أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (127)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد المجلس السابع والعشرون بعد المئة في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار
0:18المجد ابي البركات حد السلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:37قال مصنف رحمه الله تعالى باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به وما يقول لذلك عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة
1:00الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة هذا الباب في تعزية المصاب والمصاب اولى ما يتناوله من اصيب بفقد حبيب عليه من والد او ولد او قريب او صديق
1:22يعزى هذا المصاب كما يعزى ايضا آآ من اصيب بمصيبة دون الموت كالمرظ الشديد او الخسارة والتعزية دعاء له بحسن العزاء من الله بحسن الخلف منه سبحانه وتعالى المسألة الثانية ثواب الصبر على المصيبة
1:51والمصائب كثيرة اعظمها مصيبة الموت ان يموت له حبيب وقريب. اما اذا مات هو فليس المقام مقام صبره امر قضاه الله عليه وامره به امر المعزي المعزى بان يصبر عند المصيبة
2:12لا يتجزع لا يتسخط لا يعترض وما يقول في ذلك اي ما هو اللفظ الذي جاء في التعزية ويأتي بيانها لان هناك الفاظ قالها النبي عليه الصلاة والسلام في التعزية فيكون لها
2:30حكم الرفع بالاستحباب وهناك الفاظ فيها الدعاء وفيها التصبير وفيها التهدئة والتهوين مما يدل على الصبر والرضا والدعاء للميت فينتفع به وهي مشروعة ذكر حديث عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
2:57ابن حزم عن ابيه عن جده يرويه قيس ابو عمارة وهو مولى الانصار يرويه عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعز
3:19اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل يوم القيامة من حلل الكرامة رواه ابن ماجة هذا الحديث فيه فضل التعزية قد جاء في فضلها احاديث كثيرة يأتي ذكر بعضها. اما هذه الطريق فان علتها قيس ابو عمارة
3:45الراوي لهذا الحديث وقيس قال فيه الحافظ ابن حجر فيه لين يعني ان حديثه ضعيف الا اذا توبع بلفظه او بشاهده فان هذه المتابعة تقويه وقد جاء في هذا الفضل احاديث اخرى
4:06ويرجى لمن عزى مسلما لله ان الله يكسوه من حلل الكرامة والكرامة اكرام الله له يوم القيامة لما عزى اخاه وجبر في خاطره وسلاه عن المصيبة فكانا متعاونين على الايمان بالقضاء والقدر
4:27وعلى الصبر عند هذه المصيبة. نعم وعن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي
4:42من الاسود ومن عبد الله ها الاسود وابن يزيد النخعي وابن عمه علقمة ابن قيس النخعي وهما اكثر من اخذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه
5:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه ورواه سعيد ابن منصور في سننه قال الترمذي فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن عاصم
5:30ومنهم من رواه موقوفا كان له مثل اجره اذا صبر لانه اعانه على التصبر والصبر بهذه التعزية نعم وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب يصاب بمصيبة
5:52فيذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك. فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. رواه احمد وابن ماجه هذا حديث الحسين ابن علي ابن ابي طالب
6:09وهو رضي الله عنه من المقلين مع اخيه الحسن في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اصح اسناد عند ال البيت رواه محمد ابن جعفر محمد بن علي رواه جعفر بن محمد
6:28ابن علي عن ابيه عن جده الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث علته هشام ابن زياد يروي هذا الحديث عن امه وامه لا تعرف وهو فيه ضعف قال وعن الحسين ابن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ولا مسلمة
6:54يصاب بمصيبة فيذكرها. يعني ذكرها عند وقوع المصيبة او بعدها بمدد وان وان قدم عهدها يعني مصيبة قبل عشر سنين عشرين سنة اقل اكثر وان قدم عهدها فيحدث او فيحدث لذلك استرجاعا
7:18تذكر المصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون. ولو بعد مدة طويلة من وقوعها الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب لما استرجع وصبر
7:36وهذا حث على الا يقول عند المصيبة الا خيرا والا يقول عند تجددها في ذهنه وفي فكره وفي نفسه الا خيرا ليكون ذلك سببا على عدم اعتراضه على قضاء الله
7:56وصبره على بلاء الله وارجاعه الامر بالاسترجاع الى الله سبحانه وتعالى. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى رواه الجماعة
8:12حديث انس بن مالك النجاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى والحديث رواه الجماعة من هم الجماعة سلمك الله ايه ايه هذولا ستة
8:32والامام احمد سبعة. هذولا الجماعة والحديث له قصة وقصته ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر ابن لها وقال لها عليه الصلاة والسلام اصبري يا هنتة
8:55اصبري واحتسبي قالت المرأة وهي لا تعرف نبينا عليه الصلاة والسلام اليك عني وخر عني فانه لم يصبك الذي اصابني فتركها النبي عليه الصلاة والسلام واخبرت بعد ذلك ان الذي امرها بالصبر هو نبينا صلى الله عليه وسلم
9:23فجاءت اليه تعتذر بجليل مقامه وشريفي مكانته في نفوسهم رضي الله عنهم وقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى وفي هذا من الفقه انه عليه الصلاة والسلام علمها
9:45فلما لم تقبل التعليم وكانت في حال لا تقبلوا التعليم تركها وهذا درء المفسدة العظمى للمفسدة الدنيا فان بكائها وتجزعها عند قبر ابن لها معصية فلما امرها ونهاها فلم تأتمر وقالت اليك عني فانه لم يصبك الذي اصابني
10:15لو راجعها ورادها لربما حصل منها منكر اعظم ومنها ان تكذب من وترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا في مثل هذه المواقف. اذا ضاق الامر الا من ارتكاب احدى المفسدتين فالصبر على الدنيا مقدم على
10:40مقدم على ان تأتي مفسدة عظمى ومنها القاعدة الشرعية الاخرى ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح القاعدة الاولى ان الصبر على مفسدة الدنيا في مقابل عدم وقوع المفسدة العظمى
10:59اليك عني فلم يصبك الذي اصابني وشدة الحزن كما شدة الفرح كما شدة ايش الغضب هذه الاحوال الثلاثة اسرع ما ينفذ فيها الشيطان الى قلب صاحبه ولهذا امرنا في مثل هذه المقامات بالتعوذ بالله من الشيطان والصبر
11:31الصبر عند هذه الاحوال قام عنها عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال عقله حسني دلة وتشريعه يعلمنا بفعله كما يعلمنا بقوله عليه الصلاة والسلام اخبرت المرأة ان الذي نهاها التجزع
11:55وامرها بالصبر من هو نبي الله وفيه ان البكاء الذي معه النحيب والنشيج انه ممنوع ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بالصبر لان البكاء مع التوجع دليل على ضعف الصبر وان لم يكن دليل على انتفائه كله
12:19ثم جاءت اليه تعتذر وهذا من الادب فيهم فقال عليه الصلاة والسلام هذا القول الذي خرج مخرجا عاما وتشريعا انما الصبر عند الصدمة الاولى لا بعدها بمدد حقيقة الصبر تفويض الامر الى الله
12:39الرضا بقضائه عدم التسخط والتجزع عما جاء عليك من الاقدار المؤلمة لانها من قدر الله صبرك عليها هو الواجب لانك ان لم تصبر لن يغير عدم صبرك من الواقع الذي حصل في المصيبة شيء
13:03اذا مات الميت عدم صبرك يرجعه للحياة بلاؤك بفقد مالك او بصحتك او بالامراض عدم صبرك يعيدها كما كانت لا يعيده ولا ينفعك عدم الصبر اذا ما الذي ينفعك في الدنيا وفي الاخرة
13:23ان تصبر ويعظم اجرك في الصبر اذا علمت ان هذا من قضاء الله ومن قدره المؤلم ترضى وتصبر واعلى من الصبر ان ترضى وكلاهما فيه التسليم انما الصبر عند الصدمة الاولى
13:43دل على ان الصبر عند الصدمة الثانية ليس كالصبر عند الصدمة الاولى ولهذا يدل عليه ما سبق انه اذا تجددت له المصيبة او ذكراها في نفسه احدث لها استرجاعا انا لله وانا اليه راجعون
14:02فهذا يتجدد له من الله الاجر وتفيض الامر اليه ويأتي حديث ام سلمة في فضل هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. نعم
14:21وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال رضي الله رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
14:37ودركا من كل فائت. فبالله ثق فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب. رواه الشافعي هذا الحديث حديث جعفر آآ ابن محمد عن ابيه عن جده من جعفر وجعفر
14:54الصادق ابني محمد ابن علي الباقر جعفر الصادق امام عند اهل السنة في عام مئة وثمان واربعين عن ابيه محمد ابن علي يلقب بالباقر عن جده علي بن الحسين الملقب بزين العابدين
15:21عن ابيه يعني ابيه علي ابن الحسين عن جده يعني الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية
15:37يعزون الناس ويتعازون بفقده. وهي اعظم مصيبة رزق بها المسلمون سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة الله عزا اي جبر من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
15:57لان الله الذي قدر الموت والحياة ودركا من كل فائت. من اراد ان يدرك ما يدرك ما فاته وعند الله لا بتجزعه وبكائه واعتراضه فبالله فثقوا واياه فرج فان المصاب من حرم الثواب
16:20المصاب حقيقة الذي يحرم ثواب الصبر على المصيبة. هذا المصاب لا من وقع في المصيبة لان الذي وقع في المصيبة وقعت فيه لا ينفع بدفعها تجزعه ولا تسخطه ولا اعتراضه
16:44الموت حصل النازلة وقعت الهلكة ادركته اما اذا صبر واحتسب ذلك عند الله كان عند الله دركا من كل فائت وكان كما جاء في هذا الاثر فان المصاب من حرم الثواب. من المصاب الذي حرم ثواب الصبر على المصيبة
17:08هذا كلام جميل وحق لكن هل يصح او لا يصح قالوا في روايته القاسم ابن عبد الله ابن عمر قال فيه الامام احمد وقال فيه عالم الجرح والتعديل في زمانه في التأريخ
17:26يحيى ابن معين انه كذاب فتكون روايته من قبيلي الروايات الواهية اما الكلام من حيث هو فحق اما هل وقع لم يثبت ذلك بوجه صحيح لوجود هذا الراوي المتروك والمتهم بالكذب
17:48ودل على ما في العزاء ما سبق من الاحاديث وما يأتي لكن هل يستحب قول ذلك الجواب لم يأت دليل على استحباب قول ذلك وانما المستحب تعزية المصاب بكل ما يخفف عنه المصيبة
18:07ويعول الامر على الرضا بقضاء الله وعدم التجزع والتسخط من اقدار الله المؤلمة. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا
18:27اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قالت قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:46قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم وابن ماجة. هذا حديث جليل
19:01اجعله بين عينيك وفي قلبك ايها المصاب في حق نفسك في المصيبة او تذكر به اخوانك واقاربك عند وقوع الرزية والمصيبة. في بوت او ما دون الموت من مرض فقد مال
19:19من من رزايا الدنيا لان الحديث عام عن ام سلمة واسمها ماذا هند وبنتو ابي امية رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد هذي من الفاظ العموم
19:43يشمل الذكر والانثى الانس والجن. تصيبه مصيبة ولم يذكر نوع المصيبة موتا او او ما دونه ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ان لله وانا اليه راجعون ارجع الامر لله
20:05والرجوع اليه ان لله اي في ملكه وتدبيره وقضاءه وقدره وتصرفه وانا اليه راجعون مآلنا وخاتمتنا اليه ثم جير هذا الحزن التفات القلب الى الله تضرعا اللهم اجرني في مصيبتي
20:27يعني اعظم لي الاجر واثبني على هذي المصيبة لما صبرت عليها حيث علمت انها من عندك اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ما الجزاء الا اجره الله في مصيبته
20:46هذا الوعد وهذا جواب شرط وخالف له خيرا منها وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو سلمة وكان من اوائل من اسلم وله عند النبي ذلك المقام الرفيع
21:08اتى ام سلمة فعزاها فقال لا لها ذلك قولي انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها يقول ام سلمة فقلت في نفسي ومن خير لي من ابي سلمة؟
21:30حتى انتهت عدتها وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذرت بامرين ما هما لشدة غيرتها وبان لها صبية تريد ان تقوم عليهم وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما صبيتك
22:00اتولاهم فانهم ابناء اخي واما غيرتك عن الظرائر فادعو الله ان يخففها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك خيرا لها ممن؟ ابي سلمة على فضله فان ابا سلمة صحابي من السابق
22:24وافضل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبرت على مصيبتها ودعت الله بحسن الخلف فعجل الله لها ذلك وهذا في فضيلة قولي انا لله وانا اليه راجعون. عند المصائب صغيرها وكبيرها
22:42عظائمها وما دون ذلك من صغائرها اللهم اللهم اجرني اي اثبني على مصيبتي ما هو بيقولها بلسانه وفي قلبه ساخط متجزع معترض لا ينفعه ذلك خالف عندئذ قوله ما انعقد عليه قلبه
23:06واخلف لي خيرا منها ان الله يخلف له خيرا. فان في الله دركا لكل ما هو فائت وخلفا لكل ما مضى لان الامر امره والملك ملكه والشأن شأنه وان الخلق خلقه سبحانه وتعالى
23:27وهذه الكلمة عظيمة في التعزية. انا لله وانا اليه راجعون تتيمتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها يذكر بها المصاب او المصابون يذكر لهم فظلها في حديث ام سلمة
23:47ويؤمرون بالصبر والا والا يتسخطوا لان هذه الكلمة معناها الرضا بقضاء الله المؤلم طيب هل تقال هذه عند القضاء غير المؤلم عند القبائل غير المؤلم في فرح في فرح وانس به
24:07ولو قاله من باب الدعاء فالامر فيه والحمد لله سعته نعم باب صنيع الطعام لاهل الميت وكراهته منهم للناس. اه حطوا بالكم لهذا الباب الشريف. باب صنيعة الطعام اهل الميت وكراهيته للناس
24:29يعزم الناس عليه يتفاخر هذولا غداهم ذبيحة نعشيهم ذبيحة والله ما ادري هي لله ولدت على الملامة ها تبسموا الاخوان بدنا لمسنا العكرة اكلة الضب حتى صارت العزا على ترتيب ورتم معين
24:55تحديدها بثلاثة ايام وبوجباتها غداء وعشاء توسعوا فيها الى سرادقات جالس وقهاوي وكراسي الخيام وصالات افراح الرجال في المحل الفلاني والنسوان في المحل العلاني توسعوا فجاءوا بالقراء واعطوهم ايش عطاوهم الأموال ليقرؤوا القرآن
25:31صار القرآن حاضرا في مآتمهم واتراحهم توسعوا استأجروا النائحات يهيجنا الناس على البكاء والنساء على البكاء والنائحات ما جن ينوحن لاجل الميت وانما لاجلي اموال المال ومن ما يذكر في مثل هذا
26:03ان نائحات مستأجرات او فازعات هم انكبوا العشاء ولا ما انكبوا همهم ملئ البطون وملئ الجيوب شفتوا كيف هذا الشر يأتي وانما النار من مستصغر الشرر والبدعة تجر بدعة ولا لا
26:29ومن ذلك ان يجعل في العزاء قهوة سوداء من غير وش او سادة مخصص بالعزا هذا من هالجاب توسعات والوقوع في المنهيات شيئا فشيئا خصوصا في الامور التي فيها حزن
26:48او فرح او هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل هدي ويجب تقديمه واعتقاده صحته وان خالف ما الفناه واعتدنا عليه ونشأ عليه صغارنا وهرم عليه كبارنا وتعودته مجتمعاتنا نعم نقل الناس عن مألوفاتهم من الامور الصعاب
27:17لكن تحتاج الى مجاهدة والا استرسلنا مع هذه المخالفات فاوقعتنا في مخالفات اعظم وبدع اشنع فالباب مقامه على امرين. الاول انه يصنع لاهل الميت طعام استحبابا اذا كان هناك من يشغلهم
27:39او ما يشغله فان كان عندهم خدم وحشم ما يشغل الخدم والحشم هذا الطعام قد مات كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم من ماتوا قتلا الغزوات في الجهاد
27:59ومنهم من ماتوا على فروشهم ما جاء المولد الا في حديث ماذا؟ حديث ها جعفر ابن ابي طالب والحديث وقع في اي سنة السنة الثامنة في غزوة مؤتة لان جعفر رضي الله عنه ترك من زوجته اسماء بنت عميس
28:22وبنتين وولد صغار ما عندهم احد رسول الله هو من هو ابن عمي جعفر فامر اهله قال اصنعوا لال جعفر ما قال اصنعوا لال جعفر وال علي وال العباس وال فظل
28:41وقراباتي طعاما خص على جعفر نعم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما
29:01فقد اتاهم ما يشغلهم. رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة
29:19نتأمل نتأمل حديث عبد الله بن جعفر وهذا حديث رواه الخمسة وصححه اهل العلم ابن السكن الحاكم ابن القطان وغيرهم يرويه عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال لما جاء نعي
29:40جعفر من نعى جعفر مضى علينا يا اخواني في اول ابواب الجنائز الاخبار بموت الميت نعاه النبي عليه الصلاة والسلام قال اخذ الراية جعفر تقاتل حتى قتل ثم اخذها زيد ابن
30:00ثالثا فقتل ثم اخذها ابن رواحة فقتل وبكى عليه الصلاة والسلام ها نعم اخذها زيد لا اخذها جعفر الاول جعفر هو الاول لانه قطعت يده. اليمنى فاخذ الراية باليسرى وقطعت يده اليسرى
30:23فضم الراية الى صدره من الروم قتلوه رضي الله عنه لما نعاه عليه الصلاة والسلام وبلغ الخبر اهله ما عندهم احد قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم. من ال جعفر
30:46اول ما دخل فيهم من زوجته وهذا رد على الروافض الذين اخرجوا الزوجات من الان ومن اله ثانيا اولاده وبناته ان جعفر ترك ثلاثة عبد الله بن جعفر واختيه اصنعوا لآل جعفر
31:10اي لزوجته واولاده طعاما اذ اشغلتهم المصيبة بفقدي وليهم وابيهم وقد اتاهم ما يشغلهم هذا الحكم المعلل فان كان عندهم من يصنع لهم الطعام يكتفى بذلك لانه لم ينشغلوا عنه كمن عندهم خدم
31:36او حشم ولم يقل يا الصحابة الله يحييكم اقلطوا الغداء والعشاء عند الجعفر هل قال ذلك قال مشينا نتغدى عندهم ونتعشى عندهم الله يحييكم. الغدا نبي نجيبه حنا يا الربع اللي جو من محل بعيد الله يحييكم. الغدا عند اهل الميت يجي الثالث الله يحييكم العشا. وبكرة وبعده
32:03ما فعل ذلك ولم يشرعه عليه الصلاة والسلام وانما الطعام خاص في ال الميت لا باضيافهم ودك تعزم اضيافهم الذين جاؤوا من مكان بعيد في بيتك لا بجعله مأتما عند اهل الميت. هذا من فعل الجاهلية. وش الدليل
32:26حديث جرير بن عبدالله البجلي المروي باسناد صحيح رواه احمد وابن ماجة وغيرهما قال جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت سواء اجتمعوا يوما او يومين او ثلاثة او اكثر او اقل
32:46نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام. الواو واو الحال اي اجتماع مع صنعة الطعام من النياحة هل كانوا يفعلونه لم يكونوا يفعلون ذلك وقول الصحابي رضي الله عنهم كنا اي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
33:10لان في الاجتماع تجديد الاحزان وان زعمها بعض الناس انها تخفيف التخفيف بالتعزية الصادقة من غير اجتماع في المسجد المقبرة في الهاتف بالاتصال بهم المرور عليهم ما هو بالمكث والجلوس عندهم
33:32ثلاثة ايام بلياليها كأنها راتبة من الرواتب وضحت لكم يا اخواني لنفرق بين العادات المتوارثة وبين السنن المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام صنعة الطعام صور كثيرة اما بان يؤتى بالطبابيخ
33:52ايقاد النيران بصنعة الطعام ومن الطعام القهوة والشاهي الطيب واستئجار القهوجية والطبابيخ لاجل ذلك هذا من النياحة وان كان مألوف الناس اذا ما السنة ان يعزوا ويقتصر الطعام عليهم حتى هما يطعم معهم
34:20اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فان لم يكن ما يشغلهم بان هناك من يهيئ لهم طعاما منهم او من خدمهم فالحكم انتفت علته اذا انتفت علته لن يكن سبب لوجوده
34:40وهذه انواع المآثم والتعازي يتوسع فيها الناس جيلا بعد جيل يقعون في المخالفة ويقعون في فعل الجاهلية وثمة امر ثالث وهو الوقوع في المباهاة والمراءات هذولا حطوا ذبيحتين حط مثلهم ذبيحتين
35:00لله ولا علشان الناس ما ينتقدونهم ولا يعترضون عليهم انتبهوا يا اخواني ترى كما قلت لكم في في موارد الاحزان والغضب والفرح تكثر مداخل الشيطان ومن ذلك من يأتي يبرر لهم
35:23ويستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ المآتم وصنع الولائم وجعل السرادقات والكراسي اصنعوا لال جعفر طعاما هذا تبرير ليبرر لهم معصيتهم واضحيكم يا هذه المسألة والمسألة في توسع تراها الحمد لله
35:51الامر يؤخذ على ما جاء في الهدي النبوي وحسبنا ذلك وكفانا وبه نعلم ان النياحة تكون بالقول وبالفعل وتكون بالقول الخاص وبالقول العام والفعل الخاص والفعل العام في القول عزنا راح فخرنا
36:13وبالفعل شق الجيب اضطر طرة الثياب لطم الخد نتف الشعر هذا الفعل الخاص. الفعل العام النياحة باقامة المآتم بانواعها وذبح الذبائح تجبل عليهم. ما تدري هو عرس ولا كل عزاء
36:36ويأتي من يتفلسف يقول هذي مألوفاتنا وهذي عوايدنا العوائد تحكم بالشرع وليس يخضع الشرع رغبات الناس وعوائدهم. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام. رواه احمد وابو داوود
36:57وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية. نعم. حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام العقر هو الذبح
37:15وسمي العقل لما ينحر وما والحق به بما بما يذبح رواه ابو داوود وسكت عنه روى وسكت عنه المنذر قالوا ورجال اسناده رجال الصحيح. قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني
37:31كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية العقر هو الذبح والاسلام ما فيه عقل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اصنعوا لال جعفر طعاما ذبح لهم ذبيحة وارسلها
37:49ها لا ولو فعل ذلك لبان في الرواية ونقله عنه الصحابة اذ نقلوا عنه ما هو اقل من ذلك وليس في الاسلام ذبح وذبائح عند موت الميت بل العقر في الاسلام هو من فعل الجاهلية سواء ذبح على قبره
38:14او عند موته او لاهله وضحت لكم يا اخواني لا عقر في الاسلام وهذا نفي يقتضي النهي لا عقر نفي وكل نفي يقتضي النهي اكثر ما يحتج به الناس يقول هؤلاء جاءهم معزون من الديرة
38:37ومن اماكن بعيدة لا بد ياكلون ويشربون. يقول مهوب على حساب الميت وحساب اهله تجمع عليهم همين حزنين حزن بفقد ميتهم وحزن اخر باكرامي من جاؤوا يعزونهم ودك تتمرجل تقوم بالواجب هؤلاء الذين جاءوا معزين اعزمهم في بيتك
39:03واكرمهم في بيتك وان كانوا جاؤوا معزين العزاء ليس له رتم ورسوم معينة يتوسع بها الناس وقول القائل انه لا اكرام الا بالذبح غلط. والا يكون النبي ما هو بكريم
39:23حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام والطعام ما تيسر ما تيسر من الطعام لهم نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يرزقنا الفقه في دينه ويوفقنا ويهب لنا الثبات عليه حتى نلقاه علينا
39:46راض غير غضبان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم كل مصيبة سارق قطعت يده حدا فصبر على قطع يده وهو تائب من السرقة يصاب
40:16يؤجر على هذه المصيبة فقدت مالا صدمت سيارتك اي مصيبة تتأثر منها اصبر عليها تؤجر وتقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها المصيبة لا علاقة للمتسبب والمتسبب به. انما هو صبر عند هذا البلاء. وعند القدر المؤلم
40:45ولهذا من الايمان بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره المر والشر هو القدر المؤلم الله اعلم. نعم سم يحط الصورة وعليها شعار في الزاوية اسود اي نعم. لا يجوز ان يضع صورة ميت لا في الواتس ولا في البيت
41:18ولا في التليجرام ولا في التوكتوك ولا في غيرها لان التصوير محرم فان وضعته في هذا جددت الاحزان وكان هذا نوع عدم رضا بقضاء الله يجيك الشيطان يقول ابا ادعوا له نقول اذا ما دعيت له الا بالصورة انت ما انت بداعي له
41:40يكون من المعصية لا يكون من النياح. تحديدها مدة اربعين يوم او عشرة ايام او سنة تدخل في البدع ادخلوا في البدع الله اعلم سم للتعزية ولا للصلاة لكليهما. ايه
42:04هل يجوز ان اسافر لاصلي على قريب لي والد او والدة قريب او حبيب او اسافر لاعزي من مات لهم ميت نعم يجوز يجوز ذلك لان هذا ليس من شد الرحل لتعظيم البقعة
42:26كما تشد الرحل لصلة الرحم تشارك في شاركهم في فرح فلا بأس ان ان تسافر لتعزي اه قرائبك او لتصلي على ميتك لا بأس بذلك وليس هذا من السفر الممنوع
42:46والله اعلم نعم كم هي الاعمال لتنفع الميت عدها ايوه ايوه ايوه هذي خمسة انا السابع باقي ستة ممنوع التغشيش يا غشاش تبي تجاوب ارفع ايدك ونخليك تجاوب ها عدها
43:27واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة صارت ستة ولا خمسة ستة ها والسبع وينه لا اله الا الله. لا اله الا الله. تحبون ذا التغشيش اللي وده يجاوب يعطينا يمناه ونسأله
43:57اما يحك الواحد ايدك كانه بيجاوب لا عدها مرة اخرى الدعاء الصدقة الحج العمرة الصوم الواجب قضاء الديون كم هذي ستة وقلنا الطواف سبعة نباتات ها وش سؤالك الحين حضور العزاء
44:32اذا اشتمل العزاء على معصية لا يصح حضوره. الا منكرا لها امرا بالخير ناهيا عن المنكر والشر واذا ما علمت حضرت عزيت وشفت فيه مخالفات مرهم وقم علمت ان عندهم مخالفات ومعصية
44:57وتعرف من نفسك انك لا تستطيع ان تنكر التحضر تعزي بالهاتف بالرسالة في لقائه في اماكن عامة والحمد لله الله اعلم سم بعد ايش ما فهمت نعم اخرج الصدقة واعطاها لمسكين
45:34ثم نواها انها للميت نعم لان نيتك تبلغ عند الله ما لا يبلغ عملك ينتفع بها هذا الميت تنتفع بها انت. لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى خمسة اسئلة ذي
45:50الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين