أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (122)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في تدارس حديثي الملتقى
0:23من احاديث المصطفى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله الحراني رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب صلاة الجنازة حيث مضى منها ابواب ووقفنا على باب النعي وما يتعلق به
0:46نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
1:04قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهة النعي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك. ورواه موقوفا وذكر انه اصح. نعم
1:24هذا الباب في احاديثه واثاره يتعلق بمسألة النعي وما حكمها ينبغي التنبيه ان الفقهاء رحمهم الله يذكرون الكراهة ويراد بها عندهم كراهة التحريم ويراد بها ايضا كراهة التنزيه والغالب على المتقدمين
1:50من العلماء ان الكراهة عندهم للتحريم باب كراهية النعي وسبب ذلك انه جاءت فيه احاديث مجموعها على نوعين فحدث الباب وما جرى في مجراها في النهي عن الكراهة النهي عن النهي
2:13والنهي بابه التحريم وجاءك ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي وخرج وصف اصحابه وكبروا عليه اربعا فما هو النعي الجائز وما هو النعي المحرم والنعي مصطلح على الاخبار عن موت الميت
2:41ما يصاحب ذلك من مدح وثنى او يصاحبه من الفاظ التجزع والتسخط والتوجد على فقده فاما مجرد الاخبار عن موته وعن الصلاة عليه ليقوم الناس بالواجب اذ تغسيل الميت وتكفينه وتشييعه والصلاة عليه ثم دفنه
3:12من فروض الكفايات وهذا الاخبار قد لا يتم الواجب الا به ويكون عندئذ مشروعا لهذا المعنى مشروعا لهذا المعنى في الصلاة عليه وفي القيام بالواجب تجاهه وعلى هذا يحمل نعي النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي للناس
3:41النوع الثاني من النعي وهو نعي الجاهلية الاولى ويتكرر في الازمان المتأخرة وهو اخبار عن موت الميت ومعه امر زائد بالتوجد عليه ذكر ممادحه والثناء عليه وكذلك ما يصاحبه من التسخط والتجزؤ
4:10فهذا نعي منهي عنه ما هي الوسيلة؟ ما هي الغاية هو وسيلة الى الاعتراض على قدر الله التجزع والتسخط في وهو وسيلة الى تجديد الاحزان تجديد الاحزان على موت الميت
4:31ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهذا ما تدل عليه احاديث البهاب يبقى ما بينهما اخبار ومعه نوع مدح او ثنى فهذا يناله الكراهة لانه وسيلة للنوع المحرم
4:50ذكرها في حديث عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل ابن حبيب الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي. اياكم يعني اسم فعل امر معناها احذركم احذركم عن النعي
5:10فان النعي عمل الجاهلية. عملهم هو ليس مجرد اخبار وانما مدح وثناء وتوجد يتظمنان ما يتظمنانه من عدم الرضا والصبر والقناعة بما قدره الله رواه الترمذي قال رواه الترمذي مرفوعا على الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان الموقوف اصح
5:41لان الحديث في اسناده ميمون الاعور ابو حمزة وقد ضعفوه ولهذا قالوا في حديثه انه ليس بالقوي الترمذي رجح انه موقوف لكن يشهد له ما يأتي بعده نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا
6:11اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا حديث حذيفة وهو حديث حسن عند الحفاظ كالحائظ ابن حجر وغيره. يقول حذيفة رضي الله عنه اذا مت
6:29فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تعلموا بموت احد فاني اخاف ان يكون نعيا خشية من المباح ان يوصله الى المحرم ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
6:49فهذا يشهد لحديث ابن مسعود الموقوف يدل على ان هذا مرفوع وان النعي المنهي عنه نعي الجاهلية وهو تعداد مناقب الميت والتوجد عليه وذكري مدائحه او التسخط على فقده واما النعي بمجرد الاخبار فقد جاءت الادلة به
7:15فقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة زيد ابن حارثة وجعفر ابن عمه وهو الاول ثم زيدا ثم عبد الله ابن رواحة يعني اخبر الناس بموتهم واستشهادهم في مؤتة
7:33رضي الله عنهم نعم وعن ابراهيم قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه. انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انا فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد في سننه
7:51وهذا القول عن إبراهيم النخعي وهو من كبار التابعين واعمامه علقمة ابن قيس والاسود من خواص الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود هذا لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن يعني يعلم
8:10معنى يؤذن ان يعلم يؤذن بصوت عالي ومنه سمي الاذان اذان لانه اعلام بالصلاة يؤذن صديقه واصحابه بموته ليشهدوه ويدعو له ويصلوا عليه يشارك في تشييعه ودفنه في القيام بالواجب الكفائي
8:34انما كان يكره اذا قال يكره يعني يكرهه الصحابة ان يطاف في المجالس ويقال انعى فلانا فعل الجاهلية انعاه يعني اذكر موته على جهة التوجد طيب النعي الذي يكون في الصحف
8:56وفي وسائل الاعلام يرجع الى هذين النوعين ان كان مجرد اخبار ليدعى له يشهر موته يترتب عليهن الاحكام فلا بأس. اما اخبار معه غيره ولهذا اشتغل في الصحف اذا اعلنوه في صفحة
9:17يحطون خط مايل بالاسود فهذا من تشبه بالجاهلية وبالكفار اذا مات لهم ميت كما يوضع ذلك على صورته مع ان التصوير محرم الا لحاجة هذا من جهة والمبالغة في الاخبار ال فلان مات لهم ميت حطوا صفحة كاملة حط مثلهم
9:38هذا يدخل في مفاخراتي الناس يدخل في نعي الجاهلية الذي هو من دروب الكبر والتفاخر والتباهي ومن ذلك ايضا ان يترجم عليه يا ايتها النفس المطمئنة هذا تألي ما ادرانا ان نفسه مطمئنة
9:59اما في باب الدعاء ندعوا له ان نجعل الله نفسه مطمئنة لكن اخبار او تكون شعار على الموتى فهذا من الغلط الواضح الجاهلية اذا مات الميت ركب الراكب فدار على الاحياء احياء العرب
10:19ومواسمهم ينعى لهم فلان السيد الكريم الشجاع عمود جماعة عزهم فخرهم مما يتكرر حتى يصبح الموت مجالا للمباهاة ومجالا للمراءات هذا الشريعة تنهى عنه وتنهى منه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:49اخذ الراية زيد رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها عبد الله بن مروان هتف اصيب. وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد رضي الله عنه من
11:07غير امرأة ففتح له. رواه احمد والبخاري يشير صلى الله عليه وسلم الى ما كان في غزوة مؤتة وكان المسلمون من الصحابة كم ثلاثة الاف في السنة الثامنة من الهجرة
11:24امر عليهم جعفر ابن ابي طالب. ما بعد كم سنة من قدومه من اين من الحبشة امره عليهم وهي والله اعلم من حرص جعفر على الجهاد اذ لم تطب به نفسه
11:41وكان من احب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام واشبههم به خلقا وخلقا هو ابن عمه هو زوج اسماء بنت عميس فاخذ الراية فقتل ثم بعده من زيد ابن حارثة حب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه
12:12اخذها امرأة ثانية فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة الثلاثة هؤلاء تأمير النبي عليه الصلاة والسلام فاخذها وقتل كان في قتل جعفر البشارة المعروفة ان جعفرا هاجر هجرتين ولم يشهد
12:37موقعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاءت مؤتة بادر اليها حتى امره النبي على اهلها. قطعوا يده اليمنى قطعت الروم يده اليمنى اخذ الرأي باليسرى ثم قطع يده اليسرى فظمها بين جنبيه الى ان قتلوه
12:55ولهذا جاء الخبر ان الله ابدل ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة فلقب جعفر جعفر الطيار اللهم ارضى عنهم التوفيق يا اخواني السابقات التي حصلت لجعفر هاجر الهجرتين وكان
13:19شيخ المهاجين الحبشة وهو الناطق بهم بلسانهم امام النجاشي ثم قدم على النبي ففرح به بعد فتح الله عز وجل عليه خيبر. قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر من معه
13:39ثم ما دارت السنة الا يكتب له هذا العمل جهادا في سبيل الله بالسنان يقاتلون الروم وشهادة في سبيل الله هذا وشو؟ هذا التوفيق ان يوفق الله عبده وهذا من اسبابه ان يقبل العبد على ربه
14:00ويسأله هذا بصدق فهذا اخبار اي نعي قال اخذ الراية جعفر فقتل ثم اخذها زيد ابن حارثة فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة فقتل اخبار فقط لم يحمل معه
14:25نعي الجاهلية في ندبها ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرأة لم اعمره وانما رأى الامر متجها عليه ففتح له والفتح له بان نجى الله المسلمين انفقة الروم والروم قالوا انهم فوق مئة الف
14:46وكان هذا الذي يسمى بالانسحاب التكتيكي فتحا ونصرة دارت الدائرة بعدها فحرك جيشا كانت هي اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وهي غزوة تبوك ترى لاجلي مؤتة انتصارا لمن قتل فيها من المسلمين ومن الصحابة رضي الله عنهم. شاهده للباب
15:09انه اعلمهم بموته. اذا الاعلام والاخبار بموت الميت يصلى عليه يدعى له ليحلل يشيع ليدفن فهذا مشروع وقد يكون من فروض الكفايات لقيام الواجب به ما سواه وما دونه وما اعلى منه من نعي الجاهلية
15:31متضمني ذكر مفاخر الميت والندب على موته واقامة الاعلانات بانه مات فلان مما يورثه من التوجد والاعتراض والتسخط على القضاء والقدر هذا حرام وتحريمه تحريم الوسائل وتحريم الافعال. وسائل لان وسيلة الى الاعتراظ على القدر
15:59والافعال لانه فعل الجاهلية. وكل افعالهم محرمة الا ما اقرته الشريعة ما اقرته الشريعة فانه مباح من من افعاله. من ذلك تحديات بالابل الشريعة اقرت ذلك ولا يكون هذا من عملها
16:19انما الذي جاء من عملهم مذموما ما نصت الشريعة على تحريمه او امرت بظده وبخلافه نعم نعم باب عدد تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم
16:41وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله عنه قال كان زيد بن ارقم يكبر رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه الجماعة الا البخاري. نعم
17:01كم يكبر على الجنازة اربع تكبيرات قد استقرت الشريعة على ذلك على ان التكبيرات اربع والى هذه التكبيرات جاءت الاحاديث المتكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا صار هذا القول قول جماهير العلماء
17:23قال الحافظ الترمذي العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكذا حكاه ابن المنذر وغيرهما وابن عبدالبر وشيخنا الشيخ ابن باز له فيه اختيار في هذه المسألة اختيار جيد قال ان الشريعة استقرت على ان التكبير على الجنائز اربعة
17:48استقرت على ذلك الشريعة بعدما كان فيه تنوع لكن حملت تنوع على عدة امور اما لخصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام او خصوصيته باهله ولهذا كبر على شهداء احد تسع تكبيرات وهي ما هي بصلاة
18:08ولكنها خاصة بهم وعلى هذا يحمل ما جاء عن الصحابة عن علي وغيره كما يأتي الشريعة استقرت على ان التكبيرات كم اربعة طيب لو زاد الامام خامسا يسجد للسهو لان الخلاف فيها معتبر
18:29ما الافظل الا يزيد على اربع عامدا يكتفي بها لان الاحاديث فيها هي الاكثر ولان الشريعة فيها قد استقرت عليها ولهذا قال قد ثبتت الاربع في رواية اي في احاديث ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنه
18:52ثم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان زيد بن ارقم الصحابي الجليل الانصاري رضي الله عنهم يكبر على جنائزنا اربعاء وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله يكبرها
19:12يعني سبق انه كبرها ما هي بكالة بمعنى الاستمرار اي انه فعلها رواه الجماعة الا البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد والامام احمد نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه صلى على جنازة فكبر خمسا
19:32ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت. ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى على جنازة فكبر خمسا. رواه احمد. هذا له شاهد فيما سبق. لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام
19:49فيه كلام لانه من رواية يحيى ابن عبد الله الجابري وهو ضعيف وهو ضعيف وقوله صلى النبي على جنازة فكبر خمسا ثم قال التفت اليهم قال ما نسيت ولا وهم. دل على انه كبرها متعمدا
20:11على كل حال الجواب فيها كما سبق انها اجتهادات من الصحابة والشريعة استقرت في تكبيرات النبي عليه الصلاة والسلام على اربع تكبيرات بل ثبت انهم لما كبروا عليه صلى الله عليه وسلم وصلوا عليه صلاة الجنازة كبروا عليه اربع
20:36وش دل هذا عليه على ان هذا ما استقرت عليه الشريعة وهذا القول لما تأملته في كتب الخلاف وجدته اعدل الاقوال واوسطها ان الشريعة استقرت على اربع تكبيرات على اربع تكبيرات
20:55ولان في الزيادة عليها ايثار واثارة بلبلة. ليش هذولا كبروا اربع والباقين خمس ليش هذي ست والباقين اربع؟ يحصل بين الناس من التغاير ربما التحاسد الموريتاني للتباغض والتنافر الحمد لله اربع تكبيرات هي قيام بالواجب
21:19وهي موافقة للسنة في عامة فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف رضي الله عنه ستا وقال انه شهد بدرا. رواه البخاري. اه
21:37وش قلنا قبل ذلك قلنا انه يزاد عليها لخصوصية من يكبر عليه فان سهل بن حنيف رضي الله عنه من اهل بدر واهل بدر لهم ميزة لهم سابقة فلما ما تكبر عليه علي رضي الله عنه خمسا
21:58كبر عليه ستا خصوصية من يصلى عليهم كما كبر النبي على اهلي احد تسعة مع انه لا يصلى على شهيد المعركة لكن هذي فيها معنى الخصوصية وفيها نوع الخصوصية رضي الله عنهم. نعم
22:22وعن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في سننه حديث الحكم ابن عتيبة اه سكتوا عليه لم يتكلموا في اسناده
22:41وهو شاهد لما سبق في تكبير تكبير علي رضي الله عنه على اهل بدر كان هذا مخصوص بهؤلاء الصفوة زيد في التكبير عليهم خصوصية لهم تنويها لشرفهم وسابقتهم رضي الله عنهم
23:01واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيره على شهداء احد تسعا وهي ليست صلاة على الجنازة وانما شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولمأثرتهم وصبرهم اذا الشريعة استقرت على كم
23:22على اربع تكبيرات وفي هذا الصدد لا يصلح ان تكون هذه المسألة وامثالها من مسائل الخلاف من مثرات النزاع والشقاق بين طلبة العلم مسائل اجتهادية نعم الحق في المساء الاجتيادية واحد
23:42لكن في المسافي الاقوال الاخرى الخلاف يسعها يسعها الخلاف لان الخلاف فيها معتبر سيما وقد وقع الخلاف فيها بين السلف انفسهم طالب العلم تأكدوا عليه ان يكون نظره واسعا وصدره
24:06اوسع من ولهذا قال العلماء كلما ازداد الانسان علما كلما قل خلافه ليه يعرف المسائل التي يراعى فيها الخلاف يعتبره بها اما من قل علمه عند ادنات مخالفة هي ثور
24:29وينازع ويورد ما يورد من اسباب النزاع يبدأ والخلاف انتصارا للحق وينتهي انتصارا للنفس او للمذهب قول الجماعة والطائفة اللتين الذين ينتسب اليهم وفي اثارة الخلاف بين العوام او صغار الطلبة نوع افتيات على العلماء
24:57كانك اغير على دين الله من العلماء واحرص على سنة رسول الله من العلماء حطيت من نفسك بالفعل محطة العلماء وانت ما تلحق معهم شيء بالكم من هالمعنى يا اخواني
25:14وهذه من مداخل الشيطان الخفية التي يستجري بها من لا يفطن لها من من الطلبة وغيرهم وبعض الناس اهم ما عنده المخالفة خالف تذكر نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. نعم
25:39القراءة على الميت اذا صلي عليك صلاة الجنازة وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام فيها لان فعله هو المعتبر وهو الذي قال في عموم لفظه صلوا كما رأيتموني اصلي ويشمل صلاة الفرائض والنوافل
25:59وصلاة الجنازة صلاة الجنازة هي التي توصف بانها صلاة لا ركوع فيها ولا ولا سجود ولهذا صحت على الموتى وين المقابر من يصلى عليهم صلاة الجنائز سواء قبل دفنهم وهو المرجوح
26:21او بعد دفنهم وهو الاظهر والاوفق لسنته عليه الصلاة والسلام وهي اربع تكبيرات يستحب في الاولى بل يتأكد في الاولى بعد البسمة التعوذ والبسملة ان يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وافضل الصيغ الصلاة الابراهيمية
26:46ثم يكبر الثالثة يدعو للميت وافظله بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه هل يزاد مع الفاتحة شيء مم ها لاباس شقر البقرة ولال عمران
27:13منين جبتها احسنت من احال على مليء فليحتم هلا ردنا لشيخنا ورددنا اليه ها يزاد ولا ما يزاد يا اخوان ما الدليل كلام ابن باز ما هو بدليل تبيك الدليل حتى تستدل لكلام الشيخ. اذا كفر الامام
27:44الفاتحة خلصت الفاتحة اقرأ ما الدليل لا تقول قال ابن باز ابن باز وغير ابن باز يبي لهم دليل على قولهم رحمهم الله وجزاهم خيرا ها الصلاة ما فيها اقديسة
28:10يجوز بل يستحب احيانا ان يزيد على الفاتحة بسورة الاخلاص وقد روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما صحح اسناده النووي رحمه الله انه قرأ بعد الفاتحة بقل هو الله احد ورفع بها صوته
28:36ثم لما فرق قال انها سنة وحق ان كان البيهقي رحمه الله ابو بكر يقول انها ليست محفوظة وسبب ذلك انه اختلف ابن عباس وابن عمر هل يزيد على الفاتحة في الصلاة على الجنازة او لا يزيد
28:55فذهب ابن عمر انه لا يزيد وان وان الزيادة هذي جعلها خلافا للسنة ابن عباس قال بالزيادة ونسبه انها سنة وحق طيب وش الراجح ان كان الامام ترك فرصة فاقرأ سورة قل هو الله احد
29:18فيها فضل هذه السورة من العلماء من قاس عليها غيرها ان لم يجعل الامام لك فرصة وكبر لا تقرأها لان لا يجعلك قراءة السورة تتأخر عن متابعة الامام في تكبيرته الثانية
29:38في تكبيرته الثانية اي فرغ الامام في التكبيرة الثانية اه كبر الثاني وصلى على النبي ولم يكبر الثالثة نسوي نعيد الصوت عن النبي؟ نعم ويجوز ان تدعو ايضا لان المقام مقام دعاء
30:01فان كبر الثالثة اتي بالدعاء كما يأتي في الفاظه الواردة وتضيف اليها غيره. نعم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. وقال تعلموا انه من السنة. رواه البخاري وابو داوود
30:24والترمذي وصححه والنسائي. وقال فيه وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر. فلما فرغ قال سنة وحق. نعم. ففي هذا انه يقرأ في التكبيرة الاولى بعدها بالفاتحة يقرأ بالفاتحة قراءة الفاتحة والصلاة على على النبي الدعاء كلها من السنن المؤكدات
30:54الواجب اربع تكبيرات هذا الواجب في تكبيرات الجنائز والسنة المؤكدة ان يقرأ في الاولى بالفاتحة واحيانا يقرأ معها بسورة الاخلاص والجهر ها هنا للتعليم فانه في الصلوات السرية يجهر العالم
31:14والامام احيانا ليعلم من وراءه بما يقرأه لا دائما نعم وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ
31:36الفاتحة بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات. ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
31:51رواه الشافعي في مسنده هذا حديث ابي امامة ابن سهل عن رجل من الصحابة وابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم قل لهم عدول وابهام اسم واحد منهم لا يظر
32:12ورواية ابي امامة التي عند الشافعي فيها اه في اسنادها مطرف وتكلموا فيه لكن الحديث له شواهد يقويه ولهذا قواه البيهقي وغيره انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة. اذا قال الصحابي السنة كذا يعني الموروث عن من
32:40عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وان عليها العمل وهي موروثة عن النبي وعليها عملهم في امرين هو انها واردة عنه عليه الصلاة والسلام وان عليها عمل الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه
33:02اذا صلاة الجنازة ما يجهر فيها بالقراءة طيب هل يتعوذ ويبسمل؟ نعم هل يقرأ الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ الجواب لا ليس فيها استفتاح كصلاة الركوع والسجود كلها صلاة لله لكن ليس فيها استفتاح كما في
33:26الفرائض والنوافل في الصلاة التي فيها ركوع وسجود قال ثم يصلي على النبي اين بعد التكبيرة الثانية ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات دل على انه حتى في الثانية يدعو اذا ترك الامام له فرصة
33:44ويدعو ايضا تكبيرة الثالثة والرابعة اذا ترك فيها مجال يدعو ولهذا جاء انه يدعو اللهم لا تحرمنا اجره لا تفتنا بعده واغفر لنا وله بعد التكبيرة الرابعة وان سكت فلا بأس
34:05لان مقصود الصلاة على الجنازة وشو الدعاء للميت. فهي شفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت او لهؤلاء الموتى امامهم تمرن الحديث ما من ميت يموت فيقوم عليه مئة في رواية اربعون اشركنا بالله شيئا
34:28الا شفعهم الله فيه المئة قام عليه مئة مسلم الا شفعهم الله عز وجل فيه قال ولا يقرأ في شيء منهن اي في غير التكبيرة الاولى قال ثم يسلم سرا في نفسه. هذا وجه
34:48النكارة والا جاء انه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه جهرا جهرا بها قالوا انه يسلم سرا هذا فيه نكارة بمخالفته الاحاديث الثابتة في الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم نعم
35:12وعن فضالة ابن ابي امية قال فرأى الذي صلى على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بفاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه نعم حديث فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب
35:32رواه البخاري في تاريخه لما صلي عليهم دل على انه فعل ما هو جار عندهم وعليه العمل من المأثور والموروث من سنته عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه وان الاكثر في حال الامام ان يقرأ الفاتحة
35:53احيانا من قرأ سورة كالاخلاص وتكون من باب الاقل لا من باب الدوام فضلا ان يكون من باب الاكثر نعم قال رحمه الله باب الدعاء للميت وما وما ورد فيه
36:12عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا الحديث
36:24صححه ابن حبان والحاكم البيهقي لكن قالوا في اسناده محمد ابن اسحاق اخبار المعروف وقد عنعنه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله لكن له شواهد اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
36:48ومعنى الاخلاص له بالدعاء ان يدعو بقلب حاضر لان اصل الصلاة على الميت من باب ايش باب العبادة والشفاعة له اخلصوا له الدعاء يعني حضروا قلوبكم لا تكون صلاة لاهية بالدعاء للميت لانه بحاجة عظيمة للدعاء
37:10وانت مأجور ايها المصلي باداء الفرض الكفائي وبدعائك له تدعون به الله جل وعلا ما تدعون الميت اخلصوا له لا ان تدعونه هو وانما اخلصوا له الدعاء لله جل وعلا المدعو
37:32والميت المدعو له وتخلصونه اي بحضور قلب وخشوع والحاح على ربكم بقبوله ومن قسوة القلوب ويعلمها سبحانه علام الغيوب انه اذا كان الميت لك قريب اجتهدت واخلصت بالدعاء واذا كان ليس قريبا لك كان دعاؤك
37:57على ما تعودت الدعاء الراتبة وكالعادة هنا يحثنا ويأمرنا عليه الصلاة والسلام بان نخلص اي نستحضر معنى الاخلاص والخشوع والالحاح على الله بالدعاء فيه للميت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال
38:26اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي. ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا
38:46اجره ولا تضلنا بعده هذا الحديث قدمه المصنف على حديث عوف ابن مالك مع ان حديث عوف ابن مالك الاشجعي رواه مسلم في الصحيح كما يأتي حديث ابي هريرة وان كان لاهل العلم فيه كلام
39:03لكن جاء له شاهد من حديث عائشة وغيرهم انه كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه للميت قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا. فهنا شمل الدعاء من الجميع الاحياء والاموات. وشاهدنا وغائبنا
39:25من صلينا عليه ومن لم نصلي عليه وصغيرنا وكبيرنا حتى الصلاة هذا اصح ما جاء في الدعاء للصغار افراطا او من فوقه من دون التكليف وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
39:44من توفيته منا فتوفها فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره لا تظلنا بعده قالوا وهذا الدعاء وان كان يأتي حديث عوف اثبتوا منه لكن فيه العموم والتعميم ينتفع منه الاحياء والاموات
40:03وفيه ايضا الدعاء للصغار وهذا اصح ما جاء في الدعاء الدعاء للافراط. والصغار دون التكليف وهو ايضا دعاء جامع واذا تيسر ان يجمع بين هذا الدعاء الوارد مع حديثي عوف بن مالك الاتي
40:24فان لم يكبر الامام للرابعة يأتي يأتي بادعية اخرى تنفع الموتى جميعا تنفع الاحياء ولو اتى بالفاظ ادعية الكرب وامثالها فهذا موضع كرب لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
40:46لان فيها اعترافا الى الله واستنزال لرحماته وعفوه عليهم وعلى من يصلون عليه الله المستعان. نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
41:05وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزوله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
41:24وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف رضي الله عنه فتمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. رواه مسلم مسلم والنسائي
41:40هذا حديث عوف بن مالك هو اصح ما جاء في هذا البهب وهو حديث جامع اكتمل على هذه الدعوات الخمسة عشر قد تتمنى عوف رضي الله عنه ان يكون ذلك الميت المجندل بين يديه عليه الصلاة والسلام
41:58هاي من من جمع رسول الله لهذا الدعاء النافع قال تمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله وسلم لذلك الميت وهذا الدعاء ما يتأتى يحفظونه الا لما رفع النبي بها صوته
42:17هذا مقام التعليم يا ابا نمي ان مقام التعليم يرفع صوته فيما الاصل فيه الاصرار لماذا يتعلمه الناس ولهذا قال رفع الصوت في الصلوات الجهرية السرية احيانا تكون من الايمان
42:39ليتعلم الناس بالفعل يقول عوف رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول عدوا معي اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله وسع مدخلة
43:00واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. كم هذي
43:20خمسة عشر ها ثلاثطعش عدها يا ابو محمد ايه طيب خلاص خمسطعش يعني الماء والثلج والبرد تختلف ولا شيء واحد واحد شيء واحد الثلج يبرد عليه والبرد يبرد عليه والماء اقل منها
44:11هي خمسة عشرة دعوة ما اجمعها ومن تمني حوف انه المصلى عليه تضمن تمني الموت يجوز ثمن الموت لا يجوز ثمن الموت لضر نزل به لكن لادراك نفع اخروي يجوز اللهم احيني ما كانت الحياة وتوفني اذا علمت
44:41فمن علمه ان يصلي عليها النبي ويدعو بهذه الدعوات فيها تظمن ماذا؟ النافع الاخروي بدعواته عليه الصلاة والسلام وابدله اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من لا انا بقف عند هذي وزوجا خيرا من زوجه
45:03هل المرأة يقال لها ذلك يقال اهلا اما الزوج لا يتضمن دعاء على زوجها ها ويمكن انه طيب حطينا يمكن يمكن مع ولهذا يدعى لها بما فيه المنفعة لها وله
45:30فانه ثبت في الاحاديث ان زوجة المؤمن الدنيا زوجته وين الاخرة لكن رجل يقال له ذلك لان لان له التعدد في الدنيا وثبتت الاحاديث ان له زوجات ينتظرنه تحريناه الجنان
45:51اقلهم من له حوريتان والشهيد سبعون حورية ويتبارون الى ان يبلغوا اكثر من ذلك هذا الدعاء في حديث عوف اجمع ما جاء في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة على الميت
46:17ولهذا يناسب ان يبدأ بهذا الدعاء لانه دعاء جامع ولانه اثبت ما جاء في هذا الباب احبابي الدعاء للميت في صلاة الجنازة فان ترك الامام آآ فرصة اتى بما جاء في حديثي ابي هريرة وعائشة
46:39اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا جاء في رواية انك تعلم انقلبنا ومثوانا اللهم من احييته منا فاهيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
47:00ويدعو بهذا الدعاء. طيب هل ثبت في الفرض شيء لم يثبت شيء مرفوع في الفرض للصغار مثل حديث ابي هريرة وعائشة كصغيرنا وكبيرنا لكن جاء في الحديث الذي عند البيهقي وغيره
47:20يروى مرسلا عن الحسن ويروى عن ابن عن ابي هريرة اللهم اجعله فرطا مجابا شفيعا وجاء في بعض الروايات تثقل به موازين والديه وادخله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
47:42هذا دعاء الدعاء يكفي ورود اصله ولو دعا بغير ذلك اللهم ان عبدك فلان في ذمتك وعهدك يظهر لله الافتقار والحاجة كما يأتي او يقول بلسانه اللهم انقطعت حيلته بالناس وما له الا حيلة بك
48:04هذا عبدك وفدى اليك. ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فعامله بما انت اهله فانت اهل التقوى واهل المغفرة. كل ما فيه اظهار الظراعة الى الله واخلاص الدعاء
48:19فانه مندوب اليه محثوث عليه في شريعتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وعن وافلة وعن واثيلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان
48:40في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود نعم والحديث سكت عنه ابو داوود
48:58لكنه له شواهده التي سبقت والنبي صلى الله عليه وسلم ينوع في الدعاء ليعلمنا سعته في هذا الباب عن واثلة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته
49:16وش يدل هذا عليه؟ انه رفع صوته ليعلم الناس وسمعت يقول اللهم ان فلان ابن فلان نسميه لو كان واحدا في ذمتك وحبل جوارك خلاص انقطعت علائقه بالناس هذا تحنن الى الله وافتقار اليه
49:41فقه فتنة القبر وعذاب النار من وقي الامرين سعد يا اخوان انت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم قوله عليه الصلاة والسلام انت اهل الوفاء والحمد
50:02اليس هذا ثناء ها وش محل الثنا هنا في الدعاء يا علاء هل للثناء على الله ها هنا محل ايه. ترى ذكرناها غير مرة يا اخوان لان من اسباب قبول الدعاء
50:27تقديمه وتظمينه الثناء على ربي جل وعلا سيد الاستغفار وش فيه الثناء على الله فالثناء على الله هو من اسباب قبول الدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يفتح الله عليه
50:49اذا استخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة قدرت باسبوع انواعا من محامد الله اي من الثناء عليه ومدحه لم يفتحها عليه من قبل في هذا الثناء على الله تحنن اليه
51:09وتعبد له والاصل فيه قول الله جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى ادعوكم بها فان من دعاء الله بها احصاؤها من الكتاب والسنة فلا نخترع اسماء جديدة
51:28ولا صفات محدثة وان نؤمن بها وان نتوسل الى الله بها تقربا وهي من الثناء اعظم ما تثني على الله به ما اثنى ربي جل وعلا على نفسه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعوا
51:58ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه في حديث عبدالله بن ابي اوف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اطال فترة الدعاء بين ماذا وماذا
52:20من التكبيرة الثالثة والرابعة قدر التخبيطين السابقتين ليتسع الوقت والمجال للدعاء. بين الرابعة والتسليم يا شيخ. نعم انه قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ان ما بين الرابعة وقت دعاء
52:41وان كان اكثر الاحاديث انه سكت لطيفا ثم سلم ثم قال عبد الله بن ابي اوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد وابن ماجة وهذا من ادلة ان الشريعة استقرت على كم
52:57على اربع تكبيرات طيب لو دعا من غير ما جاء في الاحاديث ها في حرج لا حرج بذلك لو دعا بغير ما جاءت به الاحاديث لما جاء في مسند الامام احمد
53:16حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ما آآ اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا في الدعاء ولا عمر في الدعاء شيئا يعني ما قدر لنا دعاء محددا ندعو به
53:37هذا الحديث حديث جابر مع ما سبق يدل على ان الاصل ان يدعو ان باب الدعاء الحاح من من العبد على الله افضل ما يدعى به وشو ما سمع الصحابة ان النبي يدعو به
53:56ولا سيما ما جاء في حديث الثلاثة عوف بن مالك وحديثي عائشة وابي هريرة ثالثا حديث من حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنهم وانت في صلاتك على الجنازة كسائر صلواتك
54:21كلما اتيت بالفعل الاوفق للسنة كلما كان هذا اعظم لك اجرا اذا في الافعال المتكررة دائما يا اخواني احرص في وضوئك في صلاتك على ان تأتي بها على اكمل حالة
54:36ما اكمل الحالات واكمل اه الاحوال ان توافق فيها ماذا هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق فيها هديا وسنة رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ كم باقي على الاذان
55:01نفتح المجال للاخوان كان عندهم احد سؤال سم ها اعلان ابراء الذمة غير الاعلان عن موت الميت الاعلان من الورثة وامثالهم في براءة ذمة ميتهم هو كالاخبار من له عليه شيء ليبرئوه
55:30ولا يدخل في النعي نعي الجاهلية اي نعم ايه اذكروا محاسن موتاكم في حديثه عليه الصلاة والسلام معناه الا تذكر مساوئهم وليس معناه تعداد ممادحهم التي تفضي الى النعي الممنوع
56:00النعي المحرم ولهذا باب الجنائز والموت باب الحزن وباب الغضب وباب شدة الفرح الابواب الثلاثة هذه اسرع ما ينفذ الشيطان الى الناس فيها يورثهم البدع والمخالفات باستدرار عواطفهم لان العاطفة في هذا جياشة
56:29نعم نعم في حديث واثلة كأنه سنة باستمرار لكن الحديث فيه ضعف والثابت انه بعد الرابعة الثابت المستقر انه بعد التكبيرة الرابعة يسكت هني ثم يسلم تسليمة واحدة فهم بعض العلماء كما هو مشهور مذهبي الحنفية وغيرهم انها تسليمتان
56:57الخلاف فيها سهل وفيها سهل السنة المستقرة انها كم تسليمة واحدة بعد التكبيرة الرابعة ضد الدهنية. لو دعا فيها الحمد لله ولو ما دعا الامر واسع ان ترك له الامام مجال اضاف على صلاة الابراهيمية تتيمتها
57:20او قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة مقام مقام دعاء سم اذا قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد بدل الصلاة الابراهيمية اتى كررها وزاد عليها يجوز نعم يجوز سم
57:44ايه الاهل عموم يشمل الوالد والوالدة يصبر ويشمل الاخوان يشمل الزوجات اللاتي جنننه في الدنيا في غيرتهم وحماقاتهم ولهذا جاء في الحديث ان المؤمن اذا الهدته زوجته في الدنيا اطلعت
58:13زوجته في السماء الجنة الا تغضبيه لا تسخطيه فانه يوشك ان يرتحل عنكم الينا ايها مخير الحين هذي عنوان الخيرية اللهم صلي وسلم على رسول الله طيب انت ما حضرت الدرس من اوله
58:53انت حضرت الدرس من اوله وهذا اللي قلناه اذا كان المصلى عليهم جماعة اخلاط رجال ونساء نأتي بحديث عوف بن مالك كاملا ولا يعني بالزوجة ان تبدل زوجا غير خيرا من زوجها. يكفي الدعاء العام
59:13قال رحمه الله باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ نعم. هذا موقف الامام من الرجل والمرأة الموتى في جنائزهم وقد انعقد الاجماع على انه اينما في اي موقف وقف جهز
59:33وانما كلام اهل العلم في المستحب ومحصله انه يقف عند رأس الرجل او عند صدره ويقف عند وسط المرأة وجاء في بعض الروايات كما يأتي عند عجيزتها يعني عند وسطها
59:51هذا من حيث الافضلية اما الجواز ففي اي موقف صح ذلك ودليل الجواز انه لما كبر عليه الصلاة والسلام عن المرأة السوداء كبر واقفا على قبرها ولم يذكروا وسطه او
1:00:11اعلاه او اسفله فهذا الدليل انه جائز في اي موقف انما الكلام على الاستحباب. وانا الفت الانتباه في هذا ان من الناس من ينزل المستحبات منزلة الواجبات التي يأثم مخالفها
1:00:30ومنهم من يجعل الواجبات في منزلة الامور المستحبة المباحة فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اجادوا انتبهوا يا اخواني لهالمسائل ولهذا دين الله انما يتقرب به اليه بعلم لا بمحض عادة والف
1:00:53وانما بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله. تأتي ها هنا تباين الافهام الامر فيها واسع وهو داخل في سائغ اختلاف العلماء. نعم عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:11على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. رواه الجماعة. نعم. هذا حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في نفاسها
1:01:26سواء قبل الوضع او بعده كل هذا يسمى بالموت في النفاس وهي من الشهداء والمرأة تموت في حملها شهيدة في انواع الشهداء التسع الذي جاءت بهم الاحاديث يقول له سمرة رضي الله عنه فشهدت النبي صلى الله عليه وسلم قام عليها في وسطها
1:01:51اي هي امامه اقام في وسطها منتصفا لها فهذا يحمل على الاستحباب انه يستحب للمرأة ان يكون وقوفه وين في وسطها تأتي في الرواية الاخرى عند عجيزتها العجيزة والوسط هو وسطها. نعم
1:02:12وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء ابن زياد العلوي
1:02:29فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت من المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وابو داوود
1:02:45وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة
1:03:00قال نعم النسخة اللي معك العلاء ابن زياد العلوي ولا العدوي العلمي يا شيخ وانت العدوي وش نسختك الشلاحي؟ ايه احد عنده نسخة اخرى انت وش معك سلمك الله وانت
1:03:27من غير نسبة هذي جاءت فيها الروايات وكان اميرا على البصرة زمن علي رضي الله عنه وقيل بعده والاظهر انه العلاء ابن زياد العدوي اما العدوي العلوي انها تصحيف او لانه كان
1:03:53مواليا لعلي فنسب اليه وهذا حديث ابي الخياط فيه رجوع الامراء الى العلماء فان العلماء في وقتهم من هم من العلماء الصحابة رضي الله عنهم ولهذا لما جيء في هذه الجنازة
1:04:15يقول الحناط ابو غالب شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه وعند بعضهم عند صدره فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها
1:04:35وقال العلاء بن زياد لما رأى اختلاف قيامه الرجل عند رأسه والمرأة عند صدرها قال يا ابا حمزة تقنية عندهم من وسائل التفخيم والاجلال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت
1:04:57ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وابو داوود ففيه التفريق بين موضع قيامه على جنازة الرجل وقيامه على جنازة المرأة وان هذا من باب الافضل والاستحباب
1:05:20لا من باب اللزوم والوجوب الذي يأثم مخالفه نعم وعن عمار مولى الحارث بن نوفل قال حضرت قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. ووضعت المرأة وراءه فصلي عليه
1:05:42هنا وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. رواه النسائي وابو داود وهذا الحديث حديث عمار مولى الحارث ابن نوفل
1:05:59صحح الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره اسناده قال حضرت جنازة اه حضرت جنازته حضرته جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان
1:06:23من بني خدرة من الانصار وفيهم ابن عباس وفيهم ابو قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري وفيهم ابو هريرة كم ذولا اربعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فسألهم عن ذلك فقالوا السنة
1:06:46فاذا قال الصحابي او الصحابة والسنة كذا يعني الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلنا هذا مثل قول الصحابي امرنا او قوله نهينا من الامر والناهي والنبي صلى الله عليه وسلم
1:07:03وهذا الامر امر استحباب ايضا فلو قدمت المرأة وراها الصبي صح لو قدمت المرأة على الرجل صح لكن الافضل ان الرجل يليه الصبي يليه المرأة عكس ايش عكس الصلاة فانه خلف الامام الرجال
1:07:26ثم الصبيان ثم النساء والصبيان لا يؤخرون عن اماكنهم ان تقدموا فلهم فيها حق في الصحيحين من حديث انس قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم. فصليت انا واليتيم خلفه
1:07:45والعجوز من ورائنا وش العجوز ها امه ام سليم هذي مسألة باطلاق اسم العجوز على الام والشايب على الاب فاذا كانا يرظيان بذلك او اعتاده الناس فليس من العقوق اما اذا كان الوالدان ينفران منه
1:08:10فهذا من العقوق ولهذا يراعى فيها امران العرف الدارج ويراعى فيه قبل ذلك رظاهما او عدم رظاهما او عدم رضاهما على ذلك نعم وعن عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر
1:08:33اخرج الجزء جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة. فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير وثم الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا حديث عمار مولى الحارث بن نوفل
1:08:51وهو من التابعين ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما من امها ها فاطمة كم جابت فاطمة من علي رضي الله عنهما سبعة ما شاء الله وين راعي السبعة؟
1:09:12ها اربعة اربعة من هو اللي يقول شفت شلون حنا ما قطعت زبودنا الا يقولون ويقولون كم جابت من علي؟ فعند اهل السنة ثلاثة وعند الاخباريين وتبعهم الرافضة اربعة اتت بالحسن
1:09:41والحسين وام كلثوم هذا المستقر وقيل اتت بالحسن والحسين وام كلثوم ورابع اسمه محسن ولم اجد ذلك في الاحاديث الصحيحة من تزوج ام كلثوم بنت علي الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه
1:10:06ان ترفع ايدك ولا تحك وجهك ها تفضل تزوجها عمر وهي صغيرة وهذه شوكة في قذى وحلوقي وعيون الروافظ ولهذا ابتدعوا بدعة قالوا ان اول فرج فجر به في الاسلام وفرج ام كلثوم بنت علي
1:10:33الكلام الذي لا يصدر الا من امثاله من الرخوم يكرم من عندي علي هذا الفارس وهذا الامير وهذا الشجاع الخليفة الراشد يرظى على عرظه يفجر يناظر الرخمة ما يجيب الا رخمة مثله
1:10:54تعالى عن ذلك ال بيت النبي وصحابته رضي الله عنه بل وجدها وجد علي عمر كفؤا لها فان عمر لما خطبها عمر اكبر من علي اسمعوا حتى ما حريمكم اي نعم
1:11:15خطبها عمر وهي وهو اكبر من عادي. قال انها صغيرة يا امير المؤمنين قال ابعث بها الي فلما اقبلت عليه تناول عمل عمر ثوبها ليرفعه يميز الصغيرة من اين الكبيرة
1:11:34فلطمته عرف انها ايش انها تميز تزوجه اياها واولدها من ولدها عمر زيد ابن عمر ماتت في وقت واحد وحضر الصحابة الصلاة عليهما ومنهم الحسن والحسين وتولى الصلاة امير المدينة وقتها
1:12:04فقدم من قدم ام كلثوم على ولدها فدل ذلك على جواز هذا وهذا ان تقدم المرأة على الغلام وان يقدم الغلام على المرأة وان يقدم الرجل على المرأة وتقدم المرأة على الرجل
1:12:22والافضل هو التقديم والجواز للجميع واظنه قدم الامير ام كلثوم لهذا الشرف لانها بنت علي وفاطمة رضي الله عنهم وارضاهم نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة
1:12:49حين صلى عليهما. رواه سعيد في سننه. اللهم ارض عنه. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة على في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن عائشة
1:13:08رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك قالت ادخلوا به المسجد. نعم. هذا من قولها رضي الله عنها وامرها. نعم
1:13:23ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في سهيل واخيه رواه مسلم. وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه
1:13:43الا البخاري نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر رضي الله عنه في المسجد. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي على عمر في رضي الله عنه في المسجد
1:13:58رواه سعيد وروى الثاني مالك باب الصلاة على الجنازة في المسجد ما فائدة هذا التبويب لان المشتهر عندهم ان يصلوا على الجنائز في المصلى كان المجد رحمه الله يقول ما حكم الصلاة على الجنازة في المساجد
1:14:17الترجمة تدل على جواز ذلك ويتأكد اذا كانت هناك حاجة مطر او برد او حر الافضل الصلاة على الجنائز غالبا في المصليات. فان صلي عليها في المسجد فهذه سنة ثابتة مستقرة
1:14:35عن النبي صلى الله عليه وسلم مات سعد بن ابي وقاص ومات في محله في العقيق في شمال غربي المدينة اخبرت عائشة رضي الله عنها فقالت ادخلوه المسجد حتى اصلي عليه
1:14:53وكأنه انكر عليها لان المشتهر عندهم ولا يصلون على الجنايز المصلى قالت والله لقد صلى النبي سلم على ابني بيظة سهيل واخيه في المسجد اخرجه مسلم في الصحيح دل على ان هذا مشروع
1:15:08ويدل عليه انه صلى على ابي بكر وعلى عمر ما صلى عليهم من صلى عليهما الصحابة رضي الله عنهم صلوا عليهما في المسجد فدل على مشروعيته وانه جائز ما يسنه ولي الامر يرفع
1:15:30فيها اسباب الخلاف واسباب النزاع الصلاة على الموتى في المساجد مشروعة والصلاة عليها في المصليات مشروعة واكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على الجنائز في مصلى الجنائز. ايه مصلى الجنائز
1:15:48ها لا النبي له مصليين مصلى الاستسقاء والعيد غير مصلى الجنائز. مصلى الجنائز يقع شرقي مسجده شرق حجراته الان دخل كالحوش في الجهة الشرقية من المسجد القديم اما الصلاة صلاة الاستسقاء
1:16:10صلاة العيدين فكانت في الموضع الذي يسمى الان في جنوب غربي مسجده عليه الصلاة والسلام في موضع مسجد الغمامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ها
1:16:31تفضل عندك شي نعم النساء يصلين على جنائز المساجد ولا يتبعنها الى المقابر لا تشيعا لها ولا زيارة للمقبورين في المقابر هذا منهية عنه المرأة الملعونة من زارت المقابر وكانت زوارة لها
1:16:57حديث جابر عند ابي داوود وغيره نعم سم نعم هذا التلقين محدث وما جاء فيه من الاخبار عن بعض السلف فهي شاذة شاذة تخالف الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:16ولا ينفعه التلقين لا ينفعه في قبره الا عمله وان سمع قرعا عيال المشيعين لكن لا ينفعه تلقينه فهو محدث ولا ينفع والله اعلم. نعم ايه يسبح له حتى يأتي بالثالثة والرابعة لان الشريعة استقرت على ذلك
1:17:42لكن لو اتى بتكبيرة رابعة خامسة ولا سادسة ما يسبح له يا مجدوب استئناف شلون يعني بدأ من جديد ما يستأنفي يكمل ما نقصه من التكبيرات لكن لو اتى بتكبيرة خامسة كما سبق او سادسة
1:18:02فلا يسبح له لان الخلافة فيها معتبر