أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (106)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس اه السادس بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى. نعم
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر
0:36عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام بمكة الى ان رجعوا ركعتين ركعتين. رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده. نعم
0:53وعن يحيى بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. متفق عليه
1:11ولمسلم خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله وقال احمد انما وجه حديث انس رضي الله عنه انه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى والا فلا وجه له غير هذا. واحتج بحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة
1:36من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع. وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى وخرج من مكة مكة متوجها الى المدينة بعد ايام التشريق ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما
1:53هذا التبويب من المصنف رحمه الله هو في الاستدلال والاجتهاد في فهم الحديث قال باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر معتمد ادلتهم في اربعة ايام ان مدة
2:14اقامة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام وقصر فيها الصلاة ولهذا ما زاد على الاربعة يتم صلاته فانه عليه الصلاة والسلام قدم مكة نأخذها بالحديثين في حديث ابي هريرة
2:34قال رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام المسير من المدينة الى مكة كم؟ عشرة ايام يقصر الصلاة وفي المقام اقام عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام. الرابع والخامس والسادس والسابع
2:57وهو يقصر الصلاة ثم خرج الى منى يوم الثامن وقصر الصلاة في منى ثم ذهب الى عرفة يوم التاسع ورجع الى مزدلفة عشيتها بعد بعد غروب الشمس ثم رجع الى منى يوم النحر. والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة
3:21اذا مقامه في مكة قبل ان يخرج الى منى اربعة ايام قصر فيه الصلاة. هذا حجة الجمهور بان مدة القصر كم اربعة ايام اذا لم يجوع اذا اذا لم يجمع الاقامة اربعة ايام
3:38ومثل حديث انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فصلى ركعتين ركعتين يعني اقصر رباعي الى ثنتين حتى رجعنا الى المدينة قلت يقول يحيى ابن ابي اسحاق
3:49اقمتم بها شيئا اي بمكة قال اقمنا بها عشرا وشلون عشرة وانت تقول اربعة ايام يلا حلها ها اقام بها معنى اقامته اي اقامة قبل الحج واثناء الحج فانه بلغ مكة يوم الرابع من ذي الحجة. متى رجع من مكة؟ يوم الرابع عشر
4:17صلى الفجر في مكة يوم الرابع عشر ثم وجه الى المدينة. كم هذي عشرة تفصيلها كالتالي اربعة ايام قبل الحج. اقامته في الابطح الرابع والخامس والسادس والسابع يتم لا يقصر
4:35يقصر يقصر يجمع ولا بس يقصر بلا جمع؟ يقصر بلا جمع ثم ايام الحج الفعلية يوم التروية الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر هذا خمسة المتعجل وستة للمتأخر النبي تعجل وتأخر تأخر صارت كم
4:55ستة واربعة عشرة اذا اقامته في مكة ما بين مكة والحج عشرة ايام اما في الحج وقصر الصلاة الرباعية من النسك لا علاقة لها بالسفر في اظهر اقوال العلماء لان اهل مكة صلوا معه في منى
5:15اسروا الحجاج منهم قصروا وصلوا معه في عرفة في مزدلفة جمعوا وقصروا بينما لما صلى وراءه اهل مكة في الحرم عند الكعبة امرهم ان يتموا كما سبق لنا قال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر
5:35هذا هذا هذا الدليل ان الاقامة اكثر من اربعة ايام اخذ بها من قالوا انه اذا اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة وان كان الدليل فيه ليس صريحا
5:50من كل وجه لكنه اضبط لينضبط الناس في السفر مدة كما قلنا في الثمانين كيلو ينضبطون به ماذا؟ مسافة نعم قال رحمه الله باب من اقام لقضاء حاجة ولم يجمع اقامته. وش الفرق بين هذا الباب والذي قبله
6:13الباب الذي قبله اجمع الاقامة بدراسة تجارة تمثيل بلده القناصل والسفرا وما في حكمهم اجمعوا الاقامة اقامة دائمة ولا مؤقتة مؤقتة فما دام اكثر من اربعة ايام يتمون الصلاة طيب انسان ذهب الى بلد ما اجمع الاقامة مثل ما قظى لازمه رجع
6:39كمن يذهب يعالج او يذهبه في مدة آآ يعني اوقف مدة غير منضبطة في سجن ولا في اماكن فهذا له حكم السفر. فان كان السجن محدد انك مسجون عشر سنوات
6:59يتم الصلاة الله يبطي الشر عنا وعنكم وعن المسلمين لاحظتم هذا المعنى فرق بين من اجمع الاقامة وبين من لم يجمعها. من لم يجمعها يترخص برخص السفر حتى ينتهي واعظم ادلته انه عليه الصلاة والسلام اقام بتبوك تسعطعش ليلة عشرين يوم
7:18يقصر الصلاة. قصرا لم يجمع انما جمع لما شد به الطريق شد به السير في الطريق ذاهبا واائبا وفي عام الفتح كذلك في عام الفتح كذلك ماذا فعل اقام بمكة تسعطعش يوم
7:35ثمنطعش ليلة يقصر الصلاة لانه لم يجمع نعم عن جابر رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. رواه احمد وابو داوود. كيف نقول تسعطعش
7:51يوم الحديد عشرين يوم من نظر الى الليالي عددها تسعة عشرة ليلة من نظر الى الايام عددها كم؟ عشرين عشرين يوما نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال
8:11غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح. فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فان سفر رواه ابو داوود. وفيه دليل على انه لم يجمع اقامة
8:30نعم اهل مكة مقيمون وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام الفتح عليه الصلاة صلى بهم ماذا اماما فكان يقصر لانه لم يجمع في مكة اقامة لم يجمع فيها اقامة وليس له محل اقامة لانه قال ما ترك لنا عقيل من رباع
8:54من عقيل ابن ابي طالب ما ترك لنا عقيل من رباح وكان على دين قومه فهو لم يجمع اقامة ومع ذلك طالت المدة وقصر. اذا يؤخذ منه ان المسافر اذا نزل في بلد
9:09ولم يجمع فيه الاقامة اكثر من اربعة ايام فله حكم القصر طيب اذا سمع النداء المساجد يجب عليه ان يجيب وان يصلي معه. لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
9:30نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا فاقمنا تسعة عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا. رواه احمد والبخاري وابن ماجة
9:52ورواه ابو داوود ولكنه قال سبع عشرة. وقال قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اقام تسعة عشرة. هذا حديث ابن عباس وفيه دليل لمذهبه
10:08فإن مذهب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقامة التي يقصر فيها هي تسع عشرة او سبع عشرة هذا هو ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما
10:24اخذا من هذا الحديث انت معنا ولا منشغل يا اخي؟ لا ما حاجة ما حاجة لا لا لا ان جربته اشغلناه. لا لا وخر وخروا عنه انت معنا او اشغلك الجوال يا اخ انا
10:46حطه على الصامت وريح نفسك وريحناه حط جوالك على الصامت هداك ربي ابن عباس رضي الله عنهما عنده ان الاقامة سبعطعش ليلة او تسعطعش ليلة يقصر بها ما زاد يتم هذا اجتهاده
11:10ومبناه على ما جاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام عام عام الفتح والجواب ان النبي عام الفتح لم يجمع الاقامة لو اجمع الاقامة صلى الله عليه وسلم كان الحكم مختلفا بذلك
11:27نعم بدليل انه يعني ما دليل انه لم يجمع الاقامة خرج من مكة الى حنين ما اجمع الاقامة بمكة بلغها في الثاني والعشرين من رمضان واخذ فيها ثمنطعش ليلة وتسعطعش ليلة ثم خرج الى حنين
11:45ثم رجع الى الجعرانة ثم اعتمر وخرج بعد عمرته وكانت عمرته في ذي القعدة رجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام نعم وعن ثممة ابن شراحيل قال خرجت الى ابن عمر رضي الله عنهما فقلت ما صلاة المسافر؟ قال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب
12:09ثلاثا قلت ارأيت ان كنا بذي المجاز قال وما ذو المجاز؟ قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث فيه عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة وقال يا ايها الرجل كنت باذربيجان
12:28لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين. فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين. رواه احمد في مسنده ثمامة ابن شراحيل سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انهم يأتون الى ذي المجاز
12:47وذي المجاز سوق من اسواق العرب مكان نبيع فيه واسواق العرب كم هي المشهورة ها كم اسواق العرب المشهورة؟ انا ما قلت ما هي؟ اقول كم هي ها يا اخواني
13:04ها ايه ها اسواق العرب اربعة عكاظ ومجنة وذي المجاز والرابع مغمس وهو الذي نوه الله عنه في قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لها وفي الاخرة من خلاق. كانوا اذا فرغوا من الحج
13:36ما يطوفون للوداع ما يعرفونه يتجمعون بالمغمس وين المغمس فيه عرفات وهو الموضع الذي اهلك الله فيه ابرهة وجيشه يتجمعون شيسوون يتفاخرون الشعر مفاخرهم مآثرهم يحصل في مجامعهم بيع الشراء
14:03هذي مجامع العرب المشهورة لاحظوا كلها مرتبطة بايش؟ بالحج الاسواق الثلاثة عكاظ في اول ذي القعدة ومجنة كذلك وذي المجاز ذي المجاز قريب حنين والمغمس شيء قبل الحج ثلاثة والرابع بعد الحج
14:24والحجم موسم للعرب موسم عبادة لكن يحصل فيه المنافع من بيع وشراء فقال ما تصنعون؟ قال نبيع ونمكث عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل من القائل
14:44عبد الله ابن عمر في اذربيجان مكثنا شهرين وفي رواية اربعة اشهر وروى البيهقي في سننه انهم بسند صحيح انهم بقى ان ابن عمر بقى في ستة اشهر يقصر الصلاة
15:02لانه لم يجمع الاقامة لم يجمع رضي الله عنهما الاقامة. وانما البلد في ثلج يليد وذربيجان معروفة غربي ايش؟ بحر قزوين شمال ايران وشتاءها شتاء فلما ذهب الجليد رجعوا كانوا في رباط
15:23ودل على ان المسافر اذا لم يجمع الاقامة يبقى له حكم السفر فاذا اجمع الاقامة معنى اجمعها اي نواها وعزم ان يقيم اكثر من اربعة ايام فهنا صار مقيما تتم صلاته ولا يقصرها
15:41قول جمهور العلماء نعم قال رحمه الله باب من اجتاز في بلد فتزوج فيه او له فيه زوجة فليتم اظن هالباب هذا ما يحتاج نقراه نتجاوزه صحيح الضعف والخوف وهذا ما يعنيكم
16:04يمكن الله يحيي العظام وهي رمي. سبحانه ولا اله الا هو ما يخالف. هذا منه باب واحد في حديث واحد نبي نقراه يمكن يطلع الحرب رجال نعم باب من اجتاز في بلد اجتاز يعني
16:23سافر قلبكم حول العرس انتم راس مال المفاليس اجتاز في بلد اي تعدى فمكث في بلد. اجتاز اليه واجتاز فيه يعني اقام فيه ما هو ببلده الاصلي سافر اليه هل معنى اجتاز في بلد
16:46فتزوج فيه اوله فيه زوجة فليتم وش نأخذ من هذا التبويب بماذا تكون الاقامة الناقلة للمقيم عن السفر يكون الاقامة الناقل المقيم عن السفر بالعرف كما كان في عرف الناس انه اقامة
17:14ومن اشد انواع العرف حط المسبحة في مخباتك سلمك الله المسبحة. ابشر حنا في مجلس نتسبح ولا الاقامة في البلد يكون اقامة بالزواج فيه لانها في العرف صار له فيه بيت
17:34تأهل والاقامة ايضا في العرف ان يستأجر مدة طويلة ستة اشهر سبعة اشهر سنة سنتين وصار مقيم وصار البلد الذي تأهل فيه او اقام اقامة في عرف الناس انها اقامة هي الاقامة الثانية له
17:56ربما تكون ثالثة بعد الرابعة قبل ما تكون خامسة من التجار في شنقة هاي محل ولا هو في اه تايوان محل وفي سنغافورة محل وفي جدة محله في الرياض محل
18:14لانه كثير التردد عليها. اذا الاقامة ترجع الى ماذا؟ الى العرف ما عرف بالعرف انه اقامة صارت لها حكم الاقامة وان تعددت فان عثمان رضي الله عنه تزوج في مكة
18:29في اثناء خلافته صار يقصر الصلاة في في مكة يقول انا مقيم كيف ترخص برخص السفر وكان يرى ان ترخيص النبي عليه السلام للحجاج بالقصر انه من باب الايسر لهم
18:46لا من باب الرخصة المطلقة فهذا ناحية معتبرة في اعتباري الاقامة ما هي ولها عثمان لما تأهل في في مكة اتم الصلاة لم يقصر ايه انا قايل لكم بادي غادي نخيط وخيط
19:06اي نعم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة وين في مكة لما تأهل قبل ان يتأهل كان يقصر الصلاة عثمان فعله فعل خليفة الراشد يفيدنا في معنى الاقامة والتأهل وبه ترجم المصنف هذه الترجمة نعم
19:31عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلى بمنى اربع ركعات. فانكر الناس عليه. فقال يا ايها الناس اني تأهلت بمكة منذ وقدمت واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل في بلد فليصلي صلاة المقيم. رواه احمد
19:51هذا الحديث اعلوه بعلتي علة الانقطاع وعلة احد رواته وهو عكرمة ابن ابراهيم ضعفوه وهذا هذا مشهور من فعل عثمان رضي الله عنه انه تأهل انه تأهل اه فان عثمان كان يرى
20:16ان من تأهل انتقل من كون الاقامة الى السفر وانه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا اي شادا اما اذا اقام فلا فهذا التبويب مرجعه الى العرف بما يكون
20:35آآ المسافر مقيما بالعرف فان كان له بلد له في البلد الذي سافر اليه محل اقامة استراحة بيت اخر مزرعة فهي اقامة اذا وصلها يتم صلاته في الطريق بين البيتين بين الاقامتين يجمع ويقصر اذا كانت مسافة قصر
21:00ومثله من له في البر عزبة او مخيم مدته طويلة فاذا وصل عزبته وصل الى مخيمه وصل الى غرفه الثابتة وضابطها كما سبق اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة فيها
21:20من بيته من بلده الى مكان عزبته الى استراحته الى مزرعته اذا كانت مسافة قصر ذاهبا وايبا يجمع الصلاة ويقصرها نعم ابواب ايش جمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاة نقف على هذا حتى ما تشتبك المسألة. كم ابواب صلاة المسافر؟ عدها يا اصيل
21:46قال ابواب السفر كم بابا عدوا معه انتم حتى نصحح له خمسة ابواب اذا صح فيها الجمع وهذا من عناية العلماء باحكام السفر واحكام الاقامة يتعلق بها الصلاة. يتعلق بها الصوم. يتعلق بها رخص السفر التي مرت معنا
22:07من المسح على الخفين فان المسافر كم يمسح ثلاثة ايام بلياليها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تأهل يعني تزوج تأهل ترجع الى العرف
22:29اولى ما يناله ذلك الزواج نعم ما صح فيه القصر صح فيه الجمع نعم ما صح فيه القصر هو السفر صح فيه الجمع لا عكس لا ما صح فيه الجمع صح فيه القصر
22:47لانه يحصل الجمع للمطر نقصر يحصل الجمع للمرض نقصر لا يحصل الجمع للخوف لا نخسر ولهذا صلاة الخوف هي ثنائية اذا كانت في السفر فاذا كانت في الحظر لا رباعية
23:06يصلونها اربع ركعات نعم وسبق لنا ان الجمع وشو رخصة والقصرا سنة وعزيمة ايه يسأل عن اللي يلحزون الطيور هم اللي يقعدون يوم يومين الدخل والصفار او الكشاتة الكشات اللي يسافرون للتنزه
23:45اذا بقى قام في المكان يوم يومين له حكم السفر حتى لو تنقل ومثلها اهل الابل في المرابيع جمع مرباع في هذا المحل ياخذ له يومين ثلاثة ثمن يغير مراوحه عشرة كيلو
24:02العبرة باربعة ايام اذا اجمع الاقامة في المكان اربع اكثر من اربعة ايام فانه الحالة هذه يتم صلاته الجوعي قبلك. ها لأ يسأل عن احتباس اهل الفيلة. اليس في وادي محسر
24:21هذا على قول اهل مكة يسمونه وادي النار وادي محسر يسمونه هناك وديال النار يظنون ان الفيل انحسر فيه والله ما ادخل الفيل الحرام وادي محسر داخل الحرم وانما الصحيح انهم
24:42آآ رموا بالطير الابابيل خارج الحرم في المغمس المغمس وليس في وادي محسر وادي محسر هو فارق وفاصل بين مشعرين. كلاهما في الحرم. بين منى وبين مزدلفة ها ها يا اخواني
25:08العوام يسمونها منى تزين عشا اهلها انسانين سنعة عندنا الخدامات قاوم باللزوم الحين الله يخلف ايه يا مينا لكثرة ما يمنى فيها من الدما ولان امنية المؤمنين شهود تلك المشاعر
25:28فهي منى بكسر الميم نعم ها يا مجذوب تزوج تزوج وعدد لا يدري احد لكن هو تزوج ولم يقم بمكة عثمان رضي الله عنه لم تبطل هجرته لم يقم بمكة اقامة
25:51دائمة ولكن لما تأهل ورأى ان ان الجمع والقصر لمن كان في السفر شاخصا سائرا اليه اه فعل ذلك لم يوافقه الصحابة انكر عليه الناس لم يوافقوه وعدها المخالفون المثلبون من
26:12ومن عيوبه. وحاشاه ذلك فان المجتهد لا يعاب على اجتهاده وان كان عند غير عند غيره اجتهادا غير موفق ولهذا قال عبد الله آآ آآ ابن مسعود يصلي وراءه وقد صلى اربعا قال نعم صلي وراءه
26:34خلاف شر الخلاف شر مع انه لما صلى ورأى عقبة ورأى الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط صلى بالفجر اربع ركعات سكران فهذا انكر عليه وهذا لا لم ينكر هذا فقه السلف
26:50في هذه المسائل الجليلة نعم يتوجه واخر سؤال ذا ترى حنا نقول كشتة لان الاخوان يعرفونها. بعض الناس ما يعرفون وش الكشتة. سفر نزهة يعني. ايه. يعالجون على بعض الديار في استراحة
27:05لهم يومين ثلاثة ايام والمساجد حواليهم. نعم المسافرون للنزهة او للصيد او لغيره اذا نزلوا في بلد في قرية في مستراح او في نحوه ويسمعون النداء يجب عليهم شهود الصلاة مع الجماعة
27:27ولا يغني كثرتهم في الاستراحة او في المكان اللي هم فيه يجب ان يشهدوا الجماعة اذا سمعوا النداء بالظرف المعتاد ما هو بعبر الاذاعات والميكروفونات ومكبرات الصوت يشهدون الجماعة اذا كانوا
27:41يسمعونها في الظرف المعتاد ونقدرها بنحو كيلو كانت المسافة بيننا وبين مسجد كيلو ويجب عليهم ان يشهد الصلاة اما راكبين او راجلين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين