أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (17)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في تدارس مجموع الحديث الشيخ المجددي
0:20محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وقد بلغنا الى باب اجتناب النجاسة اجتناب النجاسة يتعلق بشرطين عظيمين من شروط الصلاة الشرط الاول الطهارة البدن الشرط الثاني الطهارة في اللباس بستره للعورة
0:51في ان يستر اللباس عورته ولا يكون فيها من النجاسة التي تبطل الصلاة فيها من اثر على ما يأتي في تفصيل احكامها ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه
1:29باب اجتناب النجاسة عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. اخرجاه حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية رضي الله تعالى عنها وهي اخت ام ام اخت ام لبابة
1:58زوجة عمه العباس وقتها الثالثة مع الوليد بن المغيرة وهي ام خالد بن الوليد واختها الرابعة التي قدمت من نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرة اختها ومعها اقط
2:16وسمن واضب في قصة الظب المشهورة في اكله في مائدة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ميمونة بنت الحارث وهي اخر زوجات النبي التي نكحها تزوجها مرجعه من غزوة من عمرة القضاء
2:37وبنى بها في سرف وماتت في المكان الذي بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج بعدها من النساء احد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة
2:53الخمرة حصير يكون في اطرافه صوف يتخذ بالصلاة عليه كالسجادة الان كان يصلي عليها وكانت تدل على الاستمرار وفيه استحباب اتخاذ سجادة يصلي عليها الانسان بانه يصلي على الخمرة وقد ورد ذلك في غير ما حديث
3:19نعم ولمسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه نعم المسجد كان من حصير وهذا في مشروعية الصلاة على الحصر التي تقي صلابة الارظ
3:41ويبوستها وهذا يعين المصلي على خشوعه فاذا صلى على حصى او على بحص تؤثر عليه لم يجعله يطمئن في ركوعه وفي سجوده وفي جلوسه سواء الجلسة بين السجدتين او في التشهد
4:00نعم وعن المغيرة رضي الله عنه مرفوعا يصلي على الحصير والغروة المدبوغة. رواه احمد وابو داوود الحصير مر والخمرة كذلك الغروة المدبوغة هي هو الجلد المدبوغ سواء فيه شعر او بدون شعر لان الدباغة لما يلي
4:23اللحم الجلد الذي يلي اللحم هو الذي يدبغ نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته. اخرجه هذا حديث الخصائص التي خص بها نبينا عليه الصلاة والسلام عن
4:46الانبياء قبله فانهم مما فضله الله عز وجل به ان جعل له الارض مسجدا وطهورا مسجدا موضعا للصلاة الا ما يأتي في المواضع السبعة ان شاء الله وطهورة اي للتيمم بالارظ بالصعيد الطيب اذا لم يجد الماء او عجز عن استعماله
5:09وهذا خاص بشريعتنا ولنبينا عن الانبياء قبله لان دين الاسلام دين الخاتم ودين العام صالح لكل زمان ومكان من الاماكن من لا ماء فيها يتيممون ويصلون في كل مكان من قبل لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم
5:38ولا يتطهرون الا بالماء. لان دينهم خاص به واما دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا عليه الصلاة والسلام فعام عام الانس والجن وليس خاص لامة من الامم نعم ولا هما عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول
6:08قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. قلت ثم اي؟ قال ثم حيث رجل ادركته الصلاة فصلى فكلها مسجد هذا الشاهد في هذا الحديث حديث ابي ذر مخرج في الصحيحين
6:30انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد اسس اولا هذا المسجد الحرام. يعني مسجد الكعبة قيل ثم اي قال المسجد الاقصى ولهذا مصداقها في القرآن في اية ال عمران ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
6:56فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الايات فهو اول المساجد بنص القرآن وصريح الحديث بينهما اربعون سنة واختلفوا في من بنى الكعبة اول من بناها لان اسم المسجد الحرام
7:21على اخص اوصافه الكعبة وليس المصابيح اه الخلوات والجدر انما الكعبة وفيها اقوال ثلاثة ان اول من بناها الملائكة الثاني انه ادم والثالث انه ابراهيم والظاهر ان ابراهيم واسماعيل رفعوا القواعد من البيت. فان البيت انطمر
7:50الطوفان الذي بعثه الله على الارض زمنا نوح عليهم الصلاة والسلام ولهذا في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فانها ليست صريحة في البناء انه اول من بناه وانما هي صريحة في رفع قواعد البيت
8:13طيب قيل فقال له آآ ابو ذر رضي الله عنه جند ابن جنادة الغفاري ثم اي يا رسول الله اي بعد المسجد الاقصى فجاء بالشاهد ثم ايما رجل ادركته الصلاة فليصلي
8:31هاي الارض كلها مسجد طيب هذي الاراضي التراب مرت عليها السباع والنجاسات لم لا لم نقل لا يصلى فيها لان هذا اصل في شريعة الاسلام. ما لم ترى النجاسة بعينها. وتيقن منها فالاصل الطهارة
8:54ولهذا الاصل الطهارة والاصل الاباحة حتى لو مر عليها السباع وهذا يحسم ويسد باب الوسوسة الذي يفتن به من يفتن من اهلها عافانا الله واياكم واياهم الشاهد ان هذه الامة مساجدها حيثما
9:15كانت ولهذا ندبنا الى ان نصلي في الفلات جاء في حديث سلمان وعقبة بني عامر وابي هريرة وغيرهم ان فريضة في فلاة فسبعين او كخمسين او كاربعين صلاة بفضل الصلاة في الفلوات
9:38لماذا؟ لان فيها تجديد اظهار دين الله. يومئذ تحدث اخبارها ومن اخبارها العظيمة ما اعلن عليها من التوحيد والصلاة شعار التوحيد القوي والعمل والاعتقاد نعم يقول اخوكم انا في سفر
10:08وسامر على مسجد فما الافضل لي ان اصلي في المسجد او اصلي في الفلات نقول هذا يختلف فان كنت وحدك وتطمع في المسجد بجماعة فالجماعة افضل وان كنتم جماعة او لا تطمع ان تدرك الجماعة هناك
10:31فاذن في الخلاء واقم وصلي فانك تكون اماما لمن لا تحصيهم وراءك من الملائكة ومن الجن المسلمين هذا من جهة ثم ايضا فيها افراح للمؤمنين انتم لا سافرتوا الحين وحضرت الصلاة وشفتوا الناس يقفون ويصلون الا يبعث فيكم
10:57مبعث الفرح والاعتزاز بل والدعاء لهم انهم اظهروا هذه الشعيرة ولهذا من اسباب القرب ودخول وسرور تدخله على قلبي ولهذا جاء الحديث في فضيلة صلاتي اه في ارض الفلات لما فيها من اظهار وتنويع واشهار توحيد الله عز وجل
11:25وكذلك ارفع صوتك بالاذان اذا كنت في الخلاء في البر وحضرت الصلاة ارفع صوتك حتى لو تصارخ بالاذان مصارخة فانه في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
11:46قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية يعني تحب الخلا والبر فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان فانه ما بلغ مدى صوتك
12:02من حجر او شجر او شيء يشمل التراب الله يعزكم والجبال والمخلوقات الا شهدوا لك يوم القيامة فاذا اقمت الصلاة صلى وراءك من لا تحصيهم من جند الله من الملائكة الحفظة اللي معك حفظة اربعة. حفظه وكتبه
12:28ومن غيرهم ومن الجن المسلمين لانك دعوتهم حي على الصلاة حي على الفلاح وصرت اماما لهم وهم يصلون وراءك ولك اجور صلاتهم فالافضل والاكرام من الله علينا واسباب تحصيل الخيرات كثيرة
12:52وانما يحتاج الانسان الى المجاهدة والاستحضار يعظم بذلك له عند الله الاجر والثواب. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي. هذا حديث ابي سعيد الخدري
13:13سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد كل هنا بمعنى تعميم ومعنى الاغلبية
13:31وهي كل في كل موضع بحسبها ولهذا استثنى من كل الدالة على مطلق العموم هذين الموضعين ويأتي بقية المواضع السبعة الا المقبرة فلا تصح الصلاة فيها الا صلاة لا ركوع لها ولا سجود. وش هي
13:55صلاة الجنازة اما الصلاة التي فيها ركوع السجود لا تصح في المقبرة حتى المسجد الذي فيه قبر لا تصح الصلاة فيه ان كان القبر هو الاسبق هدم المسجد وان كان المسجد هو الاقصى الاسبق نبش القبر
14:17الا في حالة ان يكون القبر صار علما ان هذا المسجد ظريح فلان ولو نقل القبر لبقي الاسم فانه صيانة لتوحيد الله وسدا لذرائع الغلو والشرك يهدم المسجد والذي يتولى ذلك ولي امر المسلمين
14:38لا احفادهم طيب الا المقبرة ما الذي يطلق عليه وصف المقبرة اذا سورت كل ما كان داخل السور فهو مقبرة فان لم تسور فالقبور وما بينها اما ما كان نائيا عنها كطريق
15:01او مكانا بعيد منها فلا يسمى من المقبرة الا اذا اشتمل عليه سورها وجدارها صار لها في هذه الارض حكم المقبرة وانبه في هذا المقام الى من يأتي الى مقبرة ولم يصلي صلاة الفرض اما ظهر او عصر او مغرب
15:24فمن يأتون من خارج البلد ليشهدوا جنازة قريبهم او حبيبهم او صديقهم لم يصلوا هل يصح ان ينعزلوا ناحية من المقبرة ويصلون الصلاة التي فاتتهم؟ الجواب لا لان ما اشتمل عليه اسم المقبرة يأخذ حكمها فلا يصح
15:44لهم ان يصلوا فيها يخرجون خارج المقبرة ويصلون الا المقبرة والحمام والحمام عند الصدر الاول هي اماكن الاغتسال لانها مظنة نجاسة لا تحققها موضع الاغتسال يسمى بالحمام ثم في القرون المتأخرة
16:09توسعوا بهذا المصطلح فصار الحمام مكان الاغتسال ومكان قضاء الحاجة والا عندهم قضاء الحادية وتسمى الكنف جمع كنيف والحشوش هذه في اماكن قضاء الحاجة بولا او غائطا وهذي لا تصح الصلاة فيها لانها مظنة النجاسات
16:37نعم بمرثد الغنوي رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم هذا حديث ابي مرفت الغنوي رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح
16:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا وهذا نهي لا تصلوا عند المقابر ولا تجلسوا عليها. فنهانا عليه الصلاة والسلام ان نصلي في المقابر ما الذي يستثنى منها؟ صلاة الجنازة لان النبي الذي نهى عن ذلك فعلها
17:20وقال لا تصلوا الى القبور يشمل الصلاة الى القبور امران. الصلاة عندها والصلاة اليها اليها تجعلها قبلة لك. تقصدها الصلاة عندها يكون القبور عن يمينك عن يسارك امامك خلفك هذي لا تصح الصلاة فيها والنهي
17:44يفيد التحريم ويقتضي الفساد لانه تعلق بعين الصلاة القاعدة المشهورة ذكرها الشيخ ابن سعدي نظما وهي مذكورة عند الفقهاء ان النهي اذا تطرق الى ذات العمل او الى شرط من شروطه
18:05فانه يقتضي فساد هذا العمل يقول الشيخ في نظمه وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل وها هنا تنبيه وهو ان من الناس من يلبس تلبيسه لتبرير فعله وفعل
18:28من يرتضيهم يقول القبر في فناء المسجد في حوشه او القبر في زاوية المسجد ليبرر ان يصلي هؤلاء في المساجد التي فيها القبر وهذا قبر معظم عندهم وهذا لا ينفع
18:52ان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن الصلاة الى القبور وعلى القبور في المقبرة والمقبرة اسم عام ونهى عن الجلوس عليها اي على القبور كما نهى عن الغلو فيها بانواع الغلو
19:11صلاة اليها صلاة عندها اتخاذها مساجد ورفعها اكثر من شبر وتجسيسها واسراجها والبناء عليها تخليقها اي تسبيقها بالاصباغ والاطياب انارتها بالاسراج والشموع وما الى ذلك ولها عن زيارة النساء لها
19:46كل هذا منعا للغلو في هذه القبور رفع اهلها فوق منازلهم نهتنا الشريعة عن امر اخر وهو الاسفاف فيها واهانتها نهى عن الجلوس عليها نهى عن ان يتكئ على قبر
20:06نهى ان يطأها برجله او بنعليه فقد رأى عليه الصلاة والسلام رجلا له نعال سبتية لها سيور يطأ القبور قال اخلع نعليك يا صاحب فقد اذيت وقد اذيت نهى عن الكتابة عليها ايضا
20:37في الحديث عند الترمذي ابي داود والنسائي وغيرهما لعن الله زائرات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال لان يعمد احدكم احدكم الى جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يطأ قبرا
21:06فنهى عن الغلو ونهى عن التفريط والاهانة وهذا يدل على عظمة هذا الدين وعلى كماله وعلى حمل اهله على المنهج العدل الخيار الوسط ولا غلو ولا ولا غلو ولا شطط ولا تفريط ولا اهانة
21:25نعم قال وحكى ابن المنذر الاجماع على اباحة الصلاة في مرابض الغنم الا الشافعي. قال الا الشافعي آآ الصلاة في مرابض الغنم وهي آآ شبوكها واماكن ربظها ان تمسي فيه
21:51مجمع عليه وسيأتي دليل الاجماع. الشافعي رحمه الله له فيها اختيار يقول اذا كانت مرابض الغنم ليس فيها من بعلها شيء صح الصلاة فيه فان كان من بعدها شيء فلا
22:05قوله رحمه الله مرجوح كما يأتي في الادلة فان النبي عليه الصلاة والسلام سئل ان اصلي في مرابض الغنم قال نعم اللهم صلي وسلم عليه. نعم الا الشافعي قال اكره ذلك الا ان تسلم من بعارها
22:23ان تسلم من من بعارها يعني من هذا الجامد الذي يخرج من دبرها نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد رضي الله عنه وبلال وعثمان ابن طلحة
22:45رضي الله عنهما فاغلقوا عليهم. دخل النبي المسجد الكعبة يعني من دخل معه عدوا معي زيد ابن حارثة بلال وعثمان ابن طلحة من عثمان ابن طلحة من بني شيبة الشيبي
23:09الذي كانت عندهم بيدهم مفاتيح الكعبة وهم سدنتها وقال يا عام الفتح خذها يا عثمان خالدة تالدة ولا يأخذها منكم وينزعها منكم الا ظالم من الان مفاتيح الكعبة في ذرية عثمان
23:35من بني شيبة من من قريش طيب. نعم وبلال وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهما فاغلقوا عليهم. فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا رضي الله عنه فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. بين العمودين اليمانيين اخرجاه
24:00وش مناسبة الحديث لهذا الباب من المواضع السبعة التي لا يصح الصلاة عليها ظهر الكعبة وجوفها فلا يصح ان يصلي فيها فرضا على ما يأتي بتفصيله لكن تصح نافلة الصلاة جوف الكعبة مستحبة
24:25يقول قائل طيب الان كيف السبيل اليها؟ نقول الحجر الحطيم من الكعبة صلي فيه والكعبة على ثلاثة اعمد لما فتحوا الباب كان اول من ولج اي دخل الكعبة ابن عمر. وكان شديد التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام
24:50سأل ابن عمر اصلى النبي داخل الكعبة؟ قال نعم. سأل من هلالا رضي الله عنهم قال اين صلى قال بين العامودين اليمانيين الكعبة على كم عمود على ثلاثة اعمد غير الجدر
25:13واذا دخلت مع باب الكعبة والباب الكعبة من اين الجهات من الجهة الشرقية نستقبل الجهة الغربية عن يمينك عموديا الاول ثم الاوسط ثم الثاني صلى النبي وسلم تلقاء وجه بين العامودين اليمنيين الذين تلقاء وجهه
25:34صلى ركعتين وهذا فيه استحباب الصلاة داخل الكعبة وكذلك على ظهرها يعني في سقفها في سطحها يصلي نافلة اما الفريضة فلا سؤال متى تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة ها ما تصح مطلقا
26:02ها متى تصح ها امام والمأموم موحد اذا حبست الكعبة صكوا عليها الباب وهما يدرون يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي وحصل ان احد المشايخ رحمه الله اغلقوا الباب وهو ما يدرون ان دخلت كعبة
26:31ويصوت محد يسمع صوته ما احد يسمع صوته ورقة مع السلم والسقف اطرق الباب الى ما سمعوه. فهذا لو حبس داخل الكعبة وهم ما يدرون وحضرت الصلاة يصلي على حاله
26:52لعموم قول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم كمن حبس كما يفعله الظلمة والجبابرة لتعذيب المسلمين يعذبونهم ويحبسونهم في الحشوش والحمامات او عراة يصلون ولا ما يصلون على حاله
27:16يصلون على حالهم فيسقط عنه وجوب ستر العورة بعدم وجده وطهارة البقعة لعدم غيرها. نعم وعن ابي قتادة وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة امامة بنت زينب
27:40انت امامة بنت زينب فاذا ركع وضعها واذا قام حملها اخرجاه نعم امامة بنت زينب بنتي بنته وابوها ابو العاص بن الربيع ابن خالتي زينب فامه اخت خديجة كان يصلي فيحمل
28:08امامة معه فاذا ركع او سجد وضعها على الارض وجهها ان المحمول لا يلزم انه يلاصق الارظ وانما حكمه حكم من يحمله ومثله الادوار الثانية والثالثة المساجد فهي كالمحمولة وفيه
28:34ان الحمل في الصلاة لا يضر بها وهذا رد على من يقول ان من تحرك ثلاث حركات في الصلاة بطلت صلاته قطعا حمل النبي عليه الصلاة والسلام اه امامة بنت زينب رضي الله
28:52عنهما اكثر من ثلاث حركات ولا يصح ان يقول قائل بل يستحي ان يقول القائل ان صلاة النبي قد بطلت هذا لا يليق ولم ارى احدا قاله. لكن هذا تخريج من يقول ان ثلاث حركات
29:12جنس الصلاة تبطل الصلاة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض. وعلي مرض وعليه بعضه الى جنبه رواه مسلم. وفي حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة
29:30امامة مظنة ان تكون على غير طهارة ولا لا؟ صغيرة فلا بأس ان يحمل ما فيه نجاسة ولا يؤثر ذلك في صلاته اذا كان مما يشق الصون منه ولهذا من يحملنا القسطرة قسطرة البول
29:51تصح صلاتهم لانه لا يتأتى لهم ان يتخلوا عنها نعم وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا رواه احمد وصححه الترمذي ولفظه لا يصلي في لحف نسائه. الشعر هي لحف النساء
30:13وكان يصلي وطرف ثوب عائشة وهي حائض يلامسه ولم يؤثر ذلك في صلاته لم يؤثر ذلك في الصلاة الذي يؤثر في الصلاة هو ماذا هو مباشرته النجاسة في نفسه او في ثوبه
30:38هل كان النبي يصلي في شعر نساءه يصك الباب الله يصلحهم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في في حديث عائشة كان لا يصلي في شعورنا اي في الالحفة. الخاصة بالنساء
31:05لا يصلي فيها لانها مظنة ان يكون فيها شيء غير طاهر اي نعم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر
31:26اه اعده وعن انس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو مود موجه الى خيبر هذا الحديث معلول فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يصلي على الرواحل
31:47اما الحمار فهذا والله اعلم غلط من المازن من يحيى ابن عمرو المازن والا فهو محفوظ موقوف على انس انه تنفل على حمار موقوفا عليه والحمار طاهر نجس في نفسه
32:09نجس الصلاة عليه طاهرة لأن الحمار مما تعم به البلوى ويشق الصون منه فلا بأس بركوبه ولا بأس بالصلاة عليه نعم رواه مسلم وقال الدار قطني هو غلط من عمرو ابن يحيى
32:28روى النسائي ايضا صلاته على الحمار في التوجه الى خيبر من حديث انس وعن معاوية رضي الله عنه قال قلت محفوظ ان هذا موقوف على انس والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحفظ عنه من وجه
32:44معتبر صحيح انه صلى على الحمار وانما ركب الحمار وركب البغل صلى الله عليه وسلم. والصلاة على الحمار جائزة ولو كان الحماء نجسا لكن الركوب عليه وعرقه وريحه ظاهرة ليست نجسة انما النجاسة في لحمه
33:11وفي ما يخرج منه من بوله وغائطه. نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قلت لام حبيبة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه
33:25قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى. رواه الخمسة الا الترمذي. هذا حديث يرويه معاوية عن اخته. ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه سألها معاوية امير المؤمنين هل كان النبي يصلي
33:41الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم يصلي فيهما لم يكن فيه اذى الاذى من مائه او من اذى المرأة يغسل ويزال والا فالمني في نفسه وشو ؟ طاهر ان كان يابسا حك
34:04وان كان رطبا اه كوثر بالماء لتذهب عنه اللزوجة اما المذي وماء المرأة فالاصل انه ليس بطاهر نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي؟ قال نعم الا ان ترى فيه شيئا
34:29لتوصيلها ما هو الثوب الذي يأتي به الانسان اهله؟ ثيابه سرواله غطاءة قميصة ما لم يرى فيه اثر الاذى وهي النجاسة نعم قال رواه احمد واسناده ثقات وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
34:52اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا. رواه مسلم. حديث انس ها هذا حديث جابر ابن سمرة سيكرر غيره. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. صححه الترمذي وغيره. نعم هذا حديث من
35:15حديث ابي هريرة ابي هريرة نعم. وعن اسيد ابن حضير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا في رابط الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل
35:29وهذا حديث ثالث طيب لماذا لنا بالصلاة في مرابض الغنم مرابضها اماكن اماكن مكثها وبياتها فيه مع انها تبول وتبعر لان بول ما يؤكل لحمه وبعر ما يكل لحمه وش حكمه؟ طاهر
36:02اذن بالصلاة في مبارك الغنم ومراتع الغنم ونهينا عن الصلاة في اماكن الابل ومباركها ومعاطنها والنهي يقتضي التحريم فان صلى فالصلاة في نفسها صحيحة لكن مع اثمه لماذا طيب لماذا نهينا عن الصلاة في معاطن الابل ومباركها
36:36واذن لنا بالصلاة في نبارك للغنم ها هذي واحدة ها ولا تبرك عليه كلش واجد هاه الشياطين في مباركها شتسوي تلعب كورة ها يا اخواني ها انت راعية الابل راعية البل
37:26اظن هذا الرجال بدوي البدوي يعرف الحكمة اي والله اعلم لعدة اشياء اولها تعبديا والمؤمن اذا نهاه النبي عن شيء انتهى علم الحكمة او لم يعلمها عرف العلة او لم يعرفها
37:46لان المؤمنين يقول اذا جاءه الامر سمعنا واطعنا مما استلحظ من الحكم ما اشار اليه اخونا كانوا اذا وردوا بالابل واشتد متعهم الماء يسقونها اذا انتهى من سقي ابله تشطر وراء واحدة وقضى حاجته
38:15من اثر الجهد والتعب ستكون مظنة ماذا النجاسة هذي علة علة ثانية لئلا تهبده بايديها او ترمحه عراقيبها بارجلها او تبرك عليه او تعضه لان الابل سريعة القيام تغير بفجأة وترى ما لا نراه
38:41سيكون في هذا دفع للظرر عن من المصلي عن المصلي وما جاء ان الابل على شرفها الشيطان ليس معنى ذلك انه لا يصلى عليها وقد صلى صح عن النبي انه صلى على الابل على الرواحل
39:02فليس لاجلي الشيطنة والشطونة وقيل ذلك من الحكم وانما الشأن ان الامر تعبدي والغنم اذا صليت بينها لم تضرك بينما الابل يمكن تهبدك خطاؤك باخفافها بارجلها وعراقيبها مبروك عليك يا ويله اللي تبرك عليه الناقة
39:35بالميسم باظافرها وهذا كالمسمار في رجلك وفيها قول سهير بن ابي سلمى ومن يجعل المعروف في غير اهله يكن حمدا يكون ذمه حمدا عليه ويندمي الى ان قال يوطأ بمن سمي
40:01الموسم هو ظرف الناقة اذا وطأتك به كانه مسمار غرز فيه في رجلك قوتها وصلابتها وثقلها وثقلها. نعم وعن زيد ابن جبيرة رضي الله عنه عن داوود ابن حصين عن ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
40:28وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن. عدوها نهى النبي ان يصلى في المواضع السبعة والنهي يقتضي التحريم ويقتضي مع تحريم الفساد لان المواضع ذي تتعلق بالبقعة وطهارة البقعة شرط من شروط الصلاة التسعة
40:46نعم في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله. نعم. في المزبلة وهي اماكن القاذورات مظنة النجاسات والثانية في ايش؟ المجزرة. في المجزرة
41:10اماكن جذرها لان الدم المسفوح من ذبح البهيمة وش حكمه؟ نجس نجس الدم الذي يخرج مع ذبحها من اوداجها او من حلقومها او من مريها هذا دم مسفوح نجس الموضع الثالث المقبرة
41:31فيما سبق الموضع الرابع قارعة الطريق يصلي في طريق الناس اذا قيل ليش تصدقون ما تبغون توأنا نصلي الطريق حرام متى تصح اذا توقفت الطرق وامتدت اليها الصفوف صحة كما في الشوارع والطرق التي حول
41:56الحرم المدينة اذا ازدحمت الناس اما الاصل يوقف يصلي في طارئ في قارعة الطريق هذا اثم سد على الناس طريقهم وقد نهى النبي عن اذية الناس اتقوا الملاعن الثلاثة الذي يتبول ويتخلى في طريق الناس وفي ظلهم
42:19ونهى عن الصلاة في اه قارعة الطريق. الموضع السادس النهي عن الصلاة في معاطن الابل المعطن الذي تبرك فيه ويكثر عطنها من عطنها بولها فيه لان اذا مكثت بالت الموضع السابع على ظهر الكعبة
42:48لانها لا تصح عليها الا صلاة نفل حيث امرنا باستقبال عين الكعبة والصلاة على ظهرها ليس فيها استقبال عينها طيب في موضع ما ذكره وشو سبق ذكره ها الحمام هي المزابل
43:14اماكن النجاسة ها الارض المغصوبة اذا غصب ارضا فبنى مسجدا المشهور في مذهب الحنابلة انها لا تصح الصلاة فيه ولو صلى فصلاته باطلة والجمهور على صحة الصلاة مع الاثم لان لها تعلق بشرط الصلاة وهي طهارة البقعة
43:40نعم رواه الترمذي وقال ليس اسناده بذاك القوي وقد وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه والحديث له شواهد كما سبق نعم وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه
44:04عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. العمري عبد الله بن عمر العمر يروي عن نافع فيه ظعف ولهذا قالوا ان الحديث معل بالاختلاف اي نعم قال وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح
44:23اللهم صلي وسلم عليه نعم وقد تقدم ذكر ابن منذر وقد تقدم ذكر ابن المنذر الاجماع على اباحة الصلاة في منابط الغنم الا ما ذكر الا ما ذكر الشافعي. الشافعي وش قال في مرابض الغنم؟ قال يصح الصلاة فيها الا ان كان فيها من بعرها
44:41لان عنده في قوله ان بعر ما يؤكل لحمه ليس بطاهر وانما الطاهر البول والصحيح للجميع. البول والبعر كلها طاهرة ولهذا اذن عليه الصلاة والسلام في الصلاة في اه مبارك الغنم
45:03وهي قطعا مشتملة على ماذا على بعرها البعر اللي كأنها الزيتون وخارجها الغائط اليابس نعم الروس يعني اي نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة
45:22ويصلي في مرابظ الغنم فامر ببناء المسجد فارسل الى ملأى من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثنه الا الى الله فقال انس رضي الله عنه فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبول المشركين
45:46كاينة ف نوبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصف فصفوا النخلة في قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخرة وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة مختصر من حديث متفق عليه. هذا حديث انس واصله في الصحيح
46:11في حي اشاهده صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث انتهى به المكان. في اي مكان يصلي ما يتحرج الا في المواضع التي نهانا ان نصلي فيها وهي السبعة سالفة الذكر
46:26ومن المواضع التي صلى فيها مرابض الغنم فان موضع مسجده الان كان لايتام من بني النجار وكان فيه مربظ لاغنامهم فبعث الى ما الان من بني النجار يعني الى اناس
46:48ما بعث لابن النجار كلهم الى اناس منهم الثامنوني على موضع ايتامكم. بيشتريه منهم عليه الصلاة والسلام الدراهم من سيدفعها ها ابو بكر رضي الله عنه هو الغني هو الموجد وهو الذي تحمل
47:11تكاليف آآ الهجرة الرواحل في الزاد وفي الدليل الخريت قال ثامنوني على حائطكم قالوا لا نبتغي له ثمنا الاجر من الله سبحانه وتعالى وكان في هذا الحائط قبور للمشركين فامر بها فنبشت
47:35وكان فيها خرب فامر بها فسويت وكان فيها نخل يابس عيدان فامر بها فقطعت وجعلت جذع النخل في مقدم المسجد وكانت عضادة البابين من الحجارة وكان ما موطنا لمربظ اغنامهم
47:59دل على صحة على صحة الصلاة في مرابض الغنم وكانوا يعملون يحملون الحجارة ويرتجزون وهم يعملون. اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة والنبي يرتجز معهم والرجز والحذاء ومنه النشيد
48:24مستحب في حال العمل ينشط في حال المسير ليلا وعلى الركاب ينشطها وينشط اهلها اي نعم وعن عائشة ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة
48:47ام حبيبي وش اسمها يا ابن مسعود فاطمة ما هي بفاطمة ولا هي بفتو ما اسم ام حبيبة يا اخوان ها زينب من قال زينب؟ انت خلك فلبل ما تعرفها
49:11ما هي بزينب ام حبيبة ذكرناها قبل قليل رملة بنت ابي سفيان اخت معاوية وام سلمة وش اسم ام سلمة ها ها يا شباب المسلمين سألكم عن لاعب من اللاعبين ولا عن مغني ولا عطيتونا علمه
49:40ام سلمة هند بنت ابي امية ذكرت اهل النبي عليه الصلاة والسلام نعم ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار
50:04الخلق عند الله يوم القيامة. اولئك بالكسر. احسن الله اليك. لانه يخاطب امهات المؤمنين اي نعم. فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. رواه البخاري. هذا حديث عظيم وهو في الصحيحين والمساق هنا في البخاري
50:21عائشة تروي حديثا عن اثنتين من امهات المؤمنين عن رملة بنت ابي سفيان ام حبيبة وعن ام سلمة هند بنت ابي امية وكانتا قد هاجرتا مع زوجيهما الى ارض الحبشة
50:39وذكرت النبي عليه الصلاة والسلام كنيسة رأتها في ارض الحبشة وما فيها من التصاوير من التماثيل المنحوتة المجسمة وقال صلى الله عليه وسلم اولئك هذا في خطاب لهما وفي قوله اولئك في رواية اولئك يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل. اذا مات فيهم الرجل الصالح
51:04او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك او اولئك شرار الخلق عند الله فنهى عن فعلهم معيبتهم ووصفهم بانهم شرار الخلق عند الله بامره تصوير التماثيل والصور
51:31وببنائهم المساجد على قبور انبيائهم والصالحين ودل على انه لا يصح الصلاة في اماكن فيها قبور لا قبور اولياء كما يزعم او قبور انبيا كما يظن فلا يجوز الصلاة فيها
51:51وكذلك نصب التصاوير اه المنحوتات وبدأت الان ظاهرة هي المسلمين في تعليق الصور في اخر المسجد ولو كانت الفوائد اليوم صور للفوائد وبكرة صور غير الفوائد يبدو الشيء شوي شوي
52:13الى ان يكون المسجد متحفا سمعتم بمسجد ايا صوفيا اللي في اسطنبول اللي كانت كنيسة متحف عند خالته متحف هذا الذي نهينا عنه لان الشر يبدأ شيئا فشيئا والبدعة شوي وشوي
52:35لما فيه من التحف والمصورات والكتابات في هذا يشابه المسلمون في مساجدهم كنائس وبيع من قبلنا ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم خال من هذه الزخارف والتزويقات انما هو مسجد متواضع
52:58وللعبادة وهذا الذي امرنا به نعم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا في لعن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى وسبب اللعن اتخذوا القبور مساجد
53:21هلا الا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ينهانا ويشدد النهي علينا قبل ان يموت بخمس ليالي شفقة وحرصا ونصحا منه عليه الصلاة والسلام لامته ان يقعوا فيما وقع فيه من قبلهم
53:40وللاسف ما اشتد نصحه وتحذيره منه وقع فيه امته بانواع التعليلات والتبريرات الباردة السامجة نعم ومن اشهر ما يرددون ان النبي في المسجد في المسجد غلط وكذب وافتراء على الله وعلى رسوله
54:06نبينا اين دفن في بيت عائشة لما اختلفوا اين يدفنونه؟ قال قائل ندفنه عند المنبر فلم يوافقه الصحابة. قال اخر ندفنه في مكان بارز وهم في هذا الخلاف جاء الصديق
54:25قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يموت الا ويدفن حيثما يموت ورفع الصديق والخلاف في موضع مدفنه عليه الصلاة والسلام فلما رفعوه ليغسلوه حفروا
54:45قبره تحت فراشه الذي مات عليه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام الله المستعان