أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (108)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد في هذا المجلس الثامن بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى للمجد ابي البركات. عبد السلام ابن ابي الخضر ابن تيمية الحيرة الحرامي
0:25وقفنا على ابواب الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الجمعة باب التغليظ في تركها
0:47عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
1:02رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لا ينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم
1:23ورواه احمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم نعم. وعن ابن وو وعن ابي الجعدي الضمري وله صحبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:38من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. رواه الخمسة. ولاحمد وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه نحوه نعم هذا هي الابواب ابواب الجمعة وطريقة المصنف مجد الدين ابو البركات عبد السلام ابن تيمية انه اذا كان
2:00الباب يشتمل على عدة ابواب يقول ابواب كذا تمييزا عن الباب المستقل وعن الكتاب فان الكتاب يشمل ابوابا كثيرة ومصطلحه هو ان الكتاب تحته ابواب سواء ابوابه مجموعة كما ها هنا ابواب الجمعة
2:23او تحته باب واحد والجمعة يراد بها الصلاة التي تصلى في هذا اليوم وهي بدل عن صلاة الظهر صلى في يوم الجمعة وهي فريضة مستقلة وشعيرة من شعائر هذا الدين
2:47تكرر في كل اسبوع والجمعة تأتي يراد بها الجمعة وتأتي ويراد بها كل ما اجتمعت له الصلاة وتكون صلاة الجماعات منها الجمعة بمعنى ان الجمعة من الجماعات وفي هذا التبويب ذكر الاحاديث الدالة على الوعيد والزجر والتهديد على من تهاون في اداء هذه الجمعة
3:15ولم يقم بها في صلاته اياها مع المسلمين في هذه الشعيرة او في اداء بدلها اذا كان من ذوي الاعذار اما اذا لم يكن من ذوي الاعذار فانه يأثم بترك الجمعة
3:31ويؤدي بعدها الصلاة ظهرا اربع ركعات ذكر فيه حديث ابن حديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
3:53لينتهين اقوام عن ودعهم الجمع في رواية انهم يتخلفون عن الجمعات عن صلاة الجماعة كما في اللفظ الذي جاء في الصحيح لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على لجان يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه احمد ومسلم
4:17فهذا وعيد عن عن على من تخلف عن الجمعة لغير عذر والحديث في لفظه الاخر الاشهر عن ترك الجماعة الجماعة التي يجمع لها الصلاة فمن ترك الجماعة بغير عذر فهو اثم
4:37وسبق لنا خلاف العلماء فذهب الحنفية وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة بمعنى انه لو صلى في بيته وهو قادر على الجماعة لم تصح
4:57والجمهور على انها واجبة على ان صلاة الجماعة واجبة الا من عذر وهي الفارقة بين صلاة المؤمنين وصلاة المنافقين في حديث ابن مسعود هذا ان من تخلف عن الجمعة فانه
5:16متوعد بتحريق بيته ولو سرت لو صار التحريق الى قتله ما منع النبي عليه الصلاة والسلام من ان يمضي ما هم به منعه من ذلك من في البيوت ممن لا تجب عليهم الجمعة والجماعة
5:34النساء والذراري وذوي الأعذار فان هؤلاء معذورون في تركهم الجمعة والجماعة وهنا من فقه المصنف اختار اللفظ الذي فيه الجمعة والا اللفظ الاشهر هي في الجماعة والجمعة فرع عن هذه الجماعة
5:55ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انه ما سمعا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
6:07لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ثم ليكونن من الغافلين. اخرجه مسلم وهو في السنن من حديث ابن عباس على اعواد منبره. دل على انه قالها وهو يخطب
6:28هل كانت خطبة خطبة جمعة ولا غيرها ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه جلس على المنبر فوعظ الناس وانه خطبهم على المنبر وانه حدثهم على المنبر كل هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام
6:49وفي قوله على اعواد منبره لان منبره عليه الصلاة والسلام صنع له بعد ذلك صنعه غلام لبني النجار في امر النبي عليه الصلاة والسلام لمولاته وصنع له منبرا من اعواد طرفاء الغابة
7:13وين ترفع الغابة؟ وش هي ترفع الغابة؟ الطرفة شجر يشبه الاثل لكنه ليس مثله لا في ارتفاعه ولا في ولا في عرظه ولا في عرظه ورقه شبيه بالاثر لكنه اشد اخضرارا منه
7:35وهو غالبا ينبت في السباخ يسمى الطرف انما في اعوادها شدة كاعواد الاثل الغابة وين هي فيه احد يعرفها ها ما عندك سالفة اظنك رميتها خبطة عشواء البيضة شمال المدينة
8:11البيضة شمال المدينة وليست غربها جبال حمر بين جبال سود هذي البيظا ترى حنا ما بعد جينا الغابة اذا سطعت الشمس عليها غدا لها لمعان فسميت بجبال البيظاء البيضاء وكذلك
8:35ملتقى اودية المدينة وكذلك الغابة كلها من وراء احد واحد يقع شمال المدينة من وراء احد منطقة اسمها الخليل هي الغابة فان الغابة في ترى فيها الذي بعد المزارع موضع يسير
8:59نذكر نحن شباب الحطب منه الحطب نكسر من هذا حتى ناخذه معنا في شدة البرد يودينا لانه ارفاءها لنارها لهب السمر مع اللهب طيب اما اما الطرف لا هذي طرفة الغابة صنع للنبي منبره وجعله على ثلاث عتبات
9:29يجلس على الثانية ويجلس في خطبته على الثالثة ايه يرقى على العتبة الاولى والثانية ثم يجلس على الثالثة بين الخطبتين يقول ابن عمر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم على اعواد منبره
9:48ثم قال لينتهين اقوام عن ودعهم اي عن تركهم الجمعات والجمعات جمع جمعة وتشمل ضمنا الجماعة او لا يخالفن الله بين قلوبهم ثم ليدعوا ربهم فلا يستجاب له واذا ختم الله على قلوبهم كانوا من الغافلين. لا يقضون حقا ولا باطلا والعياذ بالله
10:15وهذا تحذير لمن ترك صلاة الجمعة من غير عذر ولهذا قدرت بهذا الجمع بثلاث جمع كما يأتي عليه الشاهد في حديث ثالث فانه قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الجعد الظمري
10:36يقول ابو الجعد الظامري هذا له صحبة رظي الله عنه سألت الترمذي الامام البخاري من هو ابو الجعد الظمري هذا قال لا اعرف اسمه مشهور بكنيته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
10:58رواه الخمسة قال وفي ابن ماجة من حديث جابر نحوه رضي الله عنه من ترك ثلاث جمع تهاونا لم يكن متتاليات وانما اطلقها ولهذا عظم في نفوس المؤمنين هذه الشعيرة
11:20عظمت في نفوسهم حتى صار اداؤها في قلوب الكثير اشد من اداء ايش عامة الفرائض لورود النهي الخاص في تركها ووجد من المسلمين من جراء ذلك من اهتموا للجمعة وضيعوا
11:40باقي الصلوات ووجد ايضا من شابه من المسلمين اهل الكتابين فاهتموا لصلاة الجمعة اهتمام اولئك في صلاة الاحد والسبت وتركهم ما سواها تطور هذا الى ان اهتم من اهتم من المسلمين
12:01بصلاة العيدين واهمال باقي الصلوات هكذا تنثل وتنفلم عرى الاسلام عروة عروة وترك الجمع بغير عذر حرام وهو في هذه النصوص اشد من ترك الجماعة لانه جاء فيه الوعيد المخصوص بان الله يطبع على قلبه
12:27ومن طبع على قلبه صار من من المنافقين يغدي قلبه لا يقبل حقا ولا ينكر منكرا واعظم الموات ايش موات القلب ومن احيا ارضا مواتا فهي له اللي مات قلبه
12:46واللي يعزى والله يا اخواني نعوذ بالله من موت القلب ومن الطبع عليه. نعم قال رحمه الله باب من تجب عليه ومن لا تجب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:04الجمعة على من سمع النداء. رواه ابو داوود والدار قطني. وقال فيه انما الجمعة على من سمع النداء وعن حفصة حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما توب عليه المصنف
13:22باب من تجب عليه الجمعة ومن لا تجد من الذي تجب عليه الجمعة يجب على المقيم فلا تجب على المسافر الا اذا نزل تبعا اما المسافر حال سفري والشاد حالة شديدة
13:43فلا تجب عليه الجمعة وش يصليها خليها ظهرا اذا نزل المسافر في البلد حكمه حكم اهلها في وجوب شهوده الجمع والجماعات في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
14:04طيب من تجب عليه الجمعة من سمع النداء وهذا عام لا يشمل فيه النساء والذراري والمرظى لانهم مخصوصون بالادلة الاخرى اذا الجمعة واجبة على من بلغه النداء في الظروف المعتادة
14:25فان سمع النداء وجب عليه ان يجيب ان يجيب الى هذه الصلاة كما يجيب الى الصلوات الاخرى والجمعة اكد لما ورد من النهي في التخلف عنها نعم وعن حفصة رضي الله عنها انا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:49رواح الجمعة واجب على كل محتلم. رواه النسائي. هذا حديث ام المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم. الرواح اي الذهاب لاداء الجمعة واجب
15:08على كل محتلم على كل بالغ من الرجال ولا من النساء من الرجال فهو واجب عليهم رواه النسائي في حديث الجماعة عن ابي سعيد الخدري رواه الجماعة غسل الجمعة واجب على كل محتلم يراد بالمحتلم من
15:28البالغ طيب شهودها من البالغين واجب وفرظ النساء ما حكم شهود المرأة لصلاة الجمعة واللي يعطينا الحكم يدلل عليه ها اعيد السؤال ما حكم شهود النساء لصلاة الجمعة مع الدليل
15:56ها يا الربع وش ودكم بعض الاخوان مدري ويحك راسه ولا يرفع ايده ها ها ايه الدليل دليل عليك ها مباحة ايه شهود النساء لصلاة الجمعة مع الرجال سنة ودللوا عليها بثلاثة انواع من الادلة
16:52عمومات احاديث الباب لتأكد شهودها وحضورها الدليل الثاني ان النساء كن يشهدن الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم يسمعن الخير ودعوة المسلمين الثالث تأكدها ما يحصل من الانتفاع لان الجمعة فيها خطبة
17:19والخطبة تنفع الناس فهي المنبر الذي اوجب الله على المستوطنين حضوره وشهوده والانتفاع به ولهذا كان منبر الجمعة هو محل التعليم. تعليم الناس امر دينهم شوفوا عوامنا رجال ونساء عندهم حد
17:43وقدر من العلم منين جاهم لما كانت العلماء تعتلي صهوات المنابر وتفقههم في دين الله عز وجل نعم صلاة المرأة في بيتها في الاصل افضل لكن مثل هالعوارض وصلاة العيدين
18:00اشياء استثنائية نعم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض
18:23رواه ابو داوود وقال طارق بن ابن شهاب وقال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا نعم الاحاديث فيها مقال حديث حفصة من رواية عياش ابن عياش اختلفوا فيه
18:41لكن هذه الاحاديث يشد بعضها بعضا فيما ساق المصنف ذكر حديث طارق بن شهاب قالوا انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير. ولم يسمع منه شيئا هذا ما رجحه ابو داوود واختاره المصنف
18:57وعند غيرهم انه سمع منه. وعند اخرين انه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وانه ليس له صحبة والصحيح خلافه. بل لقيه عليه الصلاة والسلام واسناده كما يقولون ضعيف رجح بعضهم انه لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام
19:31قال طارق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة استثنى الاربعة العبد المملوك لانه في صنعة ومهنتي مالكه سيده
19:49او امرأة والجمعة والجماعة ليستا واجبة على النساء بالاتفاق او صبي اي الصغير الذراري والصبي هو من لم يبلغ فان بلغ وش غدا غدا رجل انتقل من كونه صبي الى كونه رجل
20:11او مريض اي عذره بالمرض ففيها وجوب شهود صلاة الجمعة تشهد له النصوص السابقة واللاحقة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين
20:36فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة. كان يطبع بالفعل من ابن
20:51لا يطبع الله كلكم يطبع على قلبه ها ايه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابن ماجة من طريق محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
21:09وفيه علة باسناده في رجل ضعيف وهذا الحديث تشهد له في الوعيد ما سبق. وان كان اللفظ فيه ما فيه يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا عسى احدكم
21:32عسى ما هم باب التمني من باب الخبر ان يتخذ الصبة من الغنم وش الصبة من الغنم الصبة ها مجموعة كم يعني الصبة دون ما تجب فيه الزكاة الغنم تجب الزكاة فيها كم
22:01في اربعين قالوا الصب في نصفها الى النصاب من العشرين الى الاربعين غنيمات شويهات مهيب شي تشغله يذهب فيها المينا والميلين لان الغالب ان الغنم ترعى حول الديار حول حول البلاد
22:22ويرتقي فيها يعني توسع يطلب لها الكلى الى ان تشغله عن الجمعة هذه مهمة في اهل الغنم وفي اهل الذود من الابل لان الاقرب غالبا الى الحواضر من هم عزب الغنم
22:45والابعد الابل لانها تمشي قال على رأس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلأ ما يلقى شيء فيرتفع يعني يبعد ثم تجيء الجمعة فلا يجيء فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة الاخرى فلا يشهدها
23:08مفاجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع الله على قلبه كما في الحديث ابي الجعد الله ابي الجعد الضمري من ترك ثلاث جمع تهاونا وهذي مسألة الحقيقة جديرة بان نعتني بها وننبه غيرنا اليها
23:29فان اهل الاذوات من الابل او من الغنم. مبليون بهذا. بل منهم من يتقصد ان يظهر لاجل اجازته او لاجل فراغ اولاده من اعمالهم يذهب الى قراشة غنما او ابلا
23:49الخميس ويمسي عنده الجمعة ولا يشهد الجمعة مع الجماعة بدعوى انه لم يسمع النداء وهذا من اسباب الغفلة التي تورث هذا الذنب العظيم وهو ان يطبع الله على قلبه لماذا ينصحون
24:09بالاتي كما انكم تحرصون على ان تذهبوا المسافات الطويلة تجلبون العلف شعيرا او برسيما او رودسا او مكعبا او تذهبون المسافة الطويلة تجلبون الماء اردوا لاجلي فان ذهابكم الجمعة الى الصلاة ورجوعكم اداء للفرظ
24:36وانا لاحظتها فيهم بهذا المعنى فنصحتهم بنصيحة نفعتهم وهو انه يجعل طبته للقرية او الديرة التي يريدها يوم الجمعة ويشهد الصلاة ويتقضى فيها مقاضيه سواء او لغنمه من علف من شعير من مكعب او اغراظهم الاخرى
25:03ولما مضوا على ذلك جمعوا الامرين امر الدنيا وامر اداء الفرظ وهذه مهمة ان لا يتساهل فيها فان التساهل فيها يفضي الى هذا الوعيد الذي جاء له ما يشهده ما يشهد له في حديث
25:24اه ابي الجعد وفي هذا الحديث اذا ان دل ذلك على ماذا؟ على تأكد هذه الجمعة وتحريم تضييعها. نعم اصبر اصبر اصبر. نعم وعن الحكم بن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:47عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فقال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك
26:09فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت غدوتهم رواه احمد والترمذي وقال شعبة لم يسمع الحكم ابن مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عداه
26:29هذا حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس والحديث له علتان العلة ساقها المصنف ان الحكم لم يسمع من مقسم الا خمسة احاديث ليس هذا منها ما ذكره شعبة ابن الحجاج
26:49العلة الثانية ان الحديث فيه رجل اخر هو الحجاج ابن ارطهت فقد ظعفوه انما الحديث في الحقيقة يدل على شأن الجمعة لو ثبت فان النبي عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس بعث عبدالله ابن رواحة
27:07في سرية يجعله قائما عليهم قطعا ذلك قبل السنة الثامنة من الهجرة لان عبد الله ابن رواحة قتل متى عام مؤتة وهو رئيسهم هو قائدهم تقدمت السرية قال عبد الله بن رواحة لعلي اتخلف
27:29فاشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يبي الاجر والخير ولا لا يبي الخير ليشهد الجمعة مع النبي وينتفع ولن يؤخر السرية فصلى مع النبي الجمعة فلحظه عليه الصلاة والسلام
27:52قال الم تخرج مع قومك او مع صاحبك قال تخلفت عنهم يا رسول الله لاشهد معك الجمعة وانا لاحق بهم اذا عرف النبي سبب تخلفه وهو ماذا؟ ليشهد الجمعة وهو لن يتخلف عنهم لانه قائدهم
28:13ما منعك ان تغدو مع اصحابك الغدو الذهاب معهم مبكرا في اول اليوم قال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم
28:29الاجر الذي حصلوه وفاتك لغدوة في سبيل الله خير من اين من الدنيا وما فيها هذا شاهدها اللي في الصحيح غدوة اي روحة واحدة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
28:46قالوا فيها فضل الرباط وفضل الجهاد وفضل الغدو في سبيل الله وهذا عام كل ما فيه مصلحة من مصالح المسلمين يغدو لاجلها يدخل في عموم هذا الفضل نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ابصر رجلا على عليه هيئة السفر
29:12سمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت. فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر رواه الشافعي في مسنده. وهذا من كمال فقه عمر رضي الله عنه رأى رجلا
29:27عليه هيئة السفر متى هذا؟ الى عهد ليس بالبعيد كان المسافر يعرف عليه اثر السفر بلبسه ومحزمة وربما عقل عقالا على رأسه اي كان للسفر هيئة الحين ما ظهرت هذي الهيئة لهذه النعم التي توالت علينا
29:52البطاقة بمخباتك هي هي الزاد. ولا لا يا اخواني؟ وكان للسفر علامة وشيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كان اذا خرج على خرج في سفر يحط عقال على راسه يرم راسه ويحط العقال عليه
30:12يلبسه في السفر حتى ما ينتشر تنتشر العمامة التي على رأسه خطير يركدها العقال هذا وما يمشون في الزفلت. يمشون في ايش في صحاري في غراس فلما رأى عمر رضي الله عنه اثر هيئة السفر في لباس الرجل سأله
30:36قال استأنيت حتى اصلي الجمعة قال ان الجمعة لا ترد مسافرا اي لا تحبس المسافر متى يحرم للمسافر ان يسافر يوم الجمعة اذا اذن المؤذن حرم عليه السفر طيب اذا اذن المؤذن الاول كره له بعده السفر
31:03يخرج عن هذا ما يتعلق بالطائرات وحجوزاتها لانها اشبه في الحاجة العامة التي تنزل في حكمها منزلة الضرورة السفر قبل او مع الاذان اذان الجمعة او الثاني. معذور خصوصا في المطارات التي هي خارج
31:25نطاق عمران البلد بمجرد تجاوز العمران شرع في ماذا في سفره قال عمر رضي الله عنه اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر رواه الشافعي في مسنده وهذي ميزة في هذا الكتاب المنتقى انه يورد
31:46من اقوال الصحابة كالخلفاء الراشدين ما يبين فقه المعنى نعم باب انعقاد الجمعة باربعين واقامتها في القرى الجمعة هل من شرط من شرطها العدد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم منهم الحنابلة انه لابد ان
32:11يكون حاضروها اربعين الشرط المتفق عليه بين العلماء انها لا تقام الا في محل الاستيطان اي في القرى والمدن لا تقام الجمع في غير الاستيطان كالبراري والحج والعمرة حتى العمرة
32:35ها العمرة فيها جمعة العمرة ان كانت في سفر حكمها حكم السفر فان نزل وجبت الجمعة على من؟ على المقيمين فان شهدها معهم والا لو بغى يسافر ما عليه الحج
32:55وافق في يوم عرفة يوم جمعة لم لم يقمها النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لانهم غير مستوطنيين والجمعة لابد لها من الاستيطان صلاة العيد ليش ما اقامها النبي عليه الصلاة والسلام في منى
33:15العيد صلاة العيد وصلاة الجمعة انما تجبان بالاتفاق على المستوطنين لا على غير المستوطنين اشتراط العدد الاربعين يأتي بيانه فيما سيسوقه المصنف. نعم عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره
33:40عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة كعب بن مالك الانصاري احد الثلاثة الذين تخلفوا عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك نعم عن ابيه كعب رضي الله عنه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة رضي الله عنه. قال فقلت له اذا سمعت
34:05النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بياضة. المبيت ولا النبيت شديد النون مشكلة عندك. اي نعم اول من جمع او اول من جمع بنا في هزم النبيت
34:31من حرة بني بياضة نعم اول من اول من جمع من جمع بنا في هزم النبيت من حارة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات قلت له كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون رجلا. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال فيه كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم
34:56النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. نعم هذا الحديث ثابت وان كان من رواية محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المشهور ومحمد ابن اسحاق هذا اذا عنعن روى بالعنعنة لا تقبل روايته لانه
35:16معروف بالتدليس والا حكم اكثر العلماء على الحديث بانه حديث حسن واسناده حسن وليس فيه انه لا يجمع باقل من اربعين يقول عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان اباه كلما سمع اذان الجمعة قال الله يغفر ويرحم لاسعد بن زرارة
35:41اسعد ابن زرارة من اي فروع الانصار هو ها من الخزراج منين جبت لنا الخزرج؟ بختك بختك منين جبته؟ يلا مر علينا وين مر علينا فيه للرياض الصالحين اللي مر علينا رياض الصالحين انه من الاوس
36:13لانه ابن خالتي سعد بن معاذ فان مصعب بن عمير لما جاء المدينة نزل على اسعد بن زرارة على اسعد ابن زرارة اجتمع اليه الناس وحصل حصل باجتماعه امر وهم في حرة بني بياضة
36:40ورا البقيع من جهة الشرق الان في نطاق العمرة من الخضيبات النقيع عندهم المكان اللي يجتمع فيه الماء بين الحرار وهي ارض طين اذا جف الماء عنها غدت مثل الرماد
37:00مثل الرماد سبحان الله العظيم ولهذا المدينة هذا شأنها فاذا خف المطر او نقص المطر عنها غدت ارضها كايش الرماد ولهذا العام الثامن عشر سمي بعام الرمادة لما تأخر المطر عن
37:18عنهم في المدينة لما جاء مصعب ابن عمير كان معه اسعد ابن زرارة وهو ابن خالة سعد بن معاذ وسعد بن معاذ سيد قومه وابن عمه اسيد ابن حضير وكانت اه
37:40رئاسة الاوس في حضير والد اسيد قال سعد ابن معاذ يا اسيد انظر الى هذا الذي جاءنا واشغب علينا فلولا مكان اسعد بن زرارة مني لاريتك ما اصنع به في جاهلية يراعون ايش
38:04الشيمة والقرابة الله يخلف على المسلمين قال فاخذ اسيد بن حظير حربته وكان فارسا قويا اميرا فاقبل واذا مصعب ابن عمير وبجواره اسعد ابن زرارة وحولهم الناس فلما رآه اسعد بن زرارة
38:30رأى اسيدا مقبلا وبيده حربته اصغى الى مصعب. قال هذا سيد قومه هذا سيد قومه فليسمع منك ما تحب ان يسمع فوقف عليهم اسعد ابن اسيد ابن حضير قال يا هؤلاء
38:57اتيتم الينا واسمعتمونا ما لا يسرنا فكفوا عنا قال له مصعب ابن عمير او غير ذلك ايها الشيخ قال وما هو؟ قال تسمع مني فان اعجبك ما سمعت فذاك والا كففنا عنك
39:19قال والله لقد انصفت فغرس بحربته الارض وجلس وقرأ عليه مصعب القرآن وبين له ما فيه تغير وجه اسيد يقول اسعد ابن زرارة واني والله ارى الهداية في قسمات وجهه
39:42ثم قام قال ما احسن هذا الكلام ولكن من ورائي سيد الحي وسابعثه اليكم ليسمع ما سمعت شوفوا العقلاء يا اخواني ترى السيادة في الجاهلية تورث السيادة في الاسلام اذا سبقتها هداية الله
40:02ولم يكابر ويعاند صاحبها رجع اسيد بن حظير الى نادي قومه واذا وجهه غير الوجه الذي اكفى به منه قال سعد ابن معاذ الاشهلي والله لقد رجع الشيخ بغير الوجه الذي ذهب به
40:25قال ما ورائك يا اسيد؟ قال اقبلت عليهم وقالوا لي قولا وانصفوني منه هبت ان اصنع بهم شيئا فلو ذهبت انت عرف انه يبيه يروح فتناول سعد حربته واتى اليهم
40:47فلما رآه ابن خالته اسعد ابن زرارة قال لمصعب ما قاله في اسيد فوقف عليهم قال جئت الينا ايها الرجل وسفهت احلامنا واغريت سفهائنا ولولا ما كانوا اسعد مني لاريتك ما اصنع بك
41:11وقال اوغير ذلك ايها الشيخ قال ما هو قال تجلس فتسمع منا فان اعجبك والا كففنا عنك قال انصفت انصفت منا فغرس حربته وجلس فقرأ القرآن عليه حتى دخل الايمان يقول اسعد ابن زرارة اني ارى اثر الامام في وجهي
41:37فامن ما يصنع من اراد ان يدخل المدينة فاخبروه فامن ثم رجع واذا وجهك وجهي اسعد فامن جميعا ثم خطب سعد بن معاذ في قومه الاوس بني عبد الاشهل قال ان كلام رجالكم علي حرام
41:59ونكاح نسائكم علي حرام ما لم تدخلوا فيما دخلت فيه قالوا فلم يمظ لم يدلف عليهم الليل الا وامن بنو عبد الاشهل عن بكرة ابيهم رظي الله عنه شوفوا التوفيق يا اخواني
42:17الشيء له اسبابه والتوفيق بيد من؟ مسبب الامور. سبحانه وتعالى في هذا الحديث اول من جمع بهم في المدينة اسعد ابن زرارة وكانوا اربعين. اخذ العلماء من قولهم كانوا اربعين لا يجمع
42:37في اقل من اربعين هل دل عليه الحديث خبر الا يدل على اشتراط العدد وانما الالى ووجود العدد هذا من باب الاستحباب لانه في الجمعة يستحب ان يجمع لها الناس
42:55ونشأ عليها انه لا تقام جمعة ثانية الا للحاجة من يقدر الحاجة ولي الامر في زماننا هذا اناطها ولي الامر مفتي عام البلاد ولهذا الجمعة يقام في المسجد بعد معاملة ترفع اليه
43:14ثم يفتي هل تقام جمعة ثانية ولا ما تقام؟ لان المقصود اجتماع الناس لها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:31في مسجد عبد القيس بجواسة من البحرين. رواه البخاري وابو داوود. وقال بجواثا قرية من قرى البحرين. نعم هذا الحديث في حديث ابن عباس رواه الامام البخاري ان اول مسجد جمع فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
43:51وكان التجميع في حياته في اخر حياته مسجد لبني عبد القيس في جواثا وين جواثا فيه؟ في الحسا في جهة آآ بين الهفوف وبين المبرس يسمى الى الان بهالاسم مسجدها يجدد
44:13لان الاحساء هي البحرين وهي هجر اما البحرين الدولة المعروفة وش كان اسمها اسمها دلم ثم انتقل اليها اسم البحرين لان فيها المياه العذبة في عيونها والبحر المالح في الخليج
44:30فهو اول مسجد جمع فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكروا عددا ما يسعفهم الدليل ولهذا هل يشترط العدد في اقامة الجمعة؟ هذا هو مشهور مذهب الحنابلة وغيرهم رحمهم الله
44:49والصحيح ان الجمعة لا يشترط لها العدد الا ثلاثة اقل من تجمع بهم الجمعة ثلاثة وهذي فتوى اللجنة الدائمة ثلاثة الامام واثنان يستمعان الخطبة الا في صلاة الجماعة تحتاج الى ايش؟ اثنين
45:13ولهذا الجمعة يشترط لها الاستيطان ويشترط لها في تعددها اذن ولي الامر بان تأتي حاجة لهذه آآ الجمعة الثانية وغالب ما يناط الامر هذا بالازدحام سواء ازدحام الناس في المسجد او ازدحام
45:34اه مراكبهم في سياراتهم وعدد الجمعة على ضوء ذلك اذا الصحيح ان الجمعة لا يشترط لها عدد الاربعين كم عددها الا تقل عن ثلاث وها هنا مسألتان ما نطول عليكم
45:55فلا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم المسألة الاولى انتم يا الكشاتة ومثلهم اهل الغنم واهل الابل لا يشرع لهم مهما بلغ عددهم في برانهم ومرابيعهم ان يقيموا الجمعة حتى لو في الصياهد صياهد
46:21غيهد وغيرها لا يقيمنا الجمعة ولا اقاموها ما صحت بعدم الاستيطان بعدم الاستيطان ولهذا حصل في السنوات الماضية في ام رقيبة مجمع تتجمع فيها عشرات الالاف في الصياهد من يجتهد ويقيم الجمعة لا تصح جمعة
46:49وافتوا وامروا بان يعيدوها ماذا بعض الناس يتشجع تنشط يدفعه العاطفة الى ان يقع في جهله مخيم ثلاث وعشرين عامود كبير ولا صغير من اول لآخر ولا بالسيارة من طوله
47:13يقيمون فيه الجمعة يجتمع فيه عشرة الاف خمسطعش الف ما يصح جمره والكشاتة كذلك يخرجون الى البر ولو كان عددهم كثير لا يقيمون جمعة بما يؤمر ان كانوا قريبين من الحواضر والقرى يشهدونها معهم
47:32اجر واداء فرض والا صلوها في طريقهم ظهرا هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ان الجمعة ان الجمعة في اقامتها في المكان تحتاج الى اذن الامام اذا ولي الامر في زماننا نظمها ولي الامر بمن
47:57ادارة المساجد فهي التي تقيم هذه الشعيرة وذات المساجد في تعدد الجمعة في القرية ولا في المدينة تحتاج الى اذن المفتي يقول صاحب الزاد ولا تقام جمعة في بلد تقام جمعة ثانية في بدر الا لحاجة
48:17هاتان مسألتان مهمتان ينتبه لهما الناس لان من من العواطف احيانا ما تجرهم الى ان يقعوا في شيء يظنونه خير وهو على غير هدى. وعلى غير علم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
48:36نعم نعم يا ابو صالح ويش نعم الصحيح انه لا اربعين ولا اثنعش الصحيح ان اقل عدد للجمعة ثلاث اقل عدد للجمعة ثلاث لانهما ها الا الزاد لكنه الصحيح خلافه
49:12ولا المؤلف رحمه الله يبي ينتصر للمذهب بالاربعين نعم التفت اسم الصحابي اللي بعدين لما نزل فيه اية قبول الزكاة. نعم ثبت اسمه لكن العلماء يخفونه لانه لا طائلا من تعيين اسمه. لما فيه من المذمة
49:44وهذه في المذمة بمعنى انه لم يأخذ النبي منه الزكاة تعزيرا له وهي سائغة لولي الامر من يمتنع من اخذ الزكاة تعزيرا او يأخذها ومثلها تعزيرا ما يسمى الان بالعقوبات المالية والتعزيرات المالية
50:04نعم يعني ما ادركهم الا هم يتشهدون ايه يا كثرهم في هالشباب العطلة يجون يسحبون رجليهم والامام رافع من ركوعه الثاني نعم التشهد الاخير. نعم نعم يتم عليها ثنتين لانه لم يخرج من المسجد
50:35فما ادرك مع الامام الثنتين في صلاة الجمعة يتم عليها ثنتين وفصله اياها يدخل في السهو والكلام فيه اه البحث في في شأنه ما دام انه ما خرج من المسجد فهو في
50:55حتى لو نوها جمعة جاهل جهله اه ينفعه في هذا فيأتي بعدها بثنتين فان خرج من المسجد ذهب الى بيته وعلم يعيدها اربعا لانه طال الفصل نعم اه اي نعم
51:19لا تصح ان يقيموا جمعة لهم الا اذا اذن ولي الامر في مسجد اخر لهم شيء ثاني. اما يقيمنا فيما بينهم بعد انتهاء مهمتهم في الامن وفي الحراسات وفي التنظيم
51:35آآ لا يقيمون في نفس المسجد جمعة الا باذن ولي الامر اذا اذن لهم تقدير حاجتهم ولا يصلونها ظهرا اللي اقاموا جمعة بغير اذن يعيدونها ظهرا اللهم صلي وسلم عليه
51:59دليل ضعيف ان الدعاء يمسك بين السماء والارض حتى يصلى عليه فيه ضعف فيه ضعف ولهذا قالوا من اداب الدعاء ان يفتح او يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه وسيلة الى
52:17الله في بلوغه وللحديث انه محجوب حديث فيه ضعف سم. نعم آآ الذين يعملون في البحر او في البر او في القطاعات او في الشركات هل يقيمون جمعة؟ لا يقيمون جمعة الا باذن ولي الامر
52:39اما اذا لم يأخذوا اذنا يصلونها ظهرا يخلونها ماذا؟ ظهر والسجون الى عهد ليس بالبعيد لا يوجد تقام فيها الجمعة حتى صدرت لهم فيها فتوى اذا هي مناطة بماذا في الفتوى المعتمدة على حالهم
53:00العسكر في مشاريعه تعرفون المشاريع عندهم مشاريع رماية ولا مشاريع كذا لا يقيمون الجمعة حتى يستوطنوا كلهم مقرات ثابتة نعم الاذان الاول لصلاة الجمعة حول الخطبة اللي ودك ما يخالف
53:24اي نعم يقول الاذان الاول في صلاة الجمعة هل يردد معه؟ الاذان الاول سنه في الناس خليفة راشد واقره على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهو من عثمان ابن عفان
53:41وقد جاء الامر العام بلزوم هديهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعثمان بالاجماع من هؤلاء واقره الصحابة عليه واجمعوا عليه وكان فيه مشروعية وليس تشريع عبادة لم تأتي بل اذى مشروع بنفسه
54:07لكنه لمصلحة وهو ان يرد من؟ الغافل كما ان الاذان الاول للفجر له مصلحة ان ينبه الغافل النائم ويرد المصلي ان الوقت قرب وهذا الاذان يردد معه لعموم الادلة في مشروعية الترداد مع المؤذن حتى الاقامة يردد معها لان الاقامة في نفسها ايش
54:33اذان قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة ما الاذانان الاذان ثم الاقامة الفرق بين الرخصة والعزيمة. الرخصة امر خارج عن الاصل رخص الله فيه فمن اتى فيه فجاز له ذلك
54:55ومن لم يأت فلا حرج. واما العزيمة فهي الشيء المؤكد قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة ولهذا قال العلماء في السفر ان القصر للرباعية عزيمة اي سنة والجمعة ايش بين الصلاتين رخصة
55:17ولهذا الرخص تأتي على خلاف الاصل الصلاة قاعدة الرخصة لمن عجز عن القيام والمريض رخصة ان لا يشهد الجماعة اذا هي ناقلة عن اين عن الاصل وتتبع الرخص يورث التزندق
55:36السؤال الاخير يا اخي يسأل اخونا سؤال خارج عن الموضوع لمن عنده محفوظ من القرآن عشرة اجزاء خمسطعش عشرين خمسة وعشرين فيردد محفوظه ليثبت ولا يختم القرآن لا بأس بذلك
55:53الاولى ان يجعل له قراءة تحزيب القرآن وقراءة مراجعة وان جمع بينها هذي وهذي فهذا خير اما ترداد لمحفوظه الا يظيع لا بأس بذلك وهو اولى من مطلق القراءة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين