهم نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث قال حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد من هو عبد الله ابن
48:39سليمان بن الاشعاث احمد من هو هذا؟ نعم. هو ابو بكر ابن ابي داود صاحب السنن وهذا يدل على علو اسناد المؤلف نعم. قال حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد ابن المصفى الحمصي قال
48:59قال حدثنا ابن الوليد الحمصي عن عن عاصم ابن سعيد المزني عن معبد ابن خالد عن عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة. وهذا الاسناد علته
49:19وبقية ابن الوليد آآ الشامي الحمصي مظعف لكن الحديث له شواهد عن غيره لا هو صحيح. معناه صحيح كما دلت عليه بقية النصوص. منها ما سبق ومنها ما يأتي. نعم. اخبرني
49:39عبيد الله بن محمد بن احمد قال انبأنا محمد بن جعفر المقرئ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن يوسف ابن ابن عيسى ابن الطباء قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا اسرائيل عن هلال ابن عن ابي بكر عن ابي وائل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
49:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس دخل الجنة. فقال رجل رجل يا رسول الله ان هذا اليوم للناس لكثير. قال وسيكون في قرون بعدي اخرجه ابن خزيمة اي سيكون
50:19كثيرا في قرون بعدي اني اكل طيبا فيتجنب اكل الحرام. يعمل في سنة يكون عمله وعبادة ذاته من هدي الله. لا امر محدث ومستنتج. ومن الناس بوائقه. اي راعى الخالق
50:39ورعى المخلوقين دخل الجنة والحديث وان كان فيه مقال لكنه شواهده. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال انبأنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال انبأنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا الربيع
50:59ابن انس عن ابي داود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال عليكم بالسبيل والسنة فانهما على الارض عبد على السبيل في السنة وذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فيعذبه. وما على الارض عبد على السبيل والسنة
51:19ذكر فذكر يعني الرحمن في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله الا كان الا كان مثله كمثل شجرة القضية بس ورقها فهي كذلك اذ اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا حط عنه
51:39خطاياه كما تحات عن تلك عن تلك الشجرة ورقها. وان وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فانظروا فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ذلك
51:59تعالى منهاج الانبياء وسنتهم اي منهاج نبينا وسنته. لانه لا سبيل الى منهاج الانبياء قبلنا اي على الجادة المقرونة بالوحي وهذا كلام النير من ابي رضي الله عنه. وفيه اشارة الى ما كان عليه الخوارج
52:19فانهم اهل اجتهاد وعبادة حتى ان الصحابة رضي الله عنهم على جلالتهم يحقرون عباداتهم عند عبادات الروافض الصلاة والصيام وقراءة القرآن لكن كثرة العبادة والاجتهاد على غير السنة لا تنفع صاحبه. والاقتصاد على سنة ينفع صاحبه. ومن شواهد ذلك
52:47قوله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. فليس العبرة بالعمل بكثرته وانما العبرة بالعمل بنوعه. نعم. اخبرنا عبد الواحد بن عبدالعزيز قال انا محمد بن احمد
53:07مدى الشرقي قال حدثنا عمر بن ايوب بن قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم المروزي قال حدثنا ابو اسحاق قال ابو اسحاق حق اسماعيل الاقرع قال سمعت الحسن بن ابي جعفر يذكر عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النظر
53:27الى الرجل من اهل السنة الى السنة وينهى عن البدعة عبادة. النظر هنا اي نظر الاقتداء لا مجرد المعاينة بالبصر. نظر الاقتداء والمحبة والموالاة. وفيها ما قرر رحمه الله من العمل بالسنة والحذر من البدعة. نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال انبأنا محمد بن احمد بن الحسن قال
53:57حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الحسن او الحسين بن عبيد الله عنه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والله ما اظن على ظهر الارض اليوم احدا احب الى الشيطان هلاكا مني
54:17فقيل وكيف؟ فقال والله انه لتحدث البدعة في مشرق او مغرب فيحملها الرجل الي. فاذا انتهت الي بالسنة فترد عليه كما اخرجها. الله المستعان. كما اخرجه ابن يزيد. وليس هذا من الفخر
54:37وانما من التحدث بنعمة الله عليه. فان ابن عباس كان من اعلم الناس وكان رضي الله عنهما للبدعة حتى انه هم اهل البدع ان يفتك بهم وان يقلع عيونهم لما كف بصره في اخر حياته. وهو الذي فسر قول الله جل وعلا من ال عمران يوم
55:07حب وجوه تسود وجوه. قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل الشنآن. آآ الفت الانتباه الى ان ان اهل العلم لا يعملون موازين آآ القبول والرد في الاثار اثار الصحابة والتابعين كما يعملونها في احاديث
55:27النبي عليه الصلاة والسلام. لان احاديث النبي اللفظ فيها لها معنى. بينما من بعدهم المعنى الاجمالي وهذه الناحية عند بعض المتأخرين في اعمال الموازين موازين النقد في مقابل الاحاديث ليست سديدة. ومثله ايضا في الاخبار
55:57اعمال الموازين في اخبار الناس المنقولة بالسند لا يكون مثل موازين الاحاديث. والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول في محمد ابن عمر اخباري كبير ظعيف في الحديث. عاصم ابن ابي نجور ابن ابي النجود. هذا
56:17المقرئ الشهير احد الرواة رواة القراءات الذي روى عنه حفص وغيره وشأنه صدوق يخطئ ومنهم من يضعفه. هذا في موازين الحديث. نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا ابو من هو البغوي عبد الله ابن
56:47محمد تبون صاحب التفسير هذاك ابو مسعود هذا عبد الله بن محمد البغوي راوي المسائل عن الامام احمد راوي مسائل البغوي عن الامام احمد نعم قال حدثنا داوود بن عمرو قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش
57:07كان عمارة عن عن ابن يزيد عن عبد الله قال وحدثنا الاعمش عن مالك ابن الحارث وعن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. هذا كلام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
57:27اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وهو رضي الله عنه من اوائل من من نقد البدع. بدع اعمال وبدع الاقوال وله فيها المواقف المشهودة في الكوفة وفي غيرها. وقد روى جملة منها ابن عبد البر في كتابه الجليل
57:47مع بيان العلم وفضله هذه جملة من اثار الصحابة وسيذكر بعدها جملة من اثار متابعين في هذا الاصل العظيم نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه
58:07ويجانبنا طريق الجاهلين المغضوب عليهم والضالين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سمي