أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (11)
0:03بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الشيخ الامام الحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن صبيح
0:43طبعا حدثنا يونس بن ميسرة بن حلبس عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو فيه شأن
1:03قال في شأنه ان يغفر ذنبه ويكشف كربه ويجيب داعيا ويرفع قوما ويضع نعم. وفيه وفيه عن منيب وفيه عن منيب الازدي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم
1:33الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا المجلس الحادي عشر بمدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل وهذا التبويب في قول الله جل وعلا كل يوم هو في شأن. فسره ابو الدرداء
1:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأنه في شأن اي ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا يضع قوما ويضع اخرين وجاء له شاهد من حديث منيب الازدي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
2:13مشهور انه موقوف على ابي الدرداء. وهذا مثل حديث ابي القاسم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال خلق الله لوحا محفوظا. كلامه نور. كتابه نور وقلمه نور. لله فيه كل يوم ستون
2:33وثلاثمائة نظرة. في رواية ستون وثلاثمائة لحظة. يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء. والاية في سورة الرحمن انزلها الله ردا على اليهود. الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض بستة ايام تعب فاسترح في يوم السبت فلم يعمل. فرد الله عليه
3:03بقوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن اي يفعله سبحانه ما يشاء. وهذا دليل على اليومي ان الله له تقدير يومية مأخوذة من القلم الشامل منها انه يغفر
3:23ويكشف يرفع ويضع ويعز ويذل ويجيب وان الله جل وعلا ليس كالخلق يلحقه ما يلحقه من التعب والنصب والاعياء. كما انه ليس كالخلق في اه صفاتهم واحوالهم بل هو فوقهم جل وعلا. لا يشبهه شيء من خلقه ولا يشبه احدا من خلقه
3:53لكن اليهود لما كانوا اهل نقص وصفوا الله بالنقائص وصفوا الله بالتعب كما وصفوه بالبخل. كما وصفوه جل وعلى بالفقر فقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول
4:13عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. نعوذ بالله نعم. قال رحمه الله
4:33باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام
4:53ويضر بك اخرون. وهذا التبويب متعلق بالقدر فان من تخلف فلم تقبض روحه بقدر الله ومن توفي وقبضت روحه فبقدر الله. وذلك ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرض مرضا
5:13شديدا حتى انه ظن على نفسه الهلك. وفيه قال اني لا اخلف بعدي الا بانثى فهل اكتب لها او اجعل لها جميع مالك؟ قال النبي لا. قال فنصفه او شطره؟ فقال لا. قال فثلث
5:33قال الثلث والثلث كثير. ثم قال عليه الصلاة والسلام يا سعد لعلك ان تخلف. معنى تخلف يعني يرجى في اجلك. فانت حتى ينتفع بك اقوام ويبرأ بك اخرون. لعلك لم يجزم
5:53وانما هذا من الترجي بما يكون في قضاء الله. يعني يطول عمرك فينتفع بك من انتفع وتضرر بك من اعدائك واعداء الله من يتضرر بك. وبالفعل اخر رظي الله عنه فما مات الا بعد النبي
6:13بمدة انتفع به اخرون. اقوام من حيث العلم. وما اورثهم مما يحفظ من حديث النبي عليه الصلاة والسلام يبر به اخرون وهم اهل الشنآن واهل البدع واهل المخالفة. وهذا فيه جريان
6:33قدر الله جل وعلا والعبرة بما يكون في هذا القدر. من اسباب الرفعة في الدين والدنيا او اسباب الهلكة في الدين والدنيا ايضا. نعم. احسن الله اليك قال رحمهم الله باب حدثنا يعقوب ابن كعب
6:53الانطاكي قال حدثنا محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر ابن عن عمر عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين
7:23انا وانا اعرف الحزن في وجهه فقال انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فقال رجل يا رسول الله ما ذا؟ قال ربنا قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان امتك بعدك بقليل من الدهر
7:53قال كنت ومن اين يأتيهم ذلك وانا تارك فيهم كتاب الله عز وجل قال بكتاب الله يظنون واول ذلك من قبل قرائهم وامراء هذا اسناد فيه مقال لان مسلمة ابن علي وهو الخشني تكلم
8:23وفيه بل تركوه ولكن معناه صحيح. ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استرجع مرتين انا لله وانا اليه راجعون. وهذا الشأن المؤمن. اذا سمع خبرا مفزعا. او بلغه ما يكدره
8:43استرجع وحوقل انا لله وانا اليه راجعون. ليس لنا من دونه حول ولا قوة فرؤي اثر الحزن في وجهه. وقال له رجل ماذا قال ربنا يا رسول الله؟ عرف ان هذا الامر من جهة الوحي. قال اتاني
9:03جبريل عليه السلام وقال ان امتك مفتتة من بعدك. اي ستفتن بعدك قليلا. في مدة يسيرة مفتتة بعدك بقليل من الدهر غير كثير. قلت ومن اين يأتيهم وانا تارك فيهم كتاب الله عز وجل. اي سبب العصمة وسبب النجاة من هذا الافتتان. وهذه المحن. فقالت
9:33بكتاب الله يظلون اذا انتزعوه كل اخذ منه منزعا. فجادلوا في القرآن. واول ذلك من من قبل وامرائهم. قرائهم اي المتعالمون. قرأوا ولم يعلموا. واول هذا اول ما ظهر هذا في الخوارج قرأوا القرآن لكن لم يجاوز تراقيهم. اخذوا من الليل اكثر مما اخذ الصحابة
10:03جعلوا ايات جعلها الله في المشركين انزلوها في المؤمنين. اختلافهم في ايش؟ في القرآن. لما جاءه ابن عباس قال لا تسمعوا له قاله كبراؤهم عبد الله بن الكوى وعبدالله بن وهب الراسبي وحطوس بن زهير وشبس بن ربعي لا تسمعوا
10:23عباس فانه من قوم قال الله فيهم مضى ربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون عياذا بالله. قال ابن ابن عمر كما رواه الخوارج اتوا الى ايات في المشركين فانزلوها في المؤمنين. اذا هذا الغلط وهذا الخلل
10:43في كتاب الله من قبل هؤلاء المتعالمين القراء. والتعالم ما هو بخاص بالخوارج. يكون عند غيرهم وهو تعدي تجاوز العلما بل واحتقرار وازدراء العلما. بل اعظم من ذلك في تبديع وتكفير العلماء. ومن
11:03من قبل الامراء اي امراء السوء. الذين يسخرون الدين لمصالح الدنيا. اما امراء الصلاح والقائمون بدين الله سخروا الدنيا لمصالح الدين. ولهذا قال ابن المبارك في ابياته المشهورة وهل افسد الدين
11:23الا الملوك واحبار سوء ورهبانها. الملوك الجائرة الذين سخروا الدين لمصالحهم استحلوا الحرام مالا او عرضا او دما وغيروا احكام الله بالسياسات الجائرة هؤلاء ملوك سوء. ظلمة. بخلاف ملوك العادلين
11:53الخلفاء الاربعة كملوك الاسلام الذين اقاموا منائر الاسلام وشعائر الدين السوء وعلماء السوء. واولهم اليهود ومن تشبه به. ولهذا في الفاتحة كل من فسد من علمائنا وفيه شبه من اليهود وهو المغضوب عليهم. ورهبانها وهم العباد الذين يعبدون الله على جهل
12:23افسد الدين الا الملوك واحبار السوء ورهبانها. قال اول من اول ذلك من قبل قرائهم وامرائهم اذا خالفوا كتاب الله او سخروه لما يريدون وهذا من قضاء الله الذي يقضي وامره الذي يتم
12:43وقد سئل ابن مسعود ويروى مرفوعا وموقوفا كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل علماؤكم في رواية كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم؟ العبرة ما هو بالقراءة رفع الصوت العبرة بالرسوخ في العلم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله
13:13باب حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا الفرج بن فضالة عن خالد بن يزيد عن ابن خلد رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:33قال ان الله تعالى فرض الى كل عبد من خلقه من خمس من اجله ومن عمله من رزقه ومن اثاره ومن مضجعه نعم وفرغ الله الى كل عبد يعني اتم له من
13:53القدر هذي الامور الخمسة. الاجل كم يعيش؟ عمله. وش عمله؟ متيسر متعسر. اول متيسر اخره متعسر او العكس. رزقه هل هو واسع او ضيق؟ اثره. اي ما يبقى بعد اهو ومن مضجعه يعني خاتمته. مضجعه يعني خاتمته
14:23وهذي كما سبقت في حديث ابن مسعود في ما يأمره الله جل وعلا لملك الارحام في كتابة هذا الجنين. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قالها
14:43حدثنا خالد ابن يزيد ابن صبيح المري. قال حدثنا يونس ابن هلبس عن ام الدرداء كالمر هذا الظبط اه الظبط بالتشكيل ها شف المري خالد ابن يزيد المري نعم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:13فرغ الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره ومضجعه ورزقه ومعنى فرغ الله ان اتم الله ذلك. فلا ينثني ولا ينثلم بل هو امر مبرم نعم. حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسلم عن خالد بن يزن
15:43اذا قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حندس يقول سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله اله كل عبد من
16:03ذكره وش يقول؟ المر بضم الراء والميم اي المري قاضي البلقاء ذكر انه قاضي البلقاء ايه او مشغال فيه لا حاله وش قال فيه؟ ثقة متى عام كم؟ مئة بضع ستين ومئة لانه من
16:53السابعة يكون سنة مئة وبضعة يعني معاصر للامام مالك والبلقاء بالاردن نعم رحمه الله رحمه الله حدثنا قال حدثنا الوليد عن خالد ابن يزيد ابن حدثنا سليمان ابن عبد قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا خالد بن الصبير قاضيه قاضي كان بالبلقاء
17:23تمام. بين انه كان قاضي البلقاء. نعم. ها؟ صبيح بفتح بفتح الصاء. ايه. نعم. ابن الصبيح. نعم. حدثنا خالد ابن صبيح قاضي كان بالبلقاء قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله انه سمع امة الهدى تحدث عن ابي
17:53رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله الا كل عبد من خمس من اجله ورزقه ومضجعه وشقيناه سعيد. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا عمرو بن عثمان
18:13حدثنا الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد قال سمعت يونس بن ميسى رات بن هلبس يقول سمعت ام الدرداء تقول سمعت ام الدرداء؟ يقول رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله تعالى الى كل عبد من خلقه من خمس
18:43من رزقي واثره وعملي واجله ومضجعه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم يعني مضى بهم قضاء الله وقدره فعلم من هم المصلح السعيد وعلم من
19:13نعوم الشقي كل هؤلاء سبقوا في علم الله في كتابته ففيما يعمل قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لان الثواب من الله والعقاب منه لا على ما جاء في
19:33القدر مضى به العلم والكتابة وانما على ما يختاره المكلف بارادته. هذا مناط الثواب والعقاب نعم قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى
19:53ابن عيسى ابن محمد ابن موسى عن ابي حازم عن سالم سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال من اصحاب
20:13الرسول صلى الله بالرسول رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنة بغير حساب ثم قرأ واخرين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقوله ان في اصلاب اصلاب اصلاب الاصلاب يعني مما سبق بهم علم الله رجال اصلاب رجال
20:43كان رجالا ونساء من هذه الامة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبق بهم علم الله. علم الله ذلك منهم قبل ان يخلقوا نعم. نسأل الله ان نكون منهم. نعم. استدل بقوله جل وعلا واخرين منهم لم لم
21:03وهو العزيز الحكيم. نعم. قال رحمه الله باب في ذكر قوله عليه السلام لو كنت ان شيئا سابقا تسبق القدر. لو ان شيئا يسبق القدر فيقع على خلافه لكان هذا في العين
21:23بسرعة نفاذها فانها في لحظة. لكن مع ذلك العين لا تسبق القدر. بل هي من القدر. سبق بها علم الله جل وعلا وهذا لو حرف امتناع لامتناع. اي نعم. قال
21:43قال رحمه الله حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا ابو سفيان عن النعمان عن ابن المبارك عن عبدالله ابن ابي بزياد قال سمعتم مجاهدا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:03لو قلت لشيء يسبق القدر لكنت العين كنت العين تسبق القدر. ولن تسبق العين القدر بل من القدر لكن لو كان شيء يسبق القدر لكان في العين لسرعتها سرعة نفوذها. وهي قوة
22:23نفسانية تؤثر باذن الله. واثرها سريع. لكنها لا تسبق القدر بل هي من قدر الله قد جاء في الحديث ان العين حق اي ليست باطلا ولا خيالا. تدخل الرجل القبر اي تميته
22:43تدخل الجمل القدر. اي تتسبب في نحره وقتله. نعم حدثنا ابو الربيع الحارثي قال حدثنا ابو داوود عن طالب ابن حبيب ابن عمر حدثني عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابيه رضي الله تعالى عنه
23:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من يموت من امتي بعد كتاب الله عز وجل وقدره في الانفس. وليس معنى ذلك ان الموت بالقضاء وبشيء مغاير للقضاء معنى بقضاء الله اي بغير سبب ظاهر. بغير سبب ظاهر من مرض. او من حادث
23:43او من قتل اكثرهم من يموت في هذه الامة هو اما الموت موت او بغير سبب ينام ولا يقوم يقعد ولا ينهض او بالانفس اي بالعين. ثم تأتي الاسباب الاخرى التي هي اسباب محسوسة. وكلها من قضاء الله وقدره. ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام
24:13اتقاء العين وبالتبريك اذا رأى الانسان ما يسره. لانك بالعين تفطن الشياطين. فتؤذي في المؤمن واما ذكر الله فهو مانع من ذلك. قال رحمه الله باب في قوله عليه السلام ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم. حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا
24:43عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم لم يكن لم يكن متيحا
25:03ولكن النذر يوافق القدر فيستخرج به فيستخرج تخرج به من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. والحديث في صحيح مسلم نهى النبي عن النذر وقال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شراء. وهنا قال ان النذر لا يقرب
25:33لابن ادم اي شيئا لم يكتب له. لم يكن اتيح قدره له. ولكن النذر يوافق القدر فيستخرج به من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. بخل بالطاعة وبخل على نفسه بالاجر فجعل مقابله النذر. ان شفى الله مريضي صمت
25:53اذا ما صام الا بشفاء المريض. ان رد الله علي غائبي تصدقت. ما تصدق الا مقابل رد الغائب. ان نجح الله ابني فعلته فهو بخيل بخيل على نفسه بالاجر. فجعله مقابل ما يتمنى. وليس ما نذر به هو الذي
26:13جاء بهذا الخير او دفع الشر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تنذروا. نهى عن النذر وقال ان النذر يأتي بخير ولا يدفع شرا لا يأتي بخير اي ليس هو السبب في قدوم القدر المطلوب المراد
26:33لا دفع المكروه وغير المراد. وهذا النذر من قدر الله. طيب اذا كان النذر منهي عنه هل معناه وانه حرام التحريم هو في نذر المعصية. نذر المعصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فنذر المعصية
26:53حرام وفعله حرام. نذر الطاعة مكروه ابتداؤه واجب ايش انفاده واتمامه اذا قدر عليه. من نذر ان يطيع الله فليطعه. وقلنا مكروه لنهي النبي عنه. لكن مأمور باتمام لان الله مدح عليه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وقال جل وعلا في وصف اهل الجنة يوفون بالنذر
27:23ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا يعقوب. قال حدثنا وبحازم عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
27:43صلى الله عليه وسلم قال لتنذروا فإن النذر لا يرد عن القدر شيئا وانما يستخرج اللهم صلي وسلم عليه. ومثله البخيل لما قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وصفه بالبخل
28:03لانه بخي على نفسه بالاجر. صلاته وسلامه على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال رحمه الله حدثنا الحسن بن قال حدثنا ابو عباد يحيى ابن عباد عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن
28:23عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب شيئا ولا يؤخره. وانما يستخرج بالنذر من البخيل. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
28:43باب في قوله عليه السلام لعبدالله ابن جعفر رضي الله عنهما حين اردفه فقال يا فتى على اهل فلا اهب لك الا اعلمك. عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب
29:03ابوه جعفر اذل الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا وقد مات في مؤتة وقد هاجر الهجرة الاولى الى الحبش ثم الهجرة الثانية الى المدينة. وهذا ابنه عبد الله ابن جعفر وامه اسماء بنت عميس. نعم
29:23ابن كاسب قال حدثنا علي ابن ابي علي الهاشمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله ابن جافر ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه خلفه فقال يا فتى الا اهب لك
29:43الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امام واعلم بان الخلائق لو ارادوك بشيء لم يردك الله به لم يقدروا عليه واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. هذا الحديث
30:23اه انقلب وعلته علي ابن ابي علي الهاشمي والا فان الحديث هذا في حق ابن عباس كان هو المحفوظ فان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه وقال يا غلام في رواية يا غليم الا اعلمك كلمات
30:43احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك او امامك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله الشاهد منه للباب قال واعلم انه قد جف القلم بما هو كائن. واعلم بان الخلق لو ارادوك بشيء
31:03لم يردك الله به لن يقدروا عليه. فهذا هو الشاهد منه للقدر. ان القدر المبرم لن يتغير بحامل الاحوال ولو اجتمع الخلق كلهم دونه. واذا ايقن المؤمن بهذا وعلمه العلم اليقيني رضي
31:23وقنع لا بل يرظى ويفرح بقظاء الله ويعلم ان ما قضى الله له قضاء فهو خير له من قضائه ومراده نفسه لو ترك له ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابو بكر قال ابو صالح حدثنا الليث عن قيس ابن الحجاج هذا من
31:53معلقات هذا من المعلقات وابو بكر هو ابن ابي عاصم. وابو صالح عبدالله بن صالح المشهور كاتب الليث نعم عن قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعان عن ابن عباس رضي الله
32:13عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. اللهم صلي وهذا هو المحفوظ في الحديث اني اعلمك كلمات وهي كلمات عظيمة نافعة جليلة لمن تدبرها واستبصرها. نعم
32:33قال رحمه الله ورواه عمر مولى غفرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ورواه الحجاج ابن فرافصة. عن عقيل عن الزبرية
32:53ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. فظنوا عن عن الزهري نعم هو محفوظ من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقف
33:13وعند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا اله الا الله وحده لا شريك له الخوف من العين لا مبرر او احتياط. الخوف من العين
33:43الخوف من العين نوعان خوف مشروع فاذا غلا فيه اوقع في الرهبة الغلو وهذا كغيره كالخوف من الجن والخوف من السبو هناك خوف طبعي وهناك خوف لا يحمل على اعتقاد فاسد او فعل فاسد فهذا حرام
34:13والعين حق كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. والخوف منها المشروع هو بان يضر بها فيتقيها بالذكر يتقيها تبريك يتقيها بالاخذ من هذا العائن بان يستغسله اما الغلو فيها والوسوسة فيها هذي مدعاة ودرجة الى الاعتقاد الباطل. ومدرجة الى
34:43الله المستعان