أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (124)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في مذاكرة حديث المنتقى
0:20من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:36وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق نعم طريقة المصنف كما سبق
0:58التراجم وبيان فقهها على الابواب فانه ذكر ابوابا في الجنائز بدأ في ابواب تجهيز الميت وحمله والصلاة عليه في السير به والان في ابواب تتعلق باحكام دفنه وهو يقسمها رحمه الله في تجهيزه
1:23وفي تجهيزه وتكفينه وفي الصلاة عليه وفي حملة تشييعه ثم الان في في كيفية دفنه وبعد ذلك ما يأتي في ابواب ما يقال عند وعند مواراته واستحباب الزيارة وما ينهى
1:51فيه من ذلك وما يتعلق ايضا بالقرب التي تنفع الميت بعد دفنه في هذا الباب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق اما تعميق القبر فمن قوله صلى الله عليه وسلم احفروا وجاء في رواية وعلقوا
2:11واما اللحد والشق فان اللحد انحراف يسير عند تمام الحفر الى جهة القبلة هذا الافضل وان كان الى غيرها فجائز يلحد فيه لحدا يوضع في هذا الميل الصندوق له يشبه حرف ال بالانجليزي
2:34واما اه الشق ويسمى ايضا بالظرح وهو ان يحفر حفرة ثم يشق وسطها شقا بقدر ما يكتفي لجسد الميت وان اللحد افضل من الشق لامره عليه الصلاة والسلام بذلك امر استحباب
2:57ولانه فضل ما بين ما نصنع في موتانا وموتى من قبلنا من اهل الكتاب ولانهم لحدوا له عليه الصلاة والسلام لحدا ولم يشقوا له شقة. نعم عن رجل من الانصار اه رضي الله عنه قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر
3:23يوصي الحافر ويقول اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين رب عذق له في الجنة. رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث عن رجل من الصحابة من الانصار رضي الله عنهم
3:38ولا يظر ابهام الصحابي ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول فحصول ابهام في اسم احدهم لا يظر لان المقصود باسمه بيان عدالته والصحابة رضي الله عنهم مجمع على عدالتهم
3:58قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حافيرة القبر على حفيرته يعني على حده فجعل يوصي الحافر
4:15ما هو الصحابة وكل الناس يدجون عليه؟ واحد وهو من عنده علم في هذا المقام نبينا عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ يقول اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين
4:32رب عذق له في الجنة وهذا في فضل هذا العمل في حفر القبور مع كونه فرض كفائي وايضا سبب لنيل الجنة رب عتق له في الجنة شأن هذا الحافر وماله
4:55من الاجر في هذا العمل ولهذا قال في الحديث الاخر اعملوا واعمقوا واحسنوا نعم. وهذا الحديث يقول فيه الحافظ ابن حجر اسناده صحيح حيث رواه احمد ورواه ايضا ابو داوود. نعم
5:13وعن هشام ابن عامر رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:27احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا فمن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه
5:45هذا حديث هشام ابن عامر وهو ابن امية الخزرجي رضي الله عنه فان اباه عامر بن امية الخزرجي ممن قتل في احد يقول هشام رضي الله عنهما شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
6:09وقلنا يا رسول الله الحفر ثقيل حفر علينا لكل انسان شديد لو جعلنا لكل واحد قبرا مستقلا فهذا يكلفنا ويتعبنا ويشق علينا وهذا كما يكون في ايام الاوبئة والامراض الفتاكة المنتشرة
6:30يصعب دفن كل واحد في قبر فلا بأس بجمعهم جميعا. واذا كان يصعب دفنهم فانهم يشق لهم في الارض ويوضعون فيها ثم يراق عليهم التراب بالالات او بايديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا
6:54واعمقوا واحسنوا اذا من سنن الحفر ان يكون عميقا ما مقدار العمق بقدر ما لا تصل اليه الهوام لو جاءت الظباع التي تأكل الجيف او الذئاب او السباع لا تنفذ اليه
7:15اما اذا كان الحفر نحو شبر لا تنفذ اليه وهذا في اكرام الميت قال وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رخص عليه الصلاة والسلام بجمع اثنين وثلاثة هل يزاد عليها؟ نعم اذا احتيج الى ذلك
7:36اذا احتيج الى اكثر من ثلاثة يزاد ولا غضاض في ذلك كنا فمن نقدم يا رسول الله اي ندخله الى القبر اولا قال قدموا اكثرهم قرآنا اكثرهم اخذا وحفظا للقرآن
7:55قال وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد من هذا اخذوا انه لا يزاد على الثلاثة والاظهر انه يزاد عليه اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج الى ذلك يزاد عليه ولا
8:12اشكال والحمد لله طيب ما قدر الاحفار لما قال احفروا جاء في قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احفروا قدر قامة ونصف وبسطة يعني الرجال وهو واقف فاذا دخل القبر لا يرى
8:37البسطة زيادة على القامة قليلا منهم من يرسلها الى النصف ومنهم من يرسلها الى شيء قليل نعم وعن عامر بن سعد قال قال سعد رضي الله عنه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
8:55كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. عامر ابن سعد ابن من ها عامر ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وهو رضي الله عنه
9:16مات في المدينة في مزرعة اتخذها في العقيق واجتهد وعمل فيها لما مات اوصى عند موته قال لي لحدا. فامر بالحد ان لا يشق له شق وانصبوا علي اللبن نصبا. اللبن من طين
9:45تنصب على فتحة ماذا اللحد حتى يكون هذا القبر كالصندوق المغلق المصمت على من فيه قال كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل اللحد والنصب فعل بالنبي هل هو بامره؟ نقول نعم ما فعلوا له الا ما امر به
10:12الحقوا لي لحدا كما قاله عليه الصلاة والسلام فيكون فعل الصحابة رضي الله عنهم جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة بانه ناشئ من تعليمهم من تعليمه له من تعليمه عليه الصلاة والسلام لهم
10:34ومن مأثورهم ومما مضى عليه الخلفاء الراشدون الذين خالفوه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يطرح
10:54وقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه وارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له. رواه احمد وابن ماجة ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
11:09وفيه ان ابا عبيدة ابن ابن الجراح رضي الله عنه كان يطرح وان ابا طلحة رضي الله عنه كان يلهد هذا الحديث يقول الحافظ ابن حجر في اسناده صحيح وهو حديث انس رضي الله عنه
11:25لما مات النبي عليه الصلاة والسلام فانهم رضي الله عنهم اختلفوا اين يدفنونه فمن قائل ندفنه في مكان بارز ومن قائل ندفنه عند المنبر وهم في اختلافهم دخل عليهم ابو بكر رضي الله عنه
11:53قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن ميت آآ نبي الا حيثما يموت فقطع قول ابي بكر الذي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام الخلاف والنزاع
12:09وهذا الخلاف والنزاع لانهم لم يتبين لهم. فلما تبين لهم رجعوا اليه ورضخوا به ورضوا به ايضا قال فرفعوا جسده الشريف وحفروا تحته لما حفروا ما يصنعون يلحدون او يرضحون
12:33الرذح والشق فبعثوا الى اثنين من الصحابة ابو طلحة الانصاري وكان يلحد القبر لحدا والى ابي عبيدة وكان يرضخ فيه او يذرح فيه ضرحا وهو الشق فتأخر ابو عبيدة وجاء من
12:56ابو طلحة توافق ما كان يأمر به عليه الصلاة والسلام فلا احد له عليه الصلاة والسلام ويؤيد ذلك حديث عبد الله ابن عباس فانه يأتي ان النبي امر بذلك عليه الصلاة والسلام نعم
13:23نعم عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا؟ رواه رواه الخمسة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
13:37هذا الحديث جاء من رواية من روايتين عن ابن عباس ذكرها المصنف جاءت من رواية ابن جبير وجاء من رواية اخرى ولهذا صحح هذا الحديث ابن السكن الترمذي حسنه ان كان في اسناده عبد الاعلى ابن هرمز
13:58او بني عامر ابن مزوة هو ضعيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا. اي لامة الاسلام والشق لغيرنا. جاء في رواية عند احمد والشق لاهل الكتاب
14:16والشق يحتاج اليه في المكان الذي لا يمكن ان يلحد فيه لان اللحد يصلح في الارض الطينية او التي فيها اثر جص او اثر حصى اما الشق فلا يصلح الا في الارض الرملية
14:34التي لا يتأتى فيها اللحد والمقصود ان اللحد هو السنة والاكمل لا انه لا يجوز الا اللحد ولا يصح غيره ولو كان لا يصح غيره لما تشاور الصحابة رضي الله عنهم
14:51لكن ما الاكمل والافضل ان يلحد له حتى لو اضطر اضطر الى تأخر دفنه لاجل يلحد له لا بأس ان هذا من العمل الذي يتم به المشروع ما يهتم به المشروع لا يعد ذلك تأخرا
15:13كالاسباغ اسباغ الوضوء يصبغه وان فاته من الصلاة ما فاته فان هذا من التأخر المشروع والشق لغيرنا اي عندهم في اهل الكتاب يشقون ولا يلحدون وهذا من خصائص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام على من قبلها من الامم
15:38فان الله يختار لها اكمل وافضل الاحوال والازمان والعبادات وهذا عنوان خيريتها كما سبق التنويه عنه غير مرة نعم باب من اين يدخل الميت قبره طيب بقوله وانسبوا لي اللبنة انسبوا علي اللبنة نصبا
16:05اين ينصب هذا اللبن عند رأسه الجواب لا نصبه هو وظع اللبن على فتحة هذا اللحد على هذا الصندوق ينصب اي يبقى عليه منتصبا ان تيسر الابن فالحمد لله والا
16:27لو كان بلاطا او رخاما او او نحوه مما يعمل واما وظع الحجر فانه يوضع عند رأسه ولو وضعوا عند رأسه ورجله فلا بأس فان الدارج في بقيع الغرقد ان من وضع عند رأسه حصاة واحدة هذه انثى
16:58ميتة فاذا وضع عند رأسه وعند رجله هذي حصاة وهذي حصاة فهذا من هو ذكر لا بأس ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون في البقيع وهو اول
17:17مهاجري دفن في المدينة فوظع عند رأسه حجرا فقالوا لما صنعت يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي وهذا الحديث حديث متلقن بالقبول من صححه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها
17:45ولا يتكلف يوضع على القبر ما ليس في تلك الارض بان يستحضر له رخام او بلوك احمر او جص او مواسير او علب موية شسمه فاضية او مليانة تحط عنده
18:08حتى لو زعم الزاعم انها علامة هذا ليس مبررا ليس مبررا ان يظع العلامة من غير القبر ومن غير ما فيه القبر وسيأتي انهم يتوسعون في وضع البويات وبعضهم يربط عقال
18:30يحط شماغه على النصيلة التي عند رأسه كل هذه من التكلفات والمحدثات التي منشأها العاطفة على فقد الميت وسبق ان اعظم مداخل الشيطان كم هي ثلاثة شدة الغضب وشدة الفرح
18:52وشدة ايش؟ الحزن. الحزن فان الشيطان ينفذ من خلالها الى قلب هذا الغاضب والفارح والحازن نعم باب من اين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك والحثي في القبر. نعم. هذي ثلاث مسائل
19:14من اي جهة يدخل الميت من اي جهة يدخل الميت الى قبره وماذا يقول عند ذلك وفي الحث على القبر يدخل سلتا من جهة رجليه فيها سلتا هكذا من جهة الرجلين ان تيسر
19:37ما تيسر ادخل من جنب من جنب القبر يعني لندخل فان تيسر السلت فهذا افضل هاي من جهة رجليك كما يأتي يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله في الرواية التي تأتي وفيها مقال بسم الله وعلى سنة رسول الله
20:01ويستحب ان يحثوا حفاوات اما بيده او بالمساحي والمرور وهي ما يجلب ويجذب التراب عند الناس مساحي تسمى شيولات وتسمى في اسماء مختلفة نعم عن ابي اسحاق قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبدالله ابن يزيد
20:27فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة. رواه ابو داوود وسعيد في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء. نعم ابو اسحاق هو السبيعي
20:43وذكرها هنا ان الحارث اوصى ان يصلى عليه عبد الله ابن يزيد فصلى عليه ثم ادخل ادخله القبر من قبل من قبل رجلي القبر يعني من جهة رجلي الميت في قبره
21:05وقال هذا من السنة رواه ابو داوود وسعيد ابن منصور في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سل
21:23سلة سعد ابن معاذ لما دفنه من آآ من رجليه ورش على قبره الماء رش الماء على قبر الميت ليس لاظهار البركة عليه ولكن لئلا ينتشر ويركد عليه الغبار والتراب
21:44فلا يتغير ولو جعل عليه عصبا فلا بأس لان الحصبة تكسر من من الحصى وقد وضع النبي الحصى عند رأسي عثمان ابن مظعون اذا فيه استحباب ان يصلى سلا اي من جهة رجليه
22:09وفي قوله انشطوا الثوب يعني ارفعوه لا يستر قبر الرجل انما يصنع هذا بالنساء يستحب في النساء ان ينشط الثوب الغطاء فوق القبر لئلا يرى القادرون تفاصيل جسد المرأة عند
22:30عند انزالها الى قبرها من جهة وعند حل العقد التي على على ماذا؟ على كفنها من جهة اخرى وكانوا ربما ربطوا النعش الجسد الكفن بالنعش الخيوط لكن هذه قلت في الازمان المتأخرة
22:56لان المقابر قريبة وتحمل اليها بالسيارات لكن يستحب عند انزاله ان تحل عنه العقد ليكون هذا اريح للجسد نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:15كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وفي لفظ وعلى سنة رسول الله رواه الخمسة الا النسائي هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر
23:30وله شاهد اختلفوا هل هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوف على عبد الله ابن عمر والوقف اظهر من جهة الصحة ويروى مرفوعا فان عبد الله بن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
23:58يرويه ها هنا على جهة ماذا؟ على جهة الرفع كما رواه ابن حبان والحاكم وغيره وغيرهما في رواية وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من يعل هذه الرواية مرفوعة
24:16ويصححها موقوفة وعلى كل ولو كانت غيرا مرفوعة فانما جاء عن الصحابة ولم يعرف له مخالف فانه معتبر في باب الاستدلال وسبق ان من اصول مذهب الامام احمد ماذا تقديم قول الصحابي
24:37وهذا الاصل الخامس اذا لم يأتي له معارض ان اصول مذهب احمد استدلال بالقرآن بالسنة ثم بالاجماع ثم بالحديث الضعيف وفيه يقول احمد الحديث الضعيف احب الي من اين من اراء الرجال
24:59الاصل الخامس ما هو في فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث ليس لهذا الفعل مخالف من الصحابة الاخرين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا. رواه ابن ماجة
25:23نعم صلى على جنازة عليه الصلاة والسلام ثم اتى من قبل رأسه وحثى عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثا اي ثلاثة حثايات ثلاثة حثيات فيه استحباب ان يحثو المشيع على قبر الميت
25:53اما بيده والافضل ثلاث مرات مساهمة في هذا الفرض الكفائي واما بالالة التي معه يجوز نحثوا بالمساحي والمرور والشياول وغيرها نعم يجوز لانه لما دفنوا قبر لما دفنوا النبي عليه الصلاة والسلام
26:19تقول عائشة فما فوجئنا الا باصوات المساح والمرور على بدفنها صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يدفن بالشياول الكهربائية والسيارات لا سيما اذا كان وباء او تقاصر الناس عن فعل
26:40الاكمل او كانت اه او كان الموت كثيرا فلا بأس بالشياول التي هي اه كما يقال فهذا امر سائر في الدفن لان المقصود ليس الة الدفن وانما حصوله على وجه صحيح
27:03ترى من ضعف العلم وضعف الفقه يهتم الناس بالالة والوسيلة ويهمل ماذا الغاية والمقصود هذا كثير في في اخر الزمان لقلة العلم وقلة الفقه ولما كان يربي الناس العلماء يعنون بالغايات
27:26ووسائلها ينظر هل الشارع نهى عنها فانها عنها انتهوا وان كان لم ينهى عنها جعلوا لهذه الوسائل احكاما مقاصدها الشيخ ابن سعدي يقول في نظمه وسائل الامور كالمقاصد بهذا الحكم للزوائد
27:52الوسائل تأخذ حكم الغايات دفن باله بيده اي وسائل الدفن المقصود حصوله طيب لماذا شرع الدفن ها طيب الحرق ما يكرمه والطحن تلقاءه في البحر لماذا شرعت دفنه لقول الله جل وعلا منها خلقناكم وفيها
28:25نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى قال صلى الله عليه وسلم لولا ان تدافنوا لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم في رواية ان يريكم ما ارى وما اسمع من عذاب القبر
28:44اذ لو رآه الناس لظنوا على موتاهم بان يدفنوهم دفن الميت اكرام اكرام له شريعة الله جل وعلا منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم اي بعد موتكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
29:08يوم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر على القبور ينبت فيها الجسد ثم يقوم من قبره ينفظ عنه التراب بعدما تعاد فيه روحه وحرق الميت هذي من بدع الجاهلية من صنيع الكفار
29:38لم يشرعه ديننا ولا من ولا دين من انزله الله عليه من قبلنا يقول قائل ما جاء في الصحيحين لذلك الذي اسرف على نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم في رجل ممن مضى اسرف على نفسه اسرافا عظيما
29:58حتى اذا حضرته الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم فاجلوه واعظم قال اذا انا مت غدا فاحرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاصف امر بثلاث اشياء وش هي حرقه وسحقه اي طحنة
30:29وان يذر في يوم عاصف حتى يتفرق به الهوى في انحاء الدنيا فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا ظن انه بهذا الفعل ماذا ينجو من عذاب الله
30:51وانه يعجز الله جل وعلا الا يبعثه ربي على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير وكل الخلق اليه فقير سبحانه وتعالى جمعه الله واذا هو قائم امامه قال عبدي ما حملك على هذا
31:15ان امرت بماذا بان تحرق ثم تسحق ثم تذر في اليوم العاصف قال خشيتك يا ربي والله يعلم انه صادق فيما قال خشيتك فغفر الله له لماذا لان خشية الله
31:41جدوة في القلب اعظم اتحجز صاحبها عن عن معصية الله وعن المحرمات وتضعف فلا تحجزه ويبقى اصلها علم الله صدقه فغفر له هذا جاهل بالقدرة ولا بايش لما قال لبنيه يسحقون احرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاص
32:13ما هو بعنده انكار لقدرة الله ها اي جزئية ها يا مجدوب ها ايه ها اللي يشك في القدرة شك في الربوبية هذي مشكلة ها من عند جواب يبرد التسبد
32:48ترى تبدي حارة تبي احد يبرده بالجواب اللي يكون صحيح ها لأ لأ الكلام في هذا الرجل في نفسه الله غفر له لخشيته ربه لكن في اصل فعله هو شاك في القدرة ولا في ايش
33:08ها اهي هذا الرجل عنده شك في كمال القدرة اصلها واساسها لو كان عنده شك في اصل القدرة كان قال ربي ما يقدر يبعثني فلما قال هذه الثلاث اذا انا مت فاحرقوني
33:31ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف عنده شك في كمال القدرة لا في اصلها وبهذا نجا لو كان شاك في اصل القدرة لكفر ولا يضره انه خاف من ربه
33:48لا ينفعه انه خاف من ربه نعم وهذا الحديث بهذه بهذا الشأن حصل في اشكال عند غير واحد من والعلماء واحسن الاجوبة هو ما قلت لكم ان عنده شك في اصل القدرة في كمال القدرة لا في اصلها
34:13شاك في كمالها لافي اصلها نعم قال رحمه الله باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه. كم مسألة ذي تسنيم القبر اي جعله كالسنام وتعليمه ورشه بالماء
34:36هاي الثانية وتعليمه اي ان يضع عليه علامة الرابعة وكراهية البناء والخامسة وكراهية الكتابة عليه طريقة المصنف كما سبق يجمل في الابواب ويجعل الادلة تنطق بفقهه بهذا الباب في تبويبه
34:58رحمه الله، نعم عن سفيان التماري انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري في صحيحه. نعم اه هذا التمار وهو من التابعين طلب من عائشة رضي الله عنها
35:19او انه لما كان في عهد الوليد بن عبد الملك انكشف قبر النبي فرآه مسنما قبر صاحبيه ابي بكر وعمر هذا التسنيم بان يرفع من ترابه على هيئة سنام كم مقدار الرفع
35:41متر ولا مترين؟ شبر. شبر ولا يتجاوز الذراع لا يتجاوز الى الذرة وفائدة تسنيم القبر ليعرف انه قبر فلا يوطأ مع ان هذا التسنيم مع مرور الايام يهضم ويذهب فلا بأس باعادته
36:08حتى آآ امر المشايخ بتصوير القبور حفظا لها وصيانة لها من اين من العاديات من العبث من السباع من غيرها فصارت هذه الاسوار غير في بنائها علما على ماذا على المقابر مقابر المسلمين في بلداننا
36:36لما ضعف الاسلام واخص ضعف العقيدة عقيدة الاسلام في بلدان المسلمين صارت مقابرهم تشبه مقابر اليهود والنصارى بتزويقها وتشييدها وتفخيمها ولست ابالغ نقبل البلدان الاسلامية وبعض العربية لا تفرقوا بين قبور المسلمين وقبور
37:12غير المسلمين من حيث التشييد انما يأتي الفرق بماذا؟ بان هذه عليها صلبان وذي ما عليها صلب وهذا من من ضعف العلم وضعف الدين وضعف العقيدة ولهذا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم للقبور ميزة
37:30الا بالا تهان والا تعظم كما يأتي بانواع التعظيمات وانما غاية ما فعل لما دفن عثمان ابن مظعون وظع عند رأسه حجرا التسنيم سنة مضى عليها عمله عليه الصلاة والسلام
37:50ويأتي حديث الاتكاء على على القبر اذ لو لم يكن مسنما ما اتكأ عليه لو كان مستوي مع الارظ ما اتكأ عليه. نعم وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا اماه
38:07اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرص العرصة الحمراء رواه ابو داوود نعم هذا حديث القاسم
38:26ابن من من ابوه ها القاسم ابن سلام اهي ابعدت رجعت مئتين سنة ابو عبيد القاسم ابن سلام صاحب اه تفسير صاحب كتاب الايمان هذا من شيوخ الامام احمد من القاسم
38:57والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر في السيل لعائشة رضي الله عنهم ها جدته صارت جدته لها عيال عايشة ها عمته اخت ابيه محمد طيب من ام القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
39:26ها ذكرناها غير مرة ها تذكرون قلنا سالم ابن عبد الله ابن عمر والحسين وعلي بن الحسين بن ابي بن علي بن ابي طالب ومو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الثلاثة اولاد الخالات
39:48من خوالهم ها اخوالهم الفرس بنات الزجر فهم فامهاتهم بنات يزدجرد ملك الفرس سر بواحدة عبد الله بن عمر فانتجت له سالما والثاني تسرى بها الحسين ابن علي ابن ابي طالب فانتجت له علي ابن الحسين زين العابدي
40:15والثالثة تسرع بها محمد ابن ابي بكر فانتجت له القاسم وهؤلاء الثلاثة وش هم علماء من سادات التابعين فان القاسم ابن محمد احد فقهاء المدينة السبعة قبل مجيء المدارس الفقهية الاربعة
40:39احد الفقهاء السبعة الذين يرجع اليهم الفقه في المدينة هذا قبل ماذا؟ المذاهب الاربعة المتبوعة كان المدينة مذهب الامام مالك ابن انس الاصبحي دخل على ام المؤمنين عائشة وكانت وضعت لها ستار
41:00يفصل بينها وبين القبور اذا يجوز ان يسكن الساكن في القبر لما جيته الذراقة والخوف ان عائشة رضي الله عنها كانت في طرف الحجرة وفيها تزهدها رضي الله عنها وتقللها
41:23من الدنيا ما هنا الا ما يكفي فراشها قال يا اماه اريني قبر النبي عليه الصلاة والسلام ورفعت الستر اذا ما فيه جدار انما ستر اخذت على ذلك حياتها متى توفيت رضي الله عنها
41:45سنة ست او سبع وخمسين رفعت الستر فرأيت قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه مسممة هاي على هيئة سنام من ماذا سنمات جابوا لهم رخامة من ايطاليا ولا من اسبانيا
42:08ها من ايش النمو ها قال من حصباء العرصة ولونها حمرا اي في الوادي وادي العقيق جهة حمراء الاسد هاي من من تراب المدينة حصبة وهي الحصى اه الحصى الاحمر الصغير
42:31هذا الذي سمم فيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر صاحبيه فدل على ان تسليم القبر يرتفع عن الارض شبرا ولا يتعداه الى ذراع ان هذا هي سنة قبر المؤمنين بفعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم
42:53نعم يا شيخ. نعم يقول رضي الله عنه وكشفت له الكاشفة عائشة له للقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ثلاثة قبور لا مشرفة ليست مرتفعة ارتفاعا يعني اه يظهرها بانها مشرفة
43:17ولا لاطئة ما هي ممسوحة في الارظ مبطوحة في بطحاء العرصة الحمراء يعني مدفونة ومسلم عليها في هذه الحصبة الحمراء نعم وعن ابي الهياج الاسدي عندك فكشفت له عن ثلاثة قبور
43:45يا مسنمة ما عندك. ما فيها شي. لا فيها روايات مسنما لا مشرفة ولا لاطئة وعن ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:04لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. هذا الحديث حديث ابي الهياج الاسهدي اليمني عن علي رضي الله عنه قال الا ابعثك يعني يا ابا الهياج على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم
44:24الا تدع قبرا اي قبر وهذا في فعل ولي الامر ممن له ولاية وتصرف لا ان يحدث امرا ليس له فيه تصرف وولاية فيحدث المشكلة والنزاع والخلاف ولو كان يزعم انه
44:45يأتي بالفعل الاكمل الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا مرتفعا الا سويته هذا الحديث مع حديث محمد ابن القاسم من حديث القاسم بن محمد وش يفيد
45:04ان المأذون به ماذا ان يسنم القبر فيرتفع في في الارض كهيئة السنام شبر طيب السنام لهبوز ولا له ارتفاع فقط ارتفاع ولهذا سمي تسنيما اشارة الى سنام الابل فان الابل اذا شبعت غدا السنام ارتفع
45:31من الشحم فان دقت صار على هيئة الهرم امبابي الجوع والدقة فيه ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته في الارظ ابعد عنه هذا الارتفاع الذي هو مدعاة وسبب وذريعة الى الغلو فيه
45:54قال ولا صورة الا طمستها. ما الصورة التماثيل سواء تماثيل منحوتة او تماثيل مشكولة مرسومة رسما لما له روح فانه يطمس واللي تولى ذلك ولي امر المسلمين وفيه اثر الصور وفظاعتها
46:21وشناعتها على الناس انها سبب للافتتان في دينهم او في شهواتهم طيب جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال انه ليس لي مهنة الا التصوير تبونه يصور ينحت ولا يرسم
46:42يرسم رسما وقال لا تصنع ذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون النبي اطلق ما فصل يبقى اللفظ على عمومه واطلاقه فقال له يا ابن عباس انه ليس لي
47:07بد من ذلك هذي مهنتي قال اذا فتجنب ذوات الارواح الله ان يرسم ماذا ويشكل ما لا روح فيه مثل الجبال والاودية والانهار والرمال والشجر والشمس والقمر والكواكب اما ما فيه روح فلا
47:34يتعرض له وهذا ما وقع فيه الناس في بلايا في انواع التصوير فان ظيق في ذلك فيطمس الوجه ليبقى جسد لا روح فيه يطمس الوجه وان كان الجسد يدل عليه
47:53هل هو جسد جمل او بغل او حصان او حمار تبين ذلك لكن بطمس الوجه ذهب معنى الروح الذي فيه نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا. رواه الشافعي
48:19هذا مرسل لان جعفر هو الصادق ابن محمد وهو الباقر عن ابيه جعفر ابن محمد ابن علي من علي جده زين العابدين قال وعن جعفر ابني محمد عن ابيه محمد ابن علي
48:43الباقر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا قال ورفعه قدر شبر هذا في رواية البيهقي رفعه قبل قدر شبر وهذا المرسل
49:05من قبيل الضعيف وفيه ايضا في اسناده الاخباري المشهور محمد ابن عمر الواقدي صاحب السير والاخبار وخلاصة الكلام فيه ما قاله ابن حجر في التقريب قال محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير
49:26لكنه ضعيف في الحديث انما رفع القبر شبرا ثبت من نصوص اخرى وكذلك رش القبر بالماء ثبت في حديث قبر النبي عليه الصلاة والسلام بسعد ابني معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري
49:48رضي الله عنهم كم باقي على الاذان نفتح المجال للاخوان في شي سم المكاتب ان كانت المكاتب في عند بوابتها بعيدة عن المقبرة المكث فيها لا بأس اما الصلاة لا
50:21يصلون في المساجد فان كان من تنظيم الجهات الرسمية وضع سكن حارس المقبرة فيصلي في سكنه ولم يصلي في المقبرة سم عرض ايش نعم اذا اذا حفر بجانبه العرضي جهة القبلة
50:54بجانبه اه العرضي جهة القبلة فان كانت في الجهة المخالفة يجوز مع الكراهة نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم آآ علم قبر عثمان. علم
51:13اعلم قبر عثمان ابن ابن مظعون رظي الله عنه بصخرة رواه ابن ماجة نعم هذا حديث آآ حديث اه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم اي وضع على قبر
51:33عثمان ابن مظعون علامة ما هذه العلامة بصخرة هذا الحديث رواه ابن ماجة ورواه ايضا ابن عدي ورواه الحاكم ورواه غيرهم الطبراني وفي روايات يشد بعضها بعضا وجاء انه لما وضع ذلك
52:02قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي وكان عثمان بن مظعون من سابقة المهاجرين وهو اخو الصحابي قدامة ابن مظعون رظي الله عنهم فلما اعلم قبره بحجر
52:27دل على جواز ان يعلم القبر بالحجر. والحجر من جنس ارض المدينة لم يتكلف فيه كما يفعل الان يحطون نصايل الرخام من جبص من بلوك احمر بلوك ابيض يكتب عليها اسم الميت
52:47ومدحه وفلان ابن فلان والفاتحة يروح فلان كل هذه من توسعات البدع والمحدثات على هذا العصر انما يضع حجرا على رأس عند رأس القبر او عند القبر ليعرف انه قبر
53:07وهذا من التعليم المباح اي وضع العلامة المباحة ما سواها فعلامات غير مباحة لا بالبناء ولا بالتجسيس ولا بالتسريج ولا بالتخليق وش التخليق؟ ضربه هذا ايش والالوان طيب الترقيم الترقيم اذا كان
53:34لاجل الحاجة لضبط القبور ومعرفتها فلا بأس لا بأس بذلك في الترقيم طيب الكتابة عليها حرام فيما يأتي في حديث ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور
53:55واتخاذي على اتخاذ السرج نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود والترمذي
54:14وصححه ولفظه نهى ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان تطأ وفي لفظ للنسائي نهى ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه
54:28هذه المنهيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل في القبور وقد احصيتها جمعت الفاظ احاديثها وصحت لي اثنان وعشرون منهيا سواء عن تفخيم القبر بالبناء الكتابة لرفعه
55:01لتجسيسه بتخليقه بتسريجه بالانارات بالبناء عليه بالصلاة عنده والصلاة اليه والصلاة في مكان فيه قبر كذلك في وضع البناء عليه قبابا او عقودا فانهم يتفاخرون قبر ولينا فلاني اكبر من قبر وليكم الفلاني
55:36كل ذلك من استجراء الشيطان لهؤلاء في اهوائهم كما يستجلي الكلب بصاحبه واصل المادة محسومة في نهيه عليه الصلاة والسلام عن البناء على القبور نهى ايضا عن اهانتها بانواع الاهانات
55:55من اهانة وطؤها وفيها الحديث اخلع نعليك يا صاحب فقد اذيت كان يمشي بنعليه على القبور نهى عن الاتكاء عليها بان يتكئ احدكم على جمرة فتخلص الى ثيابه من ثيابي الى جلده فتحرقها خير له من ان يتكئ على قبر
56:22نهى عن الوطء وعن الاتكاء يتضمنه ذلك من ايه؟ من الاهانة نهى عن زيارة النساء لها كما يأتي هذي منهيات متعلقة بالقبور حسم من النبي عليه الصلاة والسلام لمادة الشرك
56:43بالنهي عن الذرائع والوسائل الموصلة اليه قد حمى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسدد رائعا الشركة الموصلة اليه. صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
57:06قال نهى النبي ان يجصص القبر ما تجسيسه بناؤه بالجص او صبغه وتليطه تزيينه بالجص بناء او تزيينا القصة اللي يصنع منها الكمار يزين بهالمجالس والبيوت ومن الجص الرخام وكذلك قالوا من الرخام ايضا
57:36الاحجار كريمة والمرمر ومنه ايضا ما يبنى به من مصنوعات الناس بلوك احمر بلوك ابيض اه اسمنت ما لم تدعو الحاجة الى ذلك كما يكون في نص بها على اللحد نصبا
58:02ونهى ان يقعد عليه وهذا النهي التحريم وان يبنى عليه وفي حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم
58:19فهذا بعث رسول الله اي امره الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها قال وفي رواية عند الترمذي وصححها نهى ان تجصص القبور سواء كثيرا او قليلا
58:40في اصلي وضعه او في في تزيينه وتكميله ونهى ان يكتب عليها وهذه اللفظة الصحيحة نهى ان يكتب على القبر. لا اسم الميت او رمزه وان كان في مذهب متأخر الحنابلة التساهل في ذلك
58:59لكن المقدم ماذا؟ نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونهيه يقتضي التحريم قال وان يوطأ عليها وان يبنى عليها وان توطأ ان توطأ القبور كما يأتي في كما سبق في ذكر الحديث
59:18انه رأى عليه الصلاة والسلام رجلا في رجليه نعال سبتية ذات سيور فقال يا صاحبا السبتتين اخلع نعليك فقد اذيت ولا يعني ذلك انه يشرع للمؤمن اذا دخل القبر ان
59:39يخلع نعليه لا الممنوع ان يطأ بنعليه على القبور فلو مشى بينها بنعليه لا بأس لا غضاضة لا سيما اذا كانت المقابر فيها حصى وفيها ما يوجب اه تأثره بالاذى
59:56والله اعلم. نعم الخزانات يعني. ايه هذي مكروهة هذي مكروهة فاذا امكن وضع اللحد فلا يصار اليها لكن في بعض الجهات جبال او اراضي سبخة ما يتأتى الا مثل هذا
1:00:24هذه جائزة مع الكراهة نعم سم وش معنى جنبها يقولون يا مجذوب يا صلاة السالفة ابو صداقة هذي سالفة من جنبها وش معنى جنبها ما شاء الله انت فازع المجذوب الحين
1:00:53كلكم سودانيين عليك الله يا زوفة وش تقول يا مجذوب؟ وش بين المسجد وبين المقبرة؟ شارع ولا جدار ممر يعني اي نعم اذا كان بين المقبرة في سورها وبين المسجد ممر فلا بأس
1:01:19اما اذا كان جدار المقبرة هو جدار المسجد او ملتصق به فلا هلا لابد من وظع فاصل حتى يخرج المسجد عن المقبرة حكما وواقعا وحالا نعم ها ايه نعم اذا مشيت بالنعال ولا ولا حافي؟ لا في ناس
1:01:51ما يخاف. يجوز يمشون بين القبور بالنعال الممنوع ان يطأ بنعليه القبر او بنعله يطأ فيها القبر هذا ممنوع يدخل في اذية القبر ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت
1:02:15نعم لماذا لا لا يصب على على القبر بالاسمنت اما اذا كانت خزانات فلاجل وضع الحوائل فهذا للحاجة ما قلنا في احتياجهم الى ان يضع القبر على هيئة خزان يدخل فيه جسد بعد جسد
1:02:44يا شيخ هذا يعني انه يجوز يطأه بدون نعل وشو لا بنعل ولا بدون نعل. هونها اشد يعني. نعم لا يجوز ان يوطأ القبر لا بنعله ولا برجله الاصل في هذا الجامع قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:02كرامة الميت كرامة المؤمن اه ميت في كرامته حي لا يجوز ان يعطى لا بنعل ولا بغير نعل سم يقول اخوكم ان المسلمين اذا ماتوا في بلدان غير اسلامية فماذا يفعلون
1:03:30يدفنون هناك ولا ينقلون ان كان فيه قبور تخص المسلمين سواء مجسد مخصص للمسلمين او في ناحية المقبرة ناحية للمسلمين يدفنون فيها ولا ينقلون لان في نقلها اتلاف على اهلها وابطاء
1:03:51للميت ان يجهز ذكرت لكم آآ ذكرت لكم اه الشيخ عبد العزيز المطوع رحمه الله قاضين في عنيزة ثم قاضي المجمعة امرت الدولة لما مرض عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين نقله العلاج في لندن
1:04:14حضرته الوفاة هناك فقال لذويه ها هنا في هذه البلاد قبور مسلمين قالوا نعم كان ذلك الوقت قد اشتريت مقبرة وبجوارها المركز الاسلامي قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا
1:04:35صلوا علي تنقلوني الى للرياض متى قبل ما نخلق؟ عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين رحمه الله هذا من الفقه فان كان ثمة قبور مسلمين ولا اشكال لذلك من جهة التحريمات والبدع
1:04:53يفعلونها وتلك الدول تعطي المسلمين حقوقهم في مثل هذا بل ربما كانت خيرا من بعض البلدان في اعطاء المسلمين هذي الحقوق نعم والله اعلم سم يأتي هذا ان شاء الله بعد بعد الصلاة
1:05:17وهي الابواب المتعلقة بحال المدفون بعد دفنه وش يعمل به طول الشراء مئة متر مئتين متر يأتي هذا ان شاء الله سم ايه نعم هذا الشق هذا الظرح يسمى ظرح ويسمى شق
1:05:46اذا احتيج الى ذلك ان يجعل له شقوة حواليه اه بلوك من اسمنت او من طين او من حجر فلا بأس لانها دعت اليه الحاجة لرخاوة الارض او لسباختها ما يخالف
1:06:03لكن الكلام لا ترفع ترفع على اه فوق الارض اكثر من شبر نعم سم صلاة الميت عقب الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة لأ لا يشرع ان يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام لا في المدينة
1:06:32ولا في امريكا ولا في اي مكان صلاة الغائب وانما حقه علينا ان نصلي وان نسلم عليه اينما كنا فان رجلا اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في كوة في حجرة عائشة
1:06:49ورآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما ويسكن في بيت جدته فاطمة وبيت جده علي وبابه مشرع مفتوح ما اطق بباب اركزت السيف. مبرهج تسفى عليه السوافي فلما رآه يختلف قال اقبل يا اخ العرب الى الغداء
1:07:15فدخل عليه قال اني اراك تأتي تدخل رأسك في هذي الفرجة ما تصنع قال اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما انت ومن بالاندلس الا سواء
1:07:32فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه
1:07:45والله اعلم