أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (1)
0:03الحمد لله وصلى الله وسلم على عباده اما بعد فهذا اليوم شرف الله قد يسر الله الى كتاب التوحيد ثم اتجهت الرغبة لابن ابي عاصم النبي والرد على طريقة اهل الايمان من اهل الاثر والسنة
2:03الجديدة السلفية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فكان هذا الكتاب بهذه المنزلة لدى العلماء حفاوة خفت الذمة من مدارسة جهلا من اهل الزمان واكتفاء باشياء لا تفيد
2:53مما يتأكد مع هذا كله الحفاوة والعناية بهذه الملونات لا سيما في هذا الدرس العظيم الجليل الذي هو اشرف الابواب واهم مقام العلماء في هذا الباب القرن الاول ادراج كتب الاعتقاد والايمان والسنة
3:43كما فعل ذلك الامام في جامع فان الامر لديه كتبا في اوله كتاب بدء الوحي. والعلم والايمان. قد يسر الله جل وعلا ومثله وفي نوافله الضرب الثاني اشراك مؤلفات ومنه ايضا
4:43كتاب السنة الخلابة وقد رواه خلابة يعني ومنه السنة ومنه كتاب الشريعة الى ومنه لمن ومنها قد تكون فقدت ومن اجلها عود عليها كتاب السنة للعساف وكتاب من علم الاصول لابي عامر الاندلسي
5:43اما النوع الثاني من اخي تصنيف السلف الرد على منحرفين في مسألة خاصة. كالرد على الجميع وان نبينا محمد ومنها كتاب عثمان ابن سعيد ومنها كلام الجليل والمقصود في هذه التوعية تكرار بعد العزم والاهتمام
6:53ومنها هذا الكتاب المدارسة في هذه المجالس فنسأل الله لنا ولكم الاعانة وان يجعل ذلك خالصا لوجهه. وان يعلي به ان التأكيد على امر سبحانه وتعالى والسند وان يمدح ابو الذهب او يشاء به او يدفع عن نفسه جميعا. كل هذا لا ينفع
8:03انما الذي ينفع ان يبقى به العلم. ومدارسة كتب العلم الى ربه جل وعلا. ومدارها لان سلوك طريق العلم النبوي الشريف الى الجنة. مسألة قليلة نلتمس فيه علما سهل الله له به بسبب هذا العلم
8:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين غفر الله لنا ولجميع المسلمين اما بعد فيقول الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم
9:03رحمه الله تعالى نستعصم بالله تعالى منها ونعوذ به من كل ما يوجب سخطا ومصداقية امة محمد صلى الله عليه وسلم التي روى فيها انفاس واحاديث عن نبيهم صحابته وتابعيه
9:43السلف الصالح طريقتهم وهذه الطريقة المتقدمة والتقويم يشتمل على ترتيب مسائل العلم اسوة المؤلفين لاعادة على هذا لها السنة عند المسلمين هي المصدر الثاني والسنة عند هو المعبر عنه المسلم او في متاعبه والسنة
11:33وما غفل عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل. او تقرير ثم السنة عند علماء العقيدة في هذا الباب الشريف البدع السنة كل البدعة اصول الاسلام كتاب السنة لابي عاصي كان السلطان حتى
12:13الشيخ محمد ناصر الدين فاخرجه وخرج احاديثه وهي خدمة جليلة لهذا العالم فهي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا هشام ابن عمار ابن نصير قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش ابن عمر الازهر ابن عبد الله
13:03سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا والاقوام هي سبب الاختبار والاختلاف فان الاختلاف نوعا ما كطريقة اهل العلم اما الخلافة فهو خلاف للحق تباعا للهوى وتعصبا
13:53او تبرير الواقع او لغير ذلك منهج المخالفين قد حذر من ذلك النبي تأمل الذين في قلوبهم سيف في حديث رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اقوى وهذا من علامات النبي عليه الصلاة والسلام
14:43الجهاد واشار في قوله الى انها جمعت والا لو كانوا جماعة متعددة كما من يتبع الاخر؟ يتبع الكلب صاحبه واذا رأى الطريق اتبع صاحبه كذلك صاحب الهواء جعل هواه وصار هو تابعا في القرآن
15:43اي في هذا الاتباع ولهذا الاهواء ليست دينا. ولما حمل الله الامانة المتكلمين قال جل وعلا فدل العلم الصحيح والعلم المعروف اذا جعلها اما اذا صار هذا العلم نعم عن الازهر بن عبدالله عن ابي عامر انه حج معاوية رضي الله عنه سمعه يقول
17:03قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما تذكر ان اهل الكتاب قبلكم تفرقوا على اثنتين وسبعين فرقة للاهواء الا هذه الامة ستفترض على ثلاث وسبعين فرقة فرقة في الهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة الا وانه يصلح في امة
17:23لا يدعو منه عرقا ولا الا دخله. هذا الله حديث الافتراء حديث جليل رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر سنة ولهذا بلغ مبلغ التوبة سيادة فلذلك فأخبر عليه الصلاة والسلام
18:23وعبدالله بن عمرو بن عمر وابن عباس ابي هريرة رضي الله عنه قال الجماعة والسنة فلا يبقى الوصل نعم قد يعبر عن هذا الوصل ويغلب لكن لا يجوز ان يخرج عن الاسم الاسم الشرعي باسم الاسلام
19:23وجاء المسلمين وليس معناهم عبرة ولكن لان السوائل عوام. وعوام على عقيدتهم وعلى فترة الاسلام وذكر اقتراب دلالة على ان الحق مهما كان لابد ان يكون يريدون وفي امثال الناس
20:23وهو الملك الاستيلاء عليه في البداية التي برب النصارى سنة ان اليهود اقل من النصارى وان النصارى اكثر من اليهود وان هذه الامة ببيان اما المتكلمون وهم اشهر الصحيح الشريعة ففي القرآن في براءة يقول الله جل
22:13سبعين مرة والمراد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بالسنة قال عليه الصلاة والسلام دل على اصول الفراق محسومة ترجع الى وكل وترتيب هذا ثم رواه ثم قدم ثم ثم المنجي خامسا
23:33وذكر في هذا الحديث لما قال رؤية جماعة يخرج في ذمة قوم الهواء في ارتفاع الهوائية وان كان الهوى لهذا قال الاول السر هل اعيد الجناح؟ لعلي اذا قد هويت وليس الا من قد هويت
24:23قال حتى تتجارب تشهد وهذا فيه دقة ولذا نبينا صلى الله عليه وسلم الهوى احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:53اله يعبد من دون الله تعالى اعظم عند الله تعالى من القوم المتبع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا وان كان فيه الكلام ان الحديث مشهور عند اهل حكم عليه بالوضع
26:33وكذلك وهؤلاء اذا لماذا سابقكم ابي عاصي؟ القاعدة عند اهل العلم ان من ارسل ثانيا انه سبقه ان المعنى ولهذا المدعون انه النبي عليه الصلاة والسلام المروين حتى وهذا اتباع والهوى هو
28:43نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انهم اصحاب بدعة
29:13يا عائشة ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم ثوبة وانا منهم بريء بقية واه الثانية بمجاهدة كما في بقية ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
30:03يعني في اية سورة الدين واحد وظهر هذا المقصد العظيم يجمع الناس الصلاة ثلاثين يوم لكن جعله الله من صيام شهره ليه الحجرة الحج عربي ومعجمي الحج ان الذين هذا اول موعد ان الله نعيد الثاني
31:43ثم دين الله جل وعلا. انه اصحاب ثم قال لعائشة فكيف الوجه الثاني كما قال الامام احمد صاحب البدعة لانه استرسل حتى الاستمرار ولهذا ليس يقبل عليها احسن الله اليكم قال رحمه الله
33:33محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الهداية هو الذي انزل عليه الكتاب من ايات ومحكمات ان ام الكتاب واخر متشابهات. اما الذين في قلوبهم زي
33:53نعم قال قد سلمه الله تبارك وتعالى فاذا رأيتموه فاحذروه يتبعون الايات ومن الادلة او تشابه مثالا خروج اربعة اشهر قول الله جل وعلا صفات من تشاء اربعة اشهر لكم
36:03تقول عائشة رضي الله عنها اذا رأيت ان الله قد سماه فاذا رأى في عهد ليه لان هذا رضي الله عنه فكل من قام عليه هذا الوصف تبع المتشابه ليعزز قوله او ينتصر له من الذين سمى
36:43للايمان احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الصديق قال حدثنا الحسن ابن قال حدثنا عثمان ابن مطر الشيباني عن عبد المغفور عن ابي نصيرة عن ابي رجاء عن ابي بكر الصديق
37:43رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما الا اني سقاكم فلولا رأيت ذلك منهم اتمتهم بالأهواء فهم يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون. فهذا
38:03الخبر شأنه شأن ما قبله. ومنبها الى صحة معناه ضعيف جدا الامام البخاري ايها الاحبة فانه رحمه الله شديد في الجرح. متشائم عبد الغفور عن مجهود الحالة من اشهر ابو محمد
39:43جانب جانب ومشدد على على كل حال المعنى صحيح عليكم ان لا اله الا الله واستغفروا لا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال هلكتم بالذنوب استغفارا والاستغفار
40:33وهذا يفسر انه اما صاحب الدم لا تزال ولا يزال ايه مستقبل القرآن؟ اية معينة؟ اين الاسلام من القرآن باول كيف رأى وهذا باب واسع الناس فيه ما بين مقل وهم خير
42:23هتبقوا اعتبروه في الشام لان عبرة باسم الشباب. في من كان على قومه. او ثم مع الضغوط انقلب الى وهذا نذير داعيا الى الله الموفق نذير له اذا كان ان هذا الانحراف
43:13من بين اسباب وهؤلاء افراده ان تأمل الحاج الفطن بشأن واما مكسبا. ورئاسة واما انهم تعرى من سار في طريقه فأراد ان يفزه اخذ عن ابن عباس عن ابن الزبير حتى
44:43اشدهم قلوبا نعم احسن الله اليكم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ولكن في التحريف بينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد
45:23في رواية ان الشيطان قد يأس ان يعبد الله في الجزيرة. لما اخبر عليه الصلاة وفي ولهذا بدت اذا الصلاة فضيلة الشيخ وليس في هذا انه لا يقع له. وانما فيه ان الشيطان يئس
46:23المعنى الشيطان انه فدل عليه الحديث الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تنقلب الايام الاخر لا تقوم الساعة حتى يلحق امام الامة بالمشركين. وحتى تعبد في الارض والشيطان نفسه يعبد. ولهذا من الفرق المعروفة
47:33سواء او هذا كيف الشبهات وبالشهوات وكلاهما فالشهرة والشهوة المحرمات نعم قال رحمه الله ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم بئس العبد قال عبدالرحمن عبدالرحمن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبدا
49:23كله بئس العبد عبدا رغب يذله رغم ذل رغب يذل اي نعم. هذا الحديث روي حديث نعيم رضي الله عنه عبد اي شهوة يشتكي الموصل يشتكي المرأة حتى تقوده كما يرام
50:33يشتهي هؤلاء الاخوة اهل الشر. تمام تناديهم هذا نعم احسن الله اليكم قال عن هاشم قال اخبرنا زيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد الهواء من ظله
51:23اسماء بنت عميس زوجته اسماء بنت قريش وهي من جليات النساء في بلادنا احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا اذا رضي
53:03هذا نوع من عند الامام البخاري في صحيح مسلمون لم يجعل في نفسه كالكتب العمل يحيى النووي حدثنا ابن عيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا رقي هدي الرجل رضي واقتنع به
54:23ورضي عمل الرجل المشهورة ان القاضي ايش وهذا فيه تنويه على البدعة ان من الهوى وتتبع به الهوى غيره. وعمل فان الكعبة فانت في حال عدد علمك بانه صادق معذور
55:03وعندك مقدما وبين جماعة ان كان وان كان ممن ليس حاضرا ان كنت من اهل العلم تبين غلطا تبينه وهنا تبين هذا لا المشكلة ان يتعور على سند وسلبي انما لهوى وقد اظهره بظاهر الحفاوة والعناية بالعقيدة
56:43وهذا من اسباب الافتراء من هذه الجهة للشيطان احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا امير المنتظرين عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا رضي وعمله فانه منه
57:33نعم قوله عليه الصلاة والسلام الاستعاذة من الابواب. هذه التربة فائدة انه لما ذكر خطورة من اشارة ان تلوذ بالله جل وعلا مستعينا به منا. فمن اعانه الله اعيد ولا يتأتى هذا الا بالنيابة وهو النجا الصادق من الله
58:23اما تستعين بها بالانسان وجلال وعمل غير صالح نعود ونستعذ بالله وعملا لم يستعد نعم عن زيادة عن عبده قال رسول الله صلى الله عليه عن عمه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها
59:03اللهم جنبني تسعة اللهم ومنكرات النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الدعاء من ضمن الاستعاذة لانه لجأ الى الله اللهم قوله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما اخشى عليه من بعدي بطونكم
1:00:43اللهم صلي وسلم عليه بمناسبة الذي هو اجمع رضي الله عنهم يقول والذي يخشى علينا كثيرا بذكره نوع من فيه السقوط وتشربون والبروج اشارة الى ما هذه الشهوة. وفيها حديث
1:02:03وما بين خاف عليكم الدجال رد الفقر اين ايا كان هذا الرد؟ اذا تأملته اما الهوى اما الاول النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا محمدا عبد الوهاب هشام او غيره عن محمد ابن سيرين رضي الله عنهما قال رسول
1:03:33صلى الله عليه وسلم لا هذا الحديث الذي اوردنا كثيرة صحيحة في كتاب الاسناد الصحيح والشيخ رحمه الله فانه لك رب في اربعينيات وذكره اربعة اجزاء حديث باسناد صحيح لا
1:05:33ويتكلم في الاسلام تحقق الايمان بان ينقاد خوافا وشهوات صلى الله عليه وسلم الاختيار ما جاء به الرسول تقدم ما جاء للرسول على احسن الله اليكم حدثنا عن رضي الله عنه
1:06:33قال رسول الله عز وجل عن يمينك وخط خطا عن شمالك. قال هذه سمك الشيطان ورفع يده في الخط الاوسط ثم تلى هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء فتفرق بهم عن سبيله. ذلكم وصاهم به لعنة وستقوه. وهذا
1:06:53رضي الله عنه قد تخطى المستقيم ابن مسعود في الصحيحين قال هذا صراط الله وهذا قال هذه شكر على كل سبيل منها ما دام الخط المستقيم وهذه السنة ذاتية اهون افتراقات تخادم من قتلها واتبعها
1:07:53ولما خطأ عن هذا الباب فان دل على ان مبدأ هذه الاهواء من الدين لكن دين الباطل انما وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل هذه الاولى العشر لله في سورة
1:08:33احسن الله اليكم ورحمة الله يضع الناس الى معناها ان ما بين اللام واللام ليس مما سمعه نعم. قال رحمه الله قال حدثنا سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
1:09:43وداع الله تعالى يدعو الى هذا الصراط من فوق والله تعالى يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الصراط والابواب التي على الصراط حدود الله تعالى لا يقع احد في حدود الله حتى يأتيك ستر الله. والذي يدعو من قومه
1:10:03الله عز وجل التي عليها الشياطين هنا قالوا اي سبيل من داعي لها وتلك التي وهذه البدعة شهوات وشهوات نعم. احسن الله اليكم عن عبد الرحمن بن جبير رضي الله عنه قال ضرب رسول الله
1:11:33وعلى الابواب وعلى باب الصراط يا ايها الناس ادخلوا اليه جميعا ولا تتعوجوا والداعي يدعو من فوق الصراط. فاذا فتح باب من تلك الابواب قال ويحك لا تكتحوا ان تكتحلوا
1:11:53هو الصراط والاسلام والسفور حدود الله تعالى والابواب المفتحة محارم الله عزم الله عز وجل وهذا فيه وهذا ان الهوى الشبهات نعم السلام عليكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي قال اناسكم كفروا
1:12:43نعم العبرة ليست مجرد القول ان الذين ركب عليها بثم قال قولا قالوا لا اله الا الله فان استقام عليها نسأل الله ان نكون واياكم منه وهذه السنة في اخر الزمان
1:13:43وقلة فان ولهذا علم صحيح عن ابيه قال قلت يا رسول الله قل لي الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعد قال قل ربي الله ثم استقم هذا حديث رواه مسلم يقول سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم من السائل
1:14:43هو نفسه لماذا قال في تلك الرواية سأل رجلا هنا قال تبت يا رسول الله وهذا من مخافة الصحابة رضي الله عنهم وسائر الرياء. ومن النفاق لان لا يصيبه العجب الغرور
1:15:13قال قل امنت بالله ثم استقم الايمان. فان قال ينتفع كل لا اله الا الله لم يصلي ولم يصمه. ولم يزكي ولم يأت بشيء. معافى سبعين سنة مسلما احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث عن الزوجية ان محمد ابن عبد الرحمن ابن باعز
1:16:03عن سفيان ابن عبد الله قال قلت يا رسول الله نسأل الله عز وجل لنا ولكم وان يعيننا واياكم على الفتن وصلى الله وسلم بسم الله