أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (5)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
0:26اما بعد فهذا المجلس الخامس في مدارستي مجموع الحديث للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب ما زلنا في اثناء كتاب التخلي والاستطابة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:53نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد رحمه الله تعالى في كتابه مجموع الحديث على ابواب الفقه في سياق الحديث على باب التخلي
1:13وفي لفظ له ولابي داود قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله لامه فيها ردع وله لمة. نعم. وله لمة. نعم قال وله لمة بها ردع من حناء
1:30هذا حديث ابي رثمة الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ يبلغ كتفيه او منكبيه بلفظ اللهو بيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله اي لرسول الله لمة
1:52هاي فروة شعر فيها ردع من حنا الذي كان يخدم به عليه الصلاة والسلام هو في شعر رأسه وفي شعر رأسه لما كان طويلا يبلغ الى منكبيه او الى كتفيه
2:16وهذا الشعر هو الذي جاء في حديث ابي قحافة انه جيء للنبي عليه الصلاة والسلام له بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة اي ابيض كنبات الثمام المشهور منتشر مما يشين منظر كبير السن
2:41وربما اه انفجع الناس به ولهذا امر عليه الصلاة والسلام ان يغير هذا يجنب السواد الذي جاء في شعره الخضاب هو في شعر رأسه لا انه كان يخضب شعر لحيته صلى الله عليه وسلم
3:03نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. نعم صححه الترمذي وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره
3:19كان يضرب شعره منكبيه نعم وفي لفظ كان شعره رجلا ليس بالجعد ولا بالسبت بين اذنيه وعاتقيه في هذه الاحاديث بيان وفرة شعره عليه الصلاة والسلام اي شعر رأسه وكان ربما وصل الى اطراف اذنيه
3:38وربما بلغ الى منكبيه وكتفيه لم لم يكن صلى الله عليه وسلم يزيل شعر رأسه خلقا الا في نسك في حج او عمرة واذا كان المدى بينهما قريبا وصل شعر رأسه الى
4:01الى يا بني الى اطراف اذنيه وان كان المدى بين الحج والعمرة طويلا ضرب شعره عليه الصلاة والسلام الى منكبيه وهذا معنى ان له لمة وله جمة وله فروة في شعره
4:19كيف كان شعره صلى الله عليه وسلم كان شعره ليس بالجعد ولا بالسبط اي ليس ناعما جدا ولا خشن مجعدا جدا، بل وسطا بين ذلك فان المعنى بالسبط اي الناعم
4:39ومعنا الجعد اي شديد الخشونة وكان شعره عليه الصلاة والسلام وسطا بين هذا وهذا وفيه انه كان يخضب شعر رأسه بالحنة ولهذا وجد عند ام سلمة رضي الله عنها شعرة من شعر رأس النبي عليه الصلاة والسلام
5:04محضوبة بالحنة قد قسم شعره في مواضع الحديبية لما حلق واعظم منه في حجة الوداع تقاسم الصحابة والناس شعره عليه الصلاة والسلام وجه ذلك في هذا الحديث ما كان امتدادا لهذا الباب في التخلي
5:32ومن خصال الفطرة ومنه الخضاب اما شعر لحيته فلم يخضبه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في حديث انس وغيره ان فيه بضعة عشر شعرات عدت حتى كانت سبعة عشر او ثمانية عشر شعرة
5:53البيظاء في لحيته عليه الصلاة والسلام اخرجه لمسلم كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه. رواه ابو داوود
6:13هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له شعر فليكرمه هذا الاسناد فيه ضعف لانه من رواية عبد الرحمن
6:31ابن ابي الزناد وقد ضعفوه ولكن يشهد للمعنى الاجمالي الاحاديث الاخرى اكرام النبي عليه الصلاة والسلام شعره بالترجيل وبالترجل وهو التمشيط وقد الف الامام احمد كتاب الترجل وكان يترجل كما يأتي الا غبا
6:59ليس دائما لان لا يشعر نفسه بالرفاهية ترجلوا احيانا ويتركوا احيانا ومن عنايته واكرامه لشعره عن رأسه انه يغضبه في الخضاب ومن ذلك انه يحلقه في النسك هذا من اكرامه لانه تصدق به على ربه سبحانه وتعالى
7:26وثبت انه عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا
7:47وقال في الرابعة وللمقصرين وش دل عليه؟ دل على فضل الحلاقة النسك على التقصير في حق الرجال اما النساء فليس عليهن حلق وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق
8:06وانما عليهن التقصير ولهذا تأخذ المرأة من شعرها قدر انملة تجمع شعرها فتأخذ منه قدر الام له لان الشريعة متشوفة الى اكرام شعر المرأة لانه زينة لها نعم عن عبد الله ابن موف رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا
8:33صححه الترمذي ونهى عن الترجل الا غب هذا الحديث فيه مقال لاهل العلم لكن الترمذي وغيره صححوه هو تمشيط الشعر نهى ان يمشط الشعر الا غبة ليس دائما معنى غبا
8:55يعني بين فينة واخرى لان الترجل دائم النساء بترجيلها وتمشيطها شعرها وهي فيها صفة النعومة المورثا للميوعة والترف ولهذا لا يصلح ان يقرب ان يشابه الرجال النساء ومن ذلك ان يرجل شعره كل اوان
9:29اصبح شعره كشعر المرأة واهتمامه كاهتمامها بشعرها يرجل شعره يدهنه يمشطه مصلحه لكنه ليس دائما غبة احيانا واحيانا نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقيل لنافع ما القزع
9:59قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه اخرجه الخزع هذه موضة تعاد وتدثر ثم تبعث من جديد قد بعثت في هذه الازمان لما تشبه ان الشباب والناس باللاعبين والفاجرين والكافرين
10:24والقزع يحلق من جوانب الرأس الصغار ويترك فروته هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والاصل ان ما نهى عنه للتحريم ولهذا من قال من الفقهاء ويكره القزع من ارادوا به كراهية التحريم
10:46اصابوا لانه الذي يوافق نهي النبي عليه الصلاة والسلام وان ارادوا به كراهية التنزيه فقول لبعضهم ولكن الدليل لا يسعفه فهذا المنهي عنه القزع وهو ان يحلق من اطراف شعره
11:07او من رأسه يترك باقيه فان خفف من اطراف الشعر دون الحلاقة ترك الباقي فهذا يقال انه مكروه جدا وقد يصل للتحريم لانه وسيلة لهذا المحرم فان كان الباعث على هذا القزع
11:30تشبه باللاعبين والمغنين والكافرين في التشبه في نفسه حرام تشبه في نفسه حرام وان قصده فهو كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعد رأسه وترك بعضه
11:55فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله واوذروا كله. رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. نعم هذا الحديث يدل على تأكد النهي فانه عليه الصلاة والسلام رأى صبيا خلق بعض رأسه وترك بعضه
12:13فنهاهم عن ذلك وهذا يدل على تحريم هذا الفعل اي القزع وقال احلقوه قل له اوذروه كله اما ان يكون بعضه محلوق وبعضه باقي فهذا حرام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد
12:41وابو داوود من الاداب المتعلقة ايضا بالمنظر مع الشعر الكحل وقد امر عليه الصلاة والسلام ان من اكتحل فليوتر وهذا امر ارشاد بقرينة قوله من فعل فقد احسن اي من اوتر عندما يقتحل فقد احسن
13:02ومن لا فلا حرج عليه رواه احمد وابو داوود باسناد جيد لا بأس به ومعنى انه يوتر يبدأ باليمين واحدة باليسار وثالثة باليمين ورابعة باليسار وخامسة باليمين هذا معنى انه يوتر
13:24فيكون لي واحدا من العينين ثلاث مرات والثانية مرتين قولي واحدة مرتين والثالثة والثانية مرة واحدة هذا من باب الاستحباب قطعه على وتر ومن باب الاستحباب ايضا الاكتحال نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه
13:54نعم هذا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يحب النساء لفحولته ورجولته
14:15ولهذا نكح من النساء ما من تعلمون نكهة احدى عشرة امرأة ومات عن تسع وحبب اليه ايضا الطيب الرائحة الزكية الطيبة تطيب بها يحذي منها الاضياف وطيبه عليه الصلاة والسلام انواع كما يأتي
14:45منها الالوكة اللي تسمى الان البخور ومنها الريحان واحب طيب عنده هو المسك وقال في الطيب انه خفيف المحمل طيب الرائحة وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يرى منه الرائحة الحسنة
15:08يحب ان يرى منه ماذا؟ الرائحة الطيبة الحسنة لا يحب من تجد منه الرائحة الكريهة وهذا من معاني قوله حبب الي من دنياكم الطيب والنساء يستحب الطيب ان يتأكد استحبابه في مجامع الناس
15:28ولهذا شرع التطيب يوم العيدين والجمعة من مجامع الناس عند اداء النسك فشرع عند الاحرام التطيب في حديث عائشة في الصحيحين طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
15:47ولحله قبل ان يطوف بالبيت لانه سيفيض للبيت طائفا طواف الافاضة وسيجتمع بالناس هذا من مواضع تأكدي هذا الطيب في حق الرجال يبعث على الالفة لهم والمحبة لهم واظهار هذه السنة
16:13وفيها المهابة بخلاف ما لو جاء برائحة بدنته او رائحة مهنته التي يألف منها العقلاء ويألف منها الفضلاء وكان عليه الصلاة والسلام يأنه كثيرا ان توجد منه الرائحة الكريهة يا له من ذلك كثيرا عليه الصلاة والسلام
16:38نعم وعن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا استجمر استجمر بالالوة غير مطرات وبكافور يطرحه مع الالوة ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. الاستجمار
16:56النار اتخاذ الجمر الذي يوضع فيه الطيب الالوة هو البخور غير مضطرات يعني اليابس ربما وضع معه الكافور ليطيب رائحته مثل بعض الناس يضع مع الطيب مستكة قول بان ذكر
17:21او معمول حتى يثبت الرائحة ويطيبها ففيه فضل الاستجمار اتخاذ الجمر يعني وليس الاستجمار اتخاذ الحصى بالالوة يعني يتطيب متبخرا بها صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب
17:54والرائحة رواه مسلم. نعم هذا في شأن الروائح الطيبة ومنها الريحان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من عرض عليه ريحان سواء كله او بعضه عرظه عليك
18:15صاحبه فلا ترده لانه طيب الرائحة خفيف المحمل يحتمل ان معنى العرظ اي ان يعطيه من الريحان طيبا هو مجرد ان يمسح يده به فليعطيه غرشة فيها طيب ريحان فليأخذه لان محمله خفيف من جهة
18:38ورائحته زكية من جهة ثانية اما احب المسك اليه احب الطيب اليه هو المسك والمسك يخرج من غدة في بطن الغزال يركب حتى يبلغ منه الركض والجهد مبلغه وتنفصل من وركه
19:04بين بطنه وبين وركه مودة تشبه الفأرة ولا يا زلمة يركزون هذا النوع من الغزال حتى تنفصل هذه الفأرة فأرة المسك اول ما يكون في دمها في رائحتها وهي دم
19:24ومعه صديد ونحوه يعني غدة اول ما يكون من رائحتها قذرة ثم تعالج ستكون بعد ذلك مسكا برائحة زكية جدا ولهذا جاء انه اطيب الطيب اطيب طيب كم المسك ايوة يا اطيب الطيب المسك
19:49طيب هذا انفصل من اين؟ من غزال يركب يركب حتى تنفصل منه هذه الغدة تشبه الفأرة لها ذيل بالعرق يعني ولهذا عدوا عد الفقهاء من فصل من جسدي الحيوان كميتته الا القرن والشعر
20:13وفأرة المسك المسك ومثل المسك العنبر يتخذ من هذا الحوت المعروف تظهر غدة فيه يظهر منها هذا العنبر اول ما يجنى رائحته قذرة ويعالج حتى تكون رائحته رائحة زكية حتى تكون هذه الرائحة
20:41رائحة زكية هذا ما يتعلق بالعنبر والمسك اما العود والورد والريحان فهي اشياء مصنعة نعم سلام عليكم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب طيبكم. اخرجه مسلم اخرجه ابو داوود والنسائي وغيرهما
21:04وقالوا من عرض عليه طيب الى اخره. نعم. قال في شرح البخاري رواه احمد وسبعة انفس معه عن عبيد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب بلفظ الطيب. وروايتهم تميم اولى اولى بالحفظ من الواحد
21:21نعم ورواياتهم تميم اولى بالحفظ من الواحد من جهة فضل الطيب وفضل المسك على غيره من الاطياب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه
21:44وخفي ريحه حسنه الترمذي هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث صحيح قال فيه صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر لونه وخفي ما ظهر ريحه خفي لونه
22:03ظهر ريحه كالمسك كالعنبر وخفي لونه في السفرة خطيب النساء عكسه ما ظهر لونه ولهذا طيبهن في انواع الاصباغ ومنها الصفرة والزعفران وخفي ريحه لان المرأة مأمورة الا يشم الرجال الاجانب
22:27فاذا خرجت من بيتها متطيبة وشم الرجال الاجانب فهي زانية حتى ترجع وتغسله منها والحديث رواه الترمذي وهو حديث صحيح نعم العطورات الشرقية والغربية جائزة وان كان فيها نسبة كحول فان الكحول على الصحيح
23:00نجاسته معنوية ليست حسية اتخذ منه الكحول مثبتات ثبتوا هذه الرائحة عن الانتشار هذا جائز وليس هذا من العطر المحرم. نعم الخروج من الخلاف ان يتعطر بالعطور الشرقية التي منها العود والريحان
23:26المسك والعنبر وما خلق منهما ما خلط منها هذا افضل وش تقول يا اخي تسريحها شعرها تقصير المرأة شعرها يعني الاخ اخذ المرأة من شعرها تقصيرها في النسك نعم تقصير الشعر والاخذ منه واجب في النسك
24:02الحج والعمرة الرجال الافضل في حقهم الحلاقة والنساء الافضل في الواجب في حقهن التقصير ولا يصح فيهن الحلق لان النبي سلم نهى المرأة عن الحلق نعم وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:25لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال فكان زيد بن خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الى الصلاة ستاك صححه الترمذي على احمد
24:39قال احمد النبي صلى الله عليه وسلم فرق وامر بالفرق وعن ابي ايوب خلق وامر بالفرق يعني فرق الرأس جعله ولهذا تقول طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
25:00ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان يرى ربيص المسك في في مفرق شعره المكان الذي يفرق فيه الشعر يمنة ويسرة هذا معنى فرق النبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث زيد ابن خالد الجهني
25:23انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وكان زيد ابن خالد رضي الله عنه الجهني يضع المسواك موضع القلم من صاحبه يعني في اذنه ليكون قريبا منه يتسوك
25:42في اذنه او في القريب حتى يكون ادعى للتسوق فان وضعه في بيته وربما توضأ في مكان لا يرى فيه يرى فيه موضع السواك اي انه يقربه منه ليستعمله لا انه يتزين به
26:04نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد شوفوا تخريج الحديث هذا جاء في الحديث اربع
26:26اربعة في سنن المرسلين دائما اذا جاء العدد مؤنث المعدود مذكر واذا جاء المعدود مذكرا يكون العدد مؤنثا الحنة اي استخدام الحنة الرأس او في اللحية والتعطر اي التطيب لان طيب الحنة في لونه
26:55التعطر يعني التطيب والسواك والنكاح له شواهده فان التعطر والسواك والنكاح سبق انها من خصال الفطرة المسند احمد واخرجه الترمذي ايضا بلفظ الحياء بدلا عن الحناء الحياء بدلا عن الحناء. اي عن ابي ايوب اللي عند الترمذي
27:22نفسها ها لا اللي عند الترمذي الحنا في لفظ ايش بلفظ الحياء بدلا عن الحناء. ايه طيب نعم من خرجه غير الترمذي واحمد من خرجه غيرهما ذكر الشيخ ناصر في علته
28:01وبس ما ذكر علة بلا عناية مرة اخرى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة على كل حال
28:24له شواهده في غير الحنة اما الحياة فنعم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي اصنع ما شئت اخرجه في الصحيحين الان سيذكر لكم الختام الختان
28:48في سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام ومن خصال الفطرة كما سبق وهو قطع القلقة رأس القلفة في ذكر الرجل قطع رأس القلفة زائدة جلدية في رأس ذكر الرجل عند الناس بالفصعة
29:09في رأس الفصعة هذه الزائدة الجلدية تقطع في الصغر لانها مجمع النجاسات ولانها طهارة هي في حق الرجال واجبة قوله صلى الله عليه وسلم القي الكفر لمن اسلم حديثا ولان إبراهيم الخليل اختتن وهو ابن
29:37ثمانين سنة الختان في حق النساء وهو اخذ قدر من لحمة عنطوطها سنة بشرط عدم الانهاك يسمى في حق النساء اخفاف في حق الرجال يسمى بماذا؟ بالختان وفي النساء يسمى بالاخفاق
30:07لهذا قال عليه الصلاة والسلام للمرأة الخافضة اخفضي ولا تنهكي لا تكثري واذا لم يؤمن الانهاك فلا تخفض المرأة ثمة عند الناس عوائد ما يسمى بالختان الفرعوني الختان النوبي هذه العوائد المتوارثة لا تحكم على الشرع
30:31شريعة شريعة سمحة وهي شريعة عدلى ليس فيها ولا تجافي وتفريط والختان لكسر حدة شهوة المرأة لا لاطفائها فان اطفاءها بالكلية اضرار بزوجها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اخفضي ولا تنهكي
30:59نعم نعم بالنسبة للنساء اي نعم انخفاض في النساء مكرمة بشرط عدم الانهاك بشرط عدم الانهاك فاذا لم يؤمن الانهاك فلا تخفض لا تخفض المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة الخافضة اخفضي ولا تلهيك
31:37واما ما يسمى بالختان الفرعوني والختان النوبي فهذا حرام لانه تشويه في هذه المرأة وتعطيل الشهوة عندها وفيه اصبر وفيه تمثيل بالخلقة فاما الختان مع عدم الاخفاظ فهذا سنة. فاذا لم يؤمن عدم الاخفاظ
32:05يكون مباحا لا يكون مستحبة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة واختتن
32:22القدوم رواه البخاري. نعم إبراهيم الخليل ختى نفسه بالقدوم اي بالفأس الحاد وهو ابن ثمانين سنة وفيه جواز الاختدام الكبير ما لم يترتب عليه ضرر فان الضرر مدفوع ضرر مدفوع
32:45طيب لو قال قائل لما لم يختتم ابراهيم وهو صغير نقول عدم اختتانه وهو صغير لان اباه كان على الكفر عندهم خلل اعظم من الختان وهو الكفر لم لم يختتم في اول حياته
33:03يقول الله اعلم لما شرعه الله له اختتن وكان ابن وكان ابن ثمانين سنة نعم ها كافر لان ابا ابراهيم ابوه ازر كان من الكافرين بل كان ممن يصنع التماثيل والاصنام لها
33:27واذ قال ابراهيم لابيه ازر نعم في قول الله جل وعلا عنه يا ابتي يا ابتي يا ابتي نعم وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما
33:45مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك من عوائد العرب التي بقيت في بعض الاطراف انهم اذا ناهز البلوغ وقاربه
34:02قبل بلوغه يختم وفي بعض الجهات وهي الاكثر عندنا انه يفتن وهو صغير يختنوا وهو صغير ولهذا جاء في حديث الحسن عن سمر في مراسيله وهي من اصح المراسيل كل غلام مرتهن بعقيقته
34:29تذبح يوم سابعه ويسمى في رواية ويختتم الختان وهو صغير اولى لانه ينسى المه ينسى وجعه والمه ولو ختم قبل البلوغ لكان جائزا وما يتعلق بكشف العورة في الختان هذا
34:58جائز للحاجة لكن لا تكشف للناس انه في بعض الجهات يوقف الرجل وهو بالغ او قبل زواجه تكشف عورته ويختن امام النساء وامام الرجال هذا الفعل حرام لان فيه كشف عورة واشاعة كشف العورة
35:19وانما جاز كشف العورة لمن يمارس هذا الختام وعن ابن جريج قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اسلمت قال القي منك شعر
35:36يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر واختتم. رواه احمد وابو داوود حديث الحمد لله حديث القي عنك شعر الكفر
35:55وهو حديث كليب لما جاء للنبي عليه الصلاة والسلام القي عنك شعر الكفر اي احلق رأسك لانه كان في شعورهم يعقدونها عقدا في شعره وفي لحيته يظن بهذا العقد انها تحجز عنه الشر والنحس
36:19تدفع عنه النحس وتجلب له البخت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام القي عنك شعرة الكفر واختتم احلق هذا الشعر الذي كنت تعتقد فيه لحسم مادة الشرك كلها واختتم الاختتان وهو
36:42ان المشركين ما كانوا يختتنون مع ان العرب كان فيهم الختان لكن من المشركين من يهمل ولا يختتم فهو في حق الرجال واجب بشرط عدم الاظرار فان لم يؤمن الاضرار فلا يكون واجبا. نعم
37:02ولمسلم عن اسماء ان امرأة جاءت فقالت يا رسول الله ان الابنة عريسا اصابتها حصبة تتمرق شعرها افاصله؟ قال لعن الله الواصلة والمستوصلة وله عن عائشة نحوه نعم هذا حديث
37:19في صحيح مسلم عن ما يسمى الان بالوصل ومن الوصل لبس الباروكة شعر يجعل على شعر المرأة او شعر من بلاستيك يوصل به شعر المرأة وقد جاء في صحيح مسلم
37:38حديث اسماء رضي الله عنها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابنتي عريسا يعني يتزوج وانه اصيبت بالحصبة فتساقط شعرها عند الناس اليوم بالقرع
38:00اصابها القرع والصلع استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام ان ان تصله الوصل اي تضع عنه شعرا مستعارا او شعرا تصله بشعرها حتى يوهم ان لها شعرا طويلا فنهاها النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصل والمستوصلة
38:25هذا الحديث لما قل طرقه لمسامع الناس والنساء استغربوه جدة التعدوا الوصلة في الشعر من الامور الهينة مع انه جاء فيه الوعيد والزجر والتهديد باللعن لعن الله الواصلة والمستوصلة الواصلة عرفناها المستوصلة التي طلبت هذا الفعل
38:51ومما زاد البلاء في الناس ان هناك من يفتي بجوازه للحاجة هذي المرأة في حاجة وبنتها عريسا يعني ستتزوج المتزوج تتجمل لزوجها تزين وشعرها يتساقط استأذنت النبي ان تصله فنهاها
39:16وزاد مع النهي ان لعن هذا الفعل لعن الواصل والمستوصلة فاذا لعن النبي في مثل هذه الحالة وفي غيرها من حالات الرخاء اشد تحريما من يكون لها في كل موديل من ملابسها باروكة
39:33ووصل الشعر تناسب مع تسريحتها وقتها او تجعل لها رموش صناعية يعلف يعلم ويعرف ان رأي لها انها رموز لكن هذا من الوصل المحرم النبي نهى عن الوصل واطلقه شعر الرأس
39:53او في شعر الحاجبين من لعن عليه صلى الله عليه وسلم واذا كان كذلك فلا قول لاحد مع قوله كائنا من كان الله المستعان ولهذا لاحظنا للاسف من يتجرأ على اهل العلم
40:12ويسبهم تعليقات تندر اذا حرموا عليهم ما الفوه او الفنه من الوصل بانواعه وغير ذلك نعم وله عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
40:40قال فبلغ ذلك امرأة تقرأ القرآن فاتته فقالت له ما حديث بلغني عنك؟ فقال عبد الله ومالي لالعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حديث الوصل جاء من بحديث اسماء وعائشة
40:55اسمى له قصة اما حديث عائشة فتحت من قصة اخرى او نفسها لما كان الامر يتعلق بما يسميه الناس بالتزين ذكرها هنا تبعا لهذا التزين التزين المحرم وله اي لمسلم في صحيحه عن علقمة ابن قيس النخعي
41:20عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه وينميه للنبي عليه الصلاة والسلام لعن الواشمات والمستوشمات هذا واحد لعن المتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله استنكرت امرأة ذلك
41:41اللعن هذا فجاءت لابن مسعود يستغرب منه هذا الحديث قال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة من هي التي تضع الوشم وهو نوع تجمل
42:02يكون في طبقات الجلد يبقى مدة طويلة لا يزول والوشم انواع منه ما يكون في الخد ما يكون تحت الشفة ما يكون في في الايدي ما يكون في الجبهة الوجه يعني
42:26وهذه تشتهر بين البوادي كثيرا بقلة العلم عندها ولانها كانت مشهورة في الجاهلية فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واللعن طرد وابعاد عن رحمة الله. الواشي ما عرفناه. المستوشم التي تطلب هذا الفعل
42:48سواء بمال او تطلبه من الناس ان يفعلوه بها والوشم تغير اليوم. وتطور صار منهن من تكتب اسمها بالانجليزي بالوشم الاسود او الاخضر او حروفا باللغة الانجليزية او يرسمون رسوما على اجسادهم
43:12حتى اشتهر ذلك عند فئات من اللاعبين والمغنيين والمغنيات والفاجرين والفاجرات فصارا السذج والحمق من الناس يقلدوهم والوشم انواع منه ما هو ظاهر على الوجه واليدين والرقبة ومنه ما هو خفي
43:37في الصدر الظهر في البطن بل حتى قريبا من الفرج في اعالي الفخذين سئلنا عن هذا مرارا كل الوشم محرم وينضاف اليه مع التحريم تشبه هذي كبيرة ثانية ينضاف معه مع ذلك كشف عورة
43:59وهذا تحريم ثالث اذا اجتمع فيه ثلاث كبائر كشف العورة والتشبه والوشم نفسه الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم منه سواء كان الوشم دائما او كان مؤقتا كما يسمى بالتاء وغيره
44:22الحكم فيه في الجميع واحد ومن الوشم الذي سألنا عنه قريبا وشم في الساعد في ظاهر الكف بكتابة اسماء او حروف او رموز او انجم او غيرها كل الوصف بجميع انواعه محرم
44:48لان النبي لعن الواشمة ولعن المستوشمة ولعن صلى الله عليه وسلم هذا لعن المتنمصة ما النمص نتف شعر الحاجبين كله او بعضه او تحديده والعجيب في اوساط النساء ينمصنا ثم يرسمن بعد ذلك
45:20يرسمنا بعد ذلك موضع الحاجبين. طيب لا تلمسينه من اصل كيف تنوي صينه بنتفه ثم ترسمينه وتحددينه بعد ذلك وقاعدة لما عبثنا النساء بحواجبهن جاءت انواع الاشكالات نمص تحديد رسم
45:49كل هذا متعلق هذه الجريمة وهذه المعصية والكبيرة بالنمص وقد لعن النبي سلم النامصة وهو المتنمصة ولعن المتفلجات للحسن ما معنى تتفلج للحسن نفرق بين اسنانها البرد والحك حتى تتجمل بذلك
46:16وان كان اليوم في زماننا هذا الجمال ليس في تفريق الاسنان بل في ظمها هذا من التثليج ومثله ما يسمى بابتسامة هوليوود بذل المال الكبير لها هذا محرم لانه نوعا من التفلج
46:37اما تنظيف الاسنان وتبييضها لتنظيفها هذا مشروع ولهذا شرع لنا السواك ما الفائدة من السواك؟ النظافة والتطييب المغيرات خلق الله لعن المغيرات خلق الله بانواع التغيير ان تفعل في بدنها وفي جسمها ما يغير خلقة الله فيها
47:07ومنه ما يسمى عند النساء اليوم بالحقن تحقن بالبوتكس او تحقن بالغاز هذا من تغيير خلق الله طيب ما يتعلق بشفط الدهون ما كان فيه دفع ضرر الشريعة لا تنهى منه
47:34هذه قاعدة وضابط ما فيه دفع الضرر الشريعة لا تمنع منه انما تمنع من السرف والتبذير فاذا كان شفط الدهون يكلف مبالغ طائلة فلا يجوز لتكلفته البالغة تبين تشطين الدهون
47:57ايدش من الاكل والبلع تخف الدهون وزمانكم يقصون بطونهم من الشبع وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام وخيانة الناس وهم الصحابة رضي الله عنهم يربطون على بطونهم الحجر رسول الله يربط الحجرين
48:21من شدة الجوع وسبحان الله العظيم وكل ما كان فيه تغيير لخلقة الله فحرام. على الذكور والاناث ازالة العيب ازالة العيب جائزة ولا غير جائزة ما فيه ازالة عيب متحقق انه عيب
48:46الشريعة تزيله يزال هذا العيب سن متقدم على سن يكسر احدهما لازالة العيب والتشويه نعم ما كان فيه عيب متحقق يزال اما ما لم يكن فيه عيب متحقق وانما مبدأ بغير شكلي
49:07ابغير اللوك حقي منظري علشان النساء المناسبات وغيرها ها يا زينها ويا ملحها ويا جمالها هذا حرام دخلت في المغيرات خلق الله جل وعلا مما ذكروا من ذلك مسألة الاصبع السادس
49:30في اليد او في الرجل هل يزال ولا ما يزال قالوا ان كان فيه كسر عظم فلا يجوز بنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن كسر عظم المسلم حيا وميتا وما لم يكن فيه كسر عظم وانما ازالة جلد
49:52فلا بأس الثواليل وامثالها جاز ازالتها وهي الزوائد الجلدية والعضلية تزال اذا اذا ترتب عليها معيبا في الخلقة يسأل اخونا عن تقويم الاسنان التقويم تعديلها عن اعوجاجها. هذا جائز لان ازالة عيب
50:20الممنوع البرد في تفريق الاسنان المستكة او جمع الاسنان المتفرقة هذا هو الذي فيه تغيير لخلقة الله اذا ما فيه ازالة عيب لا ينهى عنه على انني اقول انبه ما فيه ازالة عيب
50:44وينظر الى قيمته فان كانت قيمته لا يقدر عليها دخلت في باب السرف باب تبذير ولو كان يقدر عليها لان هناك من العيب ما هو محتمل ومتحمل واكثر ما نراه
51:06ونسأل عنه وما يتعلق بهذه الكماليات في الاشياء الجلدية وفيما يتعلق بالاسنان والرموش والعيون والحواجب اشياء كمالية جلدية ولا يستمر اهلها على شأن واحد بل هم في في تنقل مع الموضات بانواعها
51:32ان نكمل الحديث ثم نفتح المجال نعم ولا هو انه ولا هو ان معاوية رضي الله عنه قال وفي يده قصة من شعر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثلها
51:46هذا ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم نعم له اي لمسلم ان معاوية قال وفي يده قصة من شعر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا
52:02يقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نسائهم هذا يعني في الوصل وصل الشعر بالقصات ينكح من شعر او علقة من شعر تختلف اسماؤها ومنها ما يسمى عندهم بالحشوة وهو ما يوضع داخل الشعر يري الناس ان لها شعر
52:31تسريحة الحشوة من شعر او من بلاستيك هي من التزوير وداخلة في حكم الوصل وفي ما كان سببا في لعن بني اسرائيل في حديث معاوية نعم وفي رواية انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور
52:55نهى عن الزور عن الكذب واحداثهم زي السوء يعني منظرا وشكلا يخالف الحقيقة والواقع ونهى النبي عن الزور والتزوير عن الكذب نعم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور
53:18قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة. قال معاوية رضي الله عنه الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق نعم الخرق اللي تسمى الحشوات
53:32تحشو به شعرها توهموا وتزور على الناس ان شعرها كفيف وهو ما فيه الا القلة باب الزينة عند النساء باب واسع وسيلحق الرجال ايضا لابد من ضبطه بضابط الشرع والا يسترسل فيه الانسان مع معصية ربه
53:55مما فيه كذبا وتزويقا او تغييرا لخلقة الله او وقوعا في ما رتب عليه اللعن من الوشم والنمص والتفلج للحسن وتغيير خلقة الله جل وعلا ومنها الوصل المحرم نعم وله عن جابر رضي الله عنه يقول زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا. نعم زجر اينها
54:24واغلظ وحذر عليه الصلاة والسلام ان تصل المرأة شيئا بشعرها شيئا يشمل من شعر او من صوف او من بلاستيك او من غيرها من من الاشياء التي تعرف انها ليست من الشعر
54:40مما لها علائق اما الربطات ينكه وغيرها مجرد ربطة فلا بأس ولو كانت على هيئتي شيء مزين هيئة فراشة وردة فلا بأس بذلك انما ان تصل به ما ليس منه
54:59فهذا هو المحرم نعم يشرطون الخدين نعم هذا حرام كذلك ما يكون في الخدود في بعض الجهات من تشريطها تم تشريط عندكم في السودان او شلوخ ها باللام هذا حرام تغيير لخلقة الله
55:32سواء في حق الرجال او حق حق النساء او ما يوضع على من داخل نعم هذا نوع من أنواع نوع من انواع الوشم الوشم يكون على الشفتين من داخل ومن خارج
55:51ويكون ايضا على اطراف الوجه الخدين الانف في اسفل اه الشفة السفلى من الذقن الجبهة كل هذا من من الوشم المحرم ولو اعتاده الناس والفوه نعم اعطينا الاول نشوف نعم
56:37من اطال شعره على نوعين النوع الاول ان يطيل شعره اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام على انه اذا جاء في نسك حلقه هذي سنة ولهذا لو اطال شعره وحلق لحيته ما اصاب السنة
56:55اطالة شعره خنفسة وتشبه يطيل شعره ويحلق لحيته او يأخذ منها اذا قال انا اصيب السنة نقول انت كذبت ما اصبت السنة وضحت؟ صارت من باب الخنفسة والتشبه المحرم حضر الاذان