أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (99)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:18وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع والتسعون في مذاكرة حديث المنتقى المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا فيما يتعلق بابواب الامامة
0:44نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب انتقال المنفرد اماما في النوافل
1:05عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وجاء رجل فقام الى جنبي ثم جاء اخر حتى كنا رهطا. فلما احس رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا خلفه تجوز في صلاته
1:26ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلها عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله افطنت بنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت. رواه احمد ومسلم باب انفرادي اباب انتقال الامام
1:47المنفرد اماما في الصلاة ذكرها في النوافل والقاعدة ان ما صح في النوافل صح في الفرائض الا ان يأتي ما يخصه وذلك بان يصلي مأموما او منفردا ثم يأتي من يأتم به
2:07تصير الصلاة يصير المأموم او المنفرد يصير اماما ويتم صلاته به وهذا جائز وهو اصل في اختلاف النية بين الامام والمأموم فسواء صلى الامام منفردا صلى الامام نافلة وجاء من يصلي وراءه فريضة
2:32او صلى الامام فريضة وجاء من يصلي وراءه نافلة فهذا سائغ وهذا سائغ فمن صلاته ابتداء نافلة حديث آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه فانه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
2:52فرضا ثم يأتي قومه فيصلي بهم العشاء نفلا له وفرضا لهم فيه اختلاف النية في هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في رمظان
3:11هاي صلاة الليل فجاء انس وصلى معه ثم جاء ثان وثالث ورابع حتى صاروا رهطا فصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ صلاته منفردا. واتم صلاته ماذا؟ اماما وهذا في نافلة وهي في قيام الليل
3:37فلما احس النبي عليه الصلاة والسلام دل على انه ما احس بذلك الا في اثناء صلاته لما احس بهم تجوز في صلاته اي اختصر عما كان يطيل في نفسه تجاوزه بالنسبة الى اطالته الصلاة في نفسه لانه كان اذا صلى اطال
3:59وهم لا يطيقون الذي يطيقه ولا يتحملون ما يتحمله عليه الصلاة والسلام وتجوز في صلاته تجوز لما احس بهم ثم قال عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله قال فصلى صلاة
4:21لم يصلها عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله افطنت بنا الليلة؟ قال نعم وذلك الذي حملني على ما صنعت من جهة عدم التطويل حتى لم يطيل افاد الحديث ماذا؟ افاد الحديث
4:42انه صلى منفردا ثم اتم صلاته اماما وهذا اصل حتى في صلاة المنفرد يصلي مأموما ثم يصير اماما كما يأتي فهذا جائز لان انتقال الامام من كونه منفرد الى امام. ومن كونه امام الى مأموم
5:07ومن كونه مأموم الى امام كل ذلك امر يتعلق بالنية والنية بينه وبين ربه في قلبه الا صورة كرهها العلماء وهي ماذا ان يصلي مسبوق ثم يأتي من فاتته الجماعة فيأتان بالمسبوق
5:30ثم يأتي ثالث ورابع كرهوا هذا التتابع. اما مرة واحدة فان الادلة تدل عليه اما مسبوقي يأتم بمسبوق وهكذا هذا يفضي الى ترك الجماعة والى والى التتابع بها حتى تخرج الجماعة عن معناها
5:50وهي ما تسمى عندهم بالتسلسل في قضاء آآ صلاة المسبوق نعم وعن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة
6:06قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
6:22فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه البخاري. نعم. حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه كحديث انس انه صلى بصلاته اقوام يعني ائتموا به
6:38ابتدأ صلاته منفردا واتموا به وهو امام. فصحح النبي هذه الصلاة لكنه ارشدهم الى ما هو افضل في قوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم صلوا ايها الناس في بيوتكم فانها افضل الصلاة صلاة المرء في بيته
6:59طيب بما فضل العلماء صلاة التراويح جماعة والتهجد جماعة في رمضان بعدة امور اولها ان ذلك شرعه النبي عليه الصلاة والسلام بفعله مع اصحابه مرارا صلى بهم ليلة وثنتين والثلاثة. والرابعة لما غص المسجد
7:22عن اهله خرج لم يخرج عليهم وخرج لصلاة الفجر ثم حمد الله بعد الصلاة وقال لم يخفى علي مكانكم البارحة ولكني خشيت ان تفرض عليكم قالوا بموته صلى الله عليه وسلم ذهب ما كان يخشاه
7:40اذ انقطع الوحي بموته يدل عليه ثانيا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. اذا حثهم على ان يقوموا مع الامام حثهم على ان يصلوا ويقوموا مع الامام
7:58ثالثا ما عمله الصحابة واتفقوا عليه من عهد عمر في هذه الصلاة صلاة التراويح وهي صلاة الليل صار من عمل المسلمين ولهذا قال القحطاني في نونيته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان فهي سنة
8:20نبوية سلفية مظى عليها السلف وتبعهم عليها الخلف وعليها عمل المسلمين جيلا بعد جيل واما مطلق النوافل فصلاة العبد في بيته افضل من صلاتها في المسجد حتى في في في صلاة التراويح والتهجد اذا كان يطمع ويعلم انه يقوم
8:41وصلاته في البيت افضل لقول عمر لما جمعهم على امامة ابي اه تميم بن اوس الدائي رضي الله عنهما قال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها يعني في اول الليل
9:02صلاتهم في اخر الليل افضل فالشاهد انه صحح ائتمامهم به عليه الصلاة والسلام وقد كان منفردا ثم اضحى اماما. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20كان يصلي في حجرة في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام ناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية فقام ناس يصلون بصلاته رواه البخاري
9:42هذه الحجرة التي صلى بها عليه الصلاة والسلام. من عريش النخل وكانت قصيرة يرون شخصه انما يخفى عليهم حال سجوده او جلوسه فهو صلى لنفسه واتموا به ليلة وثنتين وثلاث
10:00وفي كل ليلة اكثر من التي قبلها اما في الليلة الرابعة فغص المسجد عن اهله ومسجده عليه الصلاة والسلام ترونه كبيرا او دون ذلك وش رايكم كم مساحة مسجده بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد
10:24في اول ما بناه خمسين ذراع في خمسين ذراع يعني نحو خمسة وعشرين متر في خمسة وعشرين متر بعد خيبر وسعه الظعف صار مئة ذراع في مئة ذراع ثم عمر وسعه في خلافته فصار مئتي ذراع في مئتي ذراع
10:44يعني في كل توسعة كم الظعف واظن عمر رضي الله عنه والسعة والضعف لان النبي لما بنى المسجد وسعه ضعفه وسعه ظعفه صلاته بهم كانت بعد التوسعة الثانية مئة ذراع في مئة ذراع
11:07غص المسجد يبون الخير رضي الله عنهم ويتحرون المسابقة وسمعوا بان النبي صلى بصلاته اناس ترك ذلك لا انها غير مشروعة ولكن مخافة ان تفرظ عليه وبموته ومن ذلك فدل الحديث على انه انتقل من كونه منفردا الى كونه اماما
11:32وسيأتينا حديث استخلاف ابي بكر على نوع ثاني من هذا الانتقال. نعم قال رحمه الله باب الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحظر مستخلفه عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف
11:54اه ترجم بقوله الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحضر مستخلفه انتهت الوكالة فيصير هذا الامام الذي ابتدأ الصلاة اماما صار في اثنائها اواخرها مأمومة والحديث هذا له قصة كما جاء في الصحيحين
12:16حصل بين اهل قباء قتال خصام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الى بني عمر ابن عوف نصلح بينهم واناب ابا بكر يصلي بالناس وهذه احدى مرات الابانة
12:36ولهذا اناب صلى الله عليه هذي احدى مرات الانابة اناب عليه الصلاة والسلام ابا بكر في حالتين في حال الصحة وانابه انابة طويلة في حال المرض مرض الموت في حال الصحة لما ذهب يصلح بين اهل قبا
12:57انا ابا بكر وفي حال المرض قبل موته بنحو ثنتا عشرة ليلة انا باب ابا بكر وانابته له للامامة بالناس انابتين في حال الصحة وفي حال المرض الامامة الصغرى دلالة على استحقاق ابي بكر للامامة الكبرى والعظمى. رضي الله عنه
13:24مضى عليه الصلاة والسلام فاصلح بينهم. حضرت الصلاة فصلى ابو بكر بالناس ورجع النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر يصلي بالناس تأخر ابو بكر فاشار اليه النبي ام مكانك فصار ابو بكر يصلي بالناس لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
13:49يعني انتقل من كونه امام في اول الصلاة الى ايش؟ مأموم لما جاء من استخلفه وهو النبي عليه الصلاة والسلام ستتكرر ايضا في اخر حياته. نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء
14:13المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال هل تصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم وهذا فيه ان الامام املك للاقامة وان المؤذن املك للاذان. والمؤذن هو بلال بن رباح جاء يستأذن ابا بكر وهو الامام اتصلي بالناس فاقيم
14:34نعم فاقام الصلاة فتقدم ابو بكر يصلي. نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. الله اكبر
14:56اقام الصلاة فصلى بهم وكان ابو بكر شبيها الصلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام والركعة الاولى كان رسول الله يطيل فيها حتى قالوا يذهب الذاهب الى البقيع ويتوضأ ثم يأتي ويدرك مع النبي الركعة الاولى
15:18وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شيء. ما يحس جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقد اقيمت الصلاة فتخلص اي تقدم حتى وقف في الصف خلف ابي بكر
15:35فصفق الناس فلم ينتبهوا ينتبه ابو بكر حتى لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام نعم فذهب فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك
15:58فرفع ابو بكر يديه فحمد فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. نعم لما اكثر الناس تصفيق هذا قبل نسخ التصفيق الى الى التسبيح
16:12التفت ابو بكر التفت ابو بكر التفاتا لحاجة وهذا اصل في الصلاة انه اذا التفت لحاجة صحت صلاته والالتفات هنا التفات برأسه خلاف القبلة لحاجة فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يريد ان يتأخر ليتقدم رسول الله
16:36فأشار اليه ان مكانك فرفع ابو بكر يديه يحمد الله يقول المصنف في سياقه في الحديث ان حمد الله ان ابقاه اماما واظن انه حمد الله على امر اخر على مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
16:56مما ذهب اليه من غير ما كدر ومن غير ما نقص لا انه طرب رضي الله عنه بالامامة. نعم ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف
17:14فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح
17:34فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داوود والنسائي قال كان قتال بين بني عمر ابن عوف فبلغ النبي صلى الله عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
17:52فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم وقال يا بلال ان حضرت الصلاة ولم ات فمر ابا بكر فليصلي بالناس. قال فلما حضرت العصر قام بلال الصلاة ثم امر ابا بكر فتقدم وذكر الحديث. اذا فيه تعيين ان الصلاة التي صلى بها ابو بكر امامة صلاة العصر
18:12وفيها ايضا اقرار النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر على الامامة وفيه تصحيح اختيار ابي بكر انه ما كان ليتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا رجع فصار مأموما مع انه ابتدأ الصلاة الصلاة اماما
18:33وتقدم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان كان مأموما الى ان صار اماما وهذا يحصل في الاستخلاف ينوب الامام الامام شيء في صلاته يقيم ويقدم من وراءه من يصلي بالناس. كان المصلي وراءه مأموم فصار باستخلاف الامام له ايمان
18:54والنبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ صلاته مأموما ثم اتمها وهو امام وجاز اختلاف النية بين الامام والمأموم واختلاف النية للامام في صلاته بين ان يكون مأموما ثم اماما او
19:12اماما كابي بكر ثم مأموما في اثناء صلاته نعم فيه من العلم ان المشي ان المشي من صف الى صف يليه لا يبطل لتأخر ابي بكر تأخر من الصف الاول صف الامام الى ما الى من يليه
19:31الى الصف الاول لخلف الامام وفيه ان الالتفات لحاجة لا يبطل الصلاة فان ابا بكر التفت لما اكثروا التصفيق وفيه نسخ التصفيق في حق الرجال الى التسبيح ويبقى التصفيق في حق من
19:48لماذا بقي التصفيق في حق النساء لان الشريعة متشوفة لستر المرأة لا ان صوتها عورة ولكن لتشوف الشريعة الى سترها ولهذا قد تتكلم فيطمع ما في قلبه مرظ قد ترخم كلامها وصوتها
20:12ولهذا شرع للنساء اذا ناب الامام شيء في الصلاة ان يصفقن كما استقر الحكم في حق الرجال اذا ناب الامام شيء في الصلاة ان يسبحوا وكانوا يضربون على فخوذهم وهذا نوع من التصفيق هكذا
20:30هذا من التصفيق كما مرنا في حديث معاوية بن الحكم السلمي انهم سكتوه لما قال الحمد لله في صلاته فقال واثقل امياه وصاروا يضربون على افخاذهم يسكتونه لهذا وسكت. اذا التصفيق
20:54هو اصطفاك اليد بيد اخرى او بشيء من الجسم. مما يصدر صوتا نعم وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان. نعم حمد الله بامره في الصلاة حدث جائز لان حمد الله من جنس الصلاة. ذكر من جنس الصلاة
21:17ورفع اليدين لذلك لعارض جائز كما جاز رفع اليدين في الدعاء والتأمين عليه نعم وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الاولى. نعم. لان قصاراه وقوعها للامامين نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس. فخرج ابو بكر يصلي
21:46فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فاراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك ثم اتيا به حتى جلس الى جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
22:10قاعدة يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر. ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
22:28ابو بكر يسمعهم التكبير. الله اكبر. هذا الحديث في الصحيحين وله قصة اختصرت ها هنا لمناسبة المقهى فانه عليه الصلاة والسلام في مرضه الاخير اه عجز ان يصلي يخرج بالناس اماما
22:48فقال لعائشة ابا بكر فليصلي بالناس فراجعته عائشة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فلو امرت غيره لو امرت عمر قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
23:11عائشة رضي الله عنها ما زال فيها هذا الامر اشارت على حفصة ان تشير على رسول الله ماذا؟ ان يصلي بالناس من ابو بكر ان يصلي بالناس عمر كما اشارت عليها
23:31عائشة وعرظ ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقالت حفصة لعائشة ما جاءني منك خير فاقام صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس
23:58على ما ذكر من العذر انه لا يتحمل ان يقوم مقامك الا ويبكي اخذ على ذلك اياما وجد النبي في يوم من الايام في ايام مرضه واستخلافه خفة فخرج يهادى بين رجلين
24:18العباس وعلي حتى اقيم في الصف عن يسار ابي بكر فذهب ابو بكر يستأخر فاشار اليه النبي ان مكانك لانه في تلك استأخر هذه الشهر فامتثل وكان النبي يصلي جالسا فابو بكر نقلا
24:39حالة ومن كونه امام الى ايش الى مأموم يهتم بمن بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون لابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما ورسول الله يصلي قاعدا قال وفيها مع
24:57اختلاف النية من كونه مأموم الى امام ومن امام الى مأموم ان الامر بالصلاة وراء الامام جلوسا اجمعون منسوخ بهذا الفعل مرن حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا
25:19جلوسا اجمعوا. اخرجها في الصحيحين نسخ ذلك بماذا لما كان من اخر الامر فان صلى الامام لعذر جالسا صلى من وراءه وقوفا ومن اسباب ذلك النسخ ان الصلاة قائمة للامام اه قاعدة للامام وقائما لمن وراءه امن منه تعظيم الامام بان يقوموا على رأسه
25:44فيما استقر من امر التوحيد في النفوس اسدد رائع الشرك وطرائقه فدل الحديث على ما ترجم عليه في الباب بانتقال الامام من كونه اماما الى كونه مأموما وهذا انتقال بالنية
26:02ولو قال قائل ابو بكر استمر امام ولا لا؟ يصلي الناس به؟ نقول امام لكنه في نفسه مأموم ولمن وراءه لما يدرون امام لكن لابي بكر في نفسه ماذا مأموم يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام
26:24هذا الخروج الاول تعب النبي بعدها عليه الصلاة والسلام واخذ ابو بكر اياما يصلي بالناس فبينما مرة وابو بكر يصلي بالناس رفع الستر الذي على باب حجرة عائشة ما رفعه النبي ما يستطيع رفع
26:49ووقف النبي ينظر الى الناس يصلون خلف ابي بكر فتبسم عليه الصلاة والسلام فرحا لما رأى كاد الناس ان يفتنوا تم رأوا الستر ارتفع والنبي وقف كادوا ان يفتنوا طربا وحبا
27:13وفرحا بي ان النبي عليه الصلاة والسلام نشط ما لبث بعدها قالوا يوما او يوما وليلة الا ويموت عليه الصلاة والسلام وهذا من دلائل ان اولى الناس بالخلافة بعده ابو بكر. واسرح منه كما سبق
27:37انه قال والناس عنده ايتوا لي بكتاب اكتبه يا يختلف الناس من بعدي اختلفوا فامرهم ان يقوموا ثم قال لعائشة مري اخاك عبدالرحمن مري اخاك عبد الرحمن يأتيني اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس عليه من بعدي
28:01ثم قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر وهذا الذي وقع وهذا الذي تم فانه وليها ابو بكر باجماع الصحابة بغير نزاع ولا خلاف وليته امر المسلمين رضي الله عنه وعنهم
28:23نعم قال رحمه الله باب من صلى في المسجد جماعة بعد امام الحي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه
28:45قام رجل من القوم فصلى معه. رواه احمد وابو داوود والترمذي بمعناه وفي رواية لاحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه الظهرى فدخل رجل وذكره هذا فيه ميزة المؤلف انه يسوق الروايات التي يفسر بعضها بعضا
29:05فهذه الصلاة هي صلاة الظهر والحديث رواه الترمذي وحسنه والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه حديث ابي سعيد وله شواهد من آآ احاديث ابي امامة الباهل سدي ابن عجلان وابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
29:32وغيرهم ولعموم قوله عليه الصلاة والسلام اثنان فاكثر جماعة الاثنان فما فوقهما جماعة صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر فلما انقضى صلاته دخل رجل المسجد بعد ما انقضت الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا
29:57اي باجر الجماعة لاجل الجماعة اذ لو صلى معه صاروا جماعة من يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه وجاء في اما في هذه ولا في وجه اخر ان الذي قام ابو بكر فصلى به او صلى معه
30:19ويجوز في المصلي معه ان يصل ان يصلي المسبوق ويصلي غيره هنا قوله صلى معه اي الجماعة وكأن هذا الرجل الداخل هو الامام وذاك يصلي معه مأموم يجوز للامران كما سبق في اختلاف النية بين الامام والمأموم
30:40طيب وهنا تصدق عليه بان صلوها جماعة وهذه سنة وفيها مشروعية الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى ولهذا قال من يتصدق على هذا فاقره النبي قولا وفعلا والذين نهوا عن الجماعة الثانية
31:06ضعفوا هذا الحديث والحديث آآ حسن بمجموع شواهده. بل يرتقي للحسن للصحيح لغيره مع شواهده وطرقه وفيه اختلاف النية بين الامام والمأموم وفي الحديث ايضا في الحديث ان التأخر عن الجماعة لعذر
31:36لا يذهب عنه اجر الجماعة. لقوله من يتصدق على هذا والتصدق بان يدرك الثاني الذي فاتته الجماعة الاولى اجر الجماعة قد يقول قائل طيب روي عن ابن مسعود انه خرج من بيته فاقبل على المسجد والناس يخرجون منه فرجع
31:57ولم يصلي في المسجد استدل بها من استدل من اهل الظاهر وغيرهم انه لا تقام جماعة ثانية في المسجد بل منهم من شدد وبالغ بان اقامة الجماعة الثانية بدعة وكلا
32:14الوجهين ضعيفان الوجه الاول في ضعفه الحديث حديث انه صلى الله عليه وسلم قال من يتصدق على هذا حديث ابي سعيد اشاهده حديث ابي امامة حديث ابي آآ ابي موسى الاشعري
32:37والحكم بن عمرو بن عتبة رضي الله عنه الوجه الثاني ان ابن مسعود رجع لان لا يتأسى به في تخلف والتأخر عن الجماعة لا لانها غير مشروعة وهذا فقه من فقه السلف رحمهم الله
33:00بالا يتأسى به لان محل القدوة هل تأسي يتساهل ويتماهى في صلاة الجماعة نعم نعم الباب المسبوق يدخل مع الامام على اي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها
33:23عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. رواه ابو داوود
33:39وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجاه نعم وعن علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما قال
33:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي ثلاثة احاديث ترجم لها ترجمة تضمنت امرين باب المسبوق يدخل مع الامام
34:14على اي حال كان يشرع لك ايها المسبوق ان توافق الامام راكعا تركع معه. ساجدا تسجد معه جالسا تجلس معه ما تفعل كما يفعله العوام اليوم اذا سجد الامام انتظر واجد حتى يقوم للركعة الجديدة
34:34من فاته مع الامام ما فاته مثل ايش؟ فاته رفع من الركوع فاته سجود بات اعتدال مع السجود بات سجود ثاني فاته جلوس التشهد الاول هذي كلها خمس حركات فيها اجر
34:52الحسم يا اخواني هذي واقعة. اذا تدرك الامام على اي حال كان هذا الايمان طيب المسألة الثانية في الترجمة قال ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها انت ايها المسبوق اذا ما ادركت مع الامام ركعة
35:14فبقية الركعة لا تعتد بها على انها ركعة اعتدادك بها بماذا؟ على انها اجر وفضيلة لكن ما تكون ركعة لك لا تكونوا ما بعد الركوع ركعة لك لان الجماعة لان الركعة تدرك بالركوع. ما مقدار الركوع
35:35ان تسبح تسبيحة واحدة قبل رفع الامام تسبيحة واحدة قبل قول الامام سمع الله لمن حمده وارتفاعه عن الارض فانت ادركته اذا الامام العبرة بقوله ولا بفعله الصحيح بقوله وفعله جميعا
36:00فان تأخر قوله عن فعله فالعبرة بفعله مثال ادركت الامام وهو راكع وامداك تقول سبحان ربي العظيم مرة قبل رفعه ادركته طيب رفع ووقف ثم قال سمع الله لمن حمده. في حال وقوفه سبحت
36:21تسبيحة ما ادركت الركعة لان العبرة بفعل الامام هنا الاصل العبرة بفعله مع قوله فان تأخر قول الامام عن فعله فالعبرة لماذا بفعله وهو ان تدرك قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة
36:40قبل رفع الامام او تسبيحه ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث رواه ابو داوود وابن خزيمة في الصحيح والحاكم وصححه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:00اذا جئتم الى الصلاة او بعثتم ها اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا قوله فاسجدوا امر وشو فيد الامر الوجوب للاستحباب الامر هنا يفيد الاستحباب لا يفيد الوجوب
37:28في قرينة ولا تعدوها شيئا ولا تعدوها شيئا اذا سجودي لا يعد ادراكا للركعة. فدل على الاستحباب طيب وش يفيد الامر؟ يفيد الارشاد ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة اذا امر هنا امر استحباب بالسجود
37:52وهذا ما نوصي به اذا جيت والامام رفع من ركوعه او هوا ساجدا او جلس بينهما فاجلس تابع الامام لك اجر في المتابعة حديث علي ابن ابي طالب الثالث يدل عليه حديث علي ومعاذ رضي الله عنهم
38:09قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي وغيره على حال ساجدا رافعا جالسا فليصنع ما يصنع الايمان
38:29هذا امر استحباب هذا الحديث حديث علي ومعاذ فيه ضعف لكن يشهد له حديث ماذا؟ ابي هريرة طيب حديث ابي هريرة الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجه
38:50في الصحيحين ادرك ركعة مع الامام في الصلاة اذا العبرة بادراك الركعة ادراك ركوع الامام بما ينقضي ركوع الامام ينقضي برفعه وتسميعه فان لم يسمعه فالعبرة برفعه لانه انتقل من الركوع الى الاعتدال منه
39:16فان ادرك تسبيحة من الامام قبل الاعتدال من ركوعه فقد ادرك الصلاة ادرك الركعة مع الامام وهو يبني على ما فاته منها. نعم قال رحمه الله باب المسبوق يقضي ما فاته اذا سلم امامه من غير زيادة
39:38عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تتبرز وذكر وضوءه ثم عمد الى الناس وعبد الرحمن يصلي بهم
39:52فصلى مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فلما قضاها اقبل عليهم فقال قد احسنتم واصبتم. صل وسلم عليه. نعم
40:07يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها متفق عليه ورواه ابو داوود وقال فيه فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال
40:21ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون رضي الله عنهم يقولون رضي الله عنهم يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو اي نعم هذا استخلاف ثالث
40:39حصل في غزوة تبوك متى كانت تبوك يا اخواني في السنة التاسعة اذا هي من اواخر الاعمال والافعال التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا اراد الوضوء
41:04سواء غائطا او تبولا ابعد حتى يغيب عن الاعين الصحابة رضي الله عنهم خشوا ان تخرج ان يخرج وقت الصلاة فجاء بلال الى عبدالرحمن بن عوف وين ابو بكر؟ احتمال انه حاضر احتمال انه
41:32غير حاضر لان اللي في تبوك كم هو ثلاثون الفا وقال الوقت فنصلي قال انتظر فانتظروا ولم يأتي النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا واخذ منها الفقهاء مسألة ذكروها في باب الايقاف باب الجماعة والامامة
41:54يقول فيها الماتن صاحب الزاد ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره الحالة هذي وش هي هذا العذر المغيرة مع رسول الله لانه يوظيه ومعه الدواة
42:15جاؤوا وهم يصلون صلاة مقصورة ثنتين فصلوا ركعة فادرك معهم النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية فلما سلم عليه الصلاة والسلام صح لما سلم الامام عبد الرحمن بن عوف
42:38قام عليه الصلاة والسلام واتى بالركعة التي فاتته اتى بماذا في الركعة التي فاتته فهنا اتى بما عليه من غير زيادة ما الزيادة اللي اشار اليها المترجم عدم سجودي للسهو
42:58كما جاء في رواية اه ابي سعيد وغيره انه يزيدها ركعتين سجودا للسهو وهذا المذهب انقرض فان المسبوق لا يسد السهو لان النبي لم يشرعه لم يشرع ذلك لامته فلما فرغ عليه الصلاة والسلام بما اتى عليه من ركعة لان الامام يصلي اي صلاة
43:23صلاة رباعية مقصورة مسافر والمسافر يصليها معه لا يتمها قال احسنتم واصبتم اذا اكدها بالاحسان والاصابة احسنتم انكم اقمتم الصلاة وصليتم واصبتم فيما فعلتم ولم تنتظروني وحمد ذلك على انه ام الناس
43:50باذنه مع عذره ثم قال صلى الله عليه وسلم قولا عاما قال قد احسنتم واصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. اي لاول وقتها ولم يتأخروا فاقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام
44:14جاء في سنن ابي داوود ان ابا سعيد وابن الزبير عبدالله وابن عمر يقول من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجود السهو الفرد يعني ادرك ركعة واحدة. وفاتها وقت الصلاة يسجد للسهو
44:27هذا يحمل على انه لو ثبت على جهة الاستحباب لكن هذا ليس عليه العمل عند اكثر اهل العلم. نعم هل في الحديث يا شيخ انه سجد يعني ليس بالحديث انه سجد عليه الصلاة والسلام للسهو
44:46ولو كان فيه لقطع النزاع والخلاف فيها قالوا هذا اجتهاد منهم رضي الله عنهم واحمد الذي يعول على اقوال الصحابة في اه اصول مذهبه لم يوجب على المسبوق او او الذي بقيت عليه ركعة واحدة مع الجماعة الاصلية انه
45:07يسجد للسهو. نعم قال رحمه الله باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة وفيه عن ابي ذر وعبادة ويزيد ابن الاسود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق. اللهم صلي وسلم عليه. وعن وعن
45:27جانبني الادرع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى يعني ولم اصلي فقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك
45:44قال فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة رواه احمد نعم وعن سليمان مولى ميمونة رضي الله عنها قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهما وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد
46:01فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. رواه احمد ابو داود والنسائي. نعم هذان حديثان ظاهرهما التعارف
46:18ترجم عليه بقوله باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة. رجح ماذا رجح الصلاة مع الجماعة نافلة على الا يصلي في الباب حديث آآ ابي ذر وعبادة ويزيد ابن الاسود وقد مضى
46:41فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة وجاء رجلان لم يصليا فلبث ينتظران فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام قال لم لم تصلي؟ قالوا قد صلينا وقال اذا صليتما في رحلكما ثم اتيتما الجماعة فصلوا معهم
47:04وهذا فيه اه ابعاد التهمة عن العبد انه لم يصلي مع الجماعة يعني يتخلفون عن الجماعة من هم المنافقون ففيه ابعاد التهمة وهذا ترجيح احدى الروايتين على رواية عبد الله
47:24آآ ابن عمر يدل عليه حديث محجن ابن الاذرع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى قال ولم اصلي قال لي الا صليت
47:44قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل. كانه كان في سفر لانهم كانوا في سفر لان المسافر لا تجب عليه الجماعة اني قد صليت في الرحل قد اتيتك. اي قبل ان اتيك
48:04قال فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة من صلى فرضا ثم اتى والناس يصلون يستحب ان يصلي معهم وتكون في حقك نافلة وابعاد للتهمة عنه ولهذا من كان مسافر وجمع بين الظهر والعصر وجاء والناس يصلون يشرع له ماذا
48:27ان يصليها معهم نافلة في حقه ويدرك فيها اجر الجماعة وينال فيها الاجور هذا الحديث رواه الامام احمد. ورواه غيره وهو كما سبق دليل على اقامة الجماعة الثانية من وجه اخر غير الوجه الذي سبق
48:47قال وعن سليمان مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهما وهو في البلاط في بلاطي اه الكعبة كأن الكعبة بلط ما حول الكعبة في زمنه والقوم يصلون في المسجد
49:05قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة صلاة في يوم مرتين لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. والحديث هذا اجيب عنه بجوابين. قيل بضعفه
49:22في علة ضاع في حد رواته وقيل بانه حمل على النهي على الكراهية بان لا يعتاد الناس ترك الجماعة الاولى والاحاديث اللي فيها الامر بالصلاة اثبت واقوى واكثر وعليها التعويل
49:46والله اعلم. نعم وهذا هو قول آآ اللي اختارها الامام احمد واختاره اهل الحديث في انه لا يصلي صلاة في يومين انه في الصلاة المكتوبة يحمل على الكراهة لكن الصحيح
50:11وما اقر به النبي عليه الصلاة والسلام ومسائل الخلاف تأتي فيكون لكل قول منزع من دليل وهذا هو اللي يسمى عند العلماء بالخلاف السهل والخلاف الواسع احد القولين اخذ بهما فلا بأس. نعم الحق واحد
50:30لكن لا انكار في مثل هذه المسائل التي يقع فيها الخلاف نعم نعم باب الاعذار في ترك الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة. ثم ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة
50:56مطيرة في السفر متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله. رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي وصححه. نعم
51:15وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم المطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك. فقال اتعجبون من ذا
51:33قد فعل ذا من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزما. واني كرهت ان الجمعة عزمة يعني صلاة الجماعة. اللي يجتمع لها الناس نعم واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحد. متفق عليه. ولمسلم ان ابن عباس رضي الله عنهما امر مؤذنه في يوم
51:58في جمعة في يوم مطير بنحوه. نعم من الاعذار في ترك الجماعة وجود المطر الكثير الذي يمنع وصول الناس للمسجد. اما بنزوله او بوجود اثره وهو الدحظ والطين والزلق ولهذا يشرع لهم ان اذا اذن المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم ليس فيه لفظ متعبد
52:26متى يقولها؟ قيل بدل الحيعلتين حديث ابن ابن عباس فقل بدل حي على الصلاة صلوا في رحالكم وقيل يقولها قبل الحيعلتين. هذا الوجه الثاني الوجه الثالث يقولها بعد فراغه من الاذان
52:45ولهذا هو لفظ غير متعبد به صلوا في بيوتكم. خلوكم في اماكنكم صلوا في رحالكم في اللفظ الذي يفهمه الناس وهو رفع المشقة عنهم في اثر المطر لئلا يمشوا في الطين والدحظ والزلق
53:04وهذا مظنة المشقة ومظنة الخطر وهذا يشمل في السفر وفي الحظر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه
53:25ان اقيمت الصلاة رواه البخاري نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثين. رواه احمد مسلم وابو داوود. نعم
53:41وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه الرجل اقباله على حاجته. حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. ذكره البخاري في صحيحه نعم في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم على الطعام
53:58فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة وهذا في البخاري جاء في اللفظ الثاني اذا اقيم اذا قدم العشاء ونودي بالعشاء فقدموا العشاء هذا ما يفعله ابن عمر. اذا من موانع تأخره عن الجماعة
54:21ان يأتي ما يشغله وهو الطعام فيبدأ بطعامه وان فاتته الجماعة يصلونها بعد ذلك قضاء لن يكون ذلك على جهة الديمومة لكن اذا احتاجوا اليه ومثلها في الزواجات قد يقدم العشاء
54:39والاذان العشاء العشاء يؤذن. نقول تقدموا كلوا عشاءكم فاذا فرغتم فصلوا وهذا عذر في تخلفهم عن الجماعة لا ان يقيمهم جماعة بالقصور يخلون جماعة المسجد كما هي في بعض الاعراف
54:58ومثله حديث عائشة. قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام الطعام موجود وقلبه متعلق به يشتهيه لانه بهذا سينصرف عن صلاته خشوعا وطمأنينة الى الطعام ورائحته. وتشوقي وتشوف نفسه
55:21التشوف نفسه اليه ولا وهو يدافع الاخبثين. اذا العذر الثالث في تخلف عن الجماعة اذا كان يدافع الاخبثين اما البول او الغائط لان مدافعة الاخبثين مشغلة عن الصلاة وكونه يصليها وهو فارغ الذهن عما يشغله. فهذا الاوجب كما دل عليه حديث ابي الدرداء عويمر
55:47الخزرج الانصاري رضي الله عنه انه قال من فقه الرجل هذا موقوف عليه من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ رواه البخاري تعليقا فاما انه فهم فهمه او ان له حكم الرفع
56:08لان سمع نحوه عن النبي عليه الصلاة والسلام. فتكون صلاته وهو مقبل على على هذه الصلاة بغير ما يشغله منها شاغل نعم نقف عند هذا نفتح الباب للاخوان من عنده سؤال. نعم
56:25سم ايه من فاته دعاء الاستفتاح وهو مسبوق وكانت الصلاة سرية يقرأ دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة واذا كان يقرأ الامام في الصلاة الجهرية فانه يقرأ الفاتحة ولا يقرأ دعاء الاستفتاح
56:47اي نعم هذا يختلف بحاله هل الصلاة الجهرية او سرية؟ لان اول ما ادركه مع الامام هي اول صلاته اول ما ادركته مع الامام الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة هي اول صلاتك
57:04نعم نعم يخاف النبي عليه الصلاة والسلام تفرض عليهم صلاة التراويح والتهجد لان الله الذي يفرض والنبي يبلغ فكان لم يصلها بهم لان لا تفرض عليهم فلا يطيقوها ولا يستطيعوها. فلما مات امن ان يفرض شيء بعد موته عليه الصلاة والسلام لان الوحي انقطع بموته
57:32صلوات الله وسلامه عليه. نعم نعم قبل البعثة قبل موت النبي وسلم محتمل محتمل انهم اذا اقبلوا على عبادة ان تفرض عليهم ومحتمل الا تفرض لكن من شفقة النبي على امته
57:48الا يكلفوا امرا رغب به بعضهم فيتحمله الاخرون هذا من خوفه عليه الصلاة والسلام ومنه قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة وامثالها
58:06ولما عرف من شأن صلاة الليل وصلاة الوتر حتى خشي ان تفرض عليه الصلاة والسلام اما بعد موته امن ان يفرض عليهم غير ما تم به الدين اتمت به النعمة وكمل به التشريع
58:25نعم سم ايه اذا حصل الامام انه رجع ومضى من الصلاة ما مضى فيتم بهم صلاتهم لهم. فاذا قام يأتي مسبوق لا يسلمون او يجلسون يسلمون معه لان الله حدد الشريعة والنبي عليه الصلاة والسلام في استخلاف ابي بكر لما ذهب
59:03بعد الظهر لبني عمرو ابن عوف رجع والنبي في تكبيرة رجع ابو بكر في تكبيرته الاولى فلم يزد الصلاة الصلاة لا زيادة فيها ولو لاجل المتابعة الامام ان تقدم ففيها سنة وان ما تقدم وبقي مسبوقا ففيها سنة
59:27لكن لئلا يلبس على الجماعة مراعاة عدم التلبيس يكتفي بمن استخلفه ومثلها في المساجد الكبار الاولى عند السهو ان يجعل سجوده كله قبل السلام بان لا يقترب الناس ويختلفوا. هذا الاولى
59:47نعم سم الشيخ صليت مع من فاتته الجماعة؟ ايه. في وقتنا من صلى جماعة مع من فته مع من فاتته الجماعة في وقت نهي حديث الباب كأنه بعد العصر فهذه جائزة لان ذات سبب
1:00:08ما تنفل نافلة مطلقة مطلقة وانما تنفل بداية سبب كما يقال في ذوات الاسباب فلا يناله النهي. اي نعم سم. قول ابن عمر يا شيخنا اتيت من آآ قول اتيت على ابن عمر وهو بالبلاط. نعم بلاط المسجد
1:00:28صلاة المسجد في المسجد الحرام لانه بلط ما حول الكعبة اه ليكن اسهل للناس. اي نعم سم اذا دخل المسبوق المسجد والامام في التشهد الاخير هل يدخل معه او يبقى
1:00:50هذه المسألة لها منزعان ولها اصلا. الاصل الاول هل بهذا ادرك الجماعة ولا ما ادركها جمهور العلماء على انه ما ادرك الجماعة بعدم ادراكه الركعة الاخيرة لكن ثمة قول اختاره او ذكره ابن عبد البر واختاره ونسبه الى جمع من السلف انه ادرك اجر الجماعة والا بذكر
1:01:16يا جماعة واخذا من العمومات في حديث اه ابي هريرة علي ومعاذ من ادرك الامام فليصلي معه على اية حالة ادركه عليها على العموم يعني انه يدخل معهم الاصل الثاني
1:01:38انه اذا اذا غلب على ظنه او تيقن ان تأتي جماعة ثانية غلب على ظنه او سيبقى تأتي جماعة ثانية فليتأخر معه والذي اراه ان كلا الامرين سيان من بغى يدخل مع الامام
1:01:58يدرك الجماعة وان بغى ينتظر حتى يدرك الجماعة الثانية وكلاهما باذن الله مدرك لماذا الجماعة الاول ادرك اه اجر الجماعة واخذا بالحديث بالعموميات فليدرك فليصلي مع الامام على اية حال ادركه اياها
1:02:15كما سبق انه امر استحباب نعم نعم نعم اذا دخل المسجد وجعل المسبوق اماما له اذا حصل مرة بمعنى في اول الصلاة الاصل جوازها لجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم
1:02:38فان سبق في احدث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا ثم صار اماما وهكذا المأموم المسبوق كان مأموما ثم صار اماما حديث ابي بكر كذلك كان في اول الصلاة اماما ثم صار مأموم
1:03:00الفعل هذا جائز. واشار شيخنا الشيخ محمد الى انه يكره هذا الفعل ان يتكرر حتى ما يألف الناس جماعة اثر الجماعة فتمتد الجماعة الاولى مع كل مسبوق نعم ها شيخ ذكر محقق حاشية في البلاط. ايه وش يقول؟
1:03:22يقول قال في النهاية البلاط وضربه من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة نعم يحتمل انه موضع في المدينة البلاط او انه في المسجد الحرام
1:03:40بمعنى ان ابن عمر لم يصلي الصلاة مرتين بصلاته الاولى ها عن عثمان رضي الله عنه لما ذكر فيها القرآن اراجعها وافدناها نعم قيل الصلاة تدرك قبل سلام الامام وقيل الصلاة لا تدرك الا باولها
1:04:24الجمهور وما عليه الادلة انها تدرك الجماعة بادراك الركعة ادراك ركعة في بدراكه الركوع ادرك الجماعة وما اختاره ابن عبدالبر وغيره انه يدرك اجر الجماعة ادراكه الامام قبل السلام قول المتجه
1:04:45كما دل عليه الحديث اذا اتيتم الامام ساجدا فصلوا معه سوف يصلوا على حالكم على حاله يعني ادركوه على حاله. نعم في شيء قال رحمه الله ابواب الامامة وصفة وصفة الائمة. هذا الابواب
1:05:06ما يتعلق بالامامة في الصلاة. ترجم عليها بنحو عشرين بابا وهذا من فقه المصنف رحمه الله لان الامامة فقه ولهذا هي علم ترجمة لها الفقهاء باب باب الامامة وصلاة الجماعة. من الامام؟ من اولاهم
1:05:28فيها يقول صاحب الزاد في باب الامامة تلزم الرجال لا شرط ولهم فعلها في بيت الى ان قال واولى الناس بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته الاقرأ العالم بهذين القيدين ما هو بالاقرأ اللي ما يعرف صلاته
1:05:48يقرأ بالروايات والقراءة تلاقيه ما يعرف يصلي هذا ما ما هو باولى بالامامة. اقرأ عالم نعم باب من احق باب من احق الناس بالامامة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤموا فليؤمهم احدهم
1:06:12واحقهم بالامامة اقرأهم. رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم حديث ابي سعيد الخدري قال اذا كانوا ثلاثة دليل على من قال ان الجماعة ثلاثة فاكثر كما هو عند اهل اللغة ويصح في الجماعة اثنان لحديث
1:06:30اثنان فاكثر جماعة فليؤمهم احدهم. واحقهم بالامام يعني اولاهم بها اقرأهم والاقرأ بمعنى العلم. ما هو بالاقرأ بمعنى الحفظ. بل الحفظ مع العلم لانه كان القرة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يحفظون القرآن ويفقهونه
1:06:51لا مجرد حفظ من غير فقه كما كثر في الازمان المتأخرة، نعم وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
1:07:12فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. وفي لفظ لا يؤمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه
1:07:33وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه. ولا يقعد على تكرمته في بيته الا باذنه. هذا
1:07:48حديث اه ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القوم يعني اولاهم بالامامة اقرأهم لكتاب الله. وقلنا ان القراءة هنا
1:08:06قراءة مع فهم وعمل قراءة علم ومنه اخذ الفقهاء قولهم واولى الناس بالامامة العالم اه اولى الناس بالامامة القارئ العالم فقه صلاته فان كان في القراءة سواء علمهم متقارب فاعلمهم بالسنة
1:08:24احفظهم لها وافقههم فيها فان كانوا في في السنة سواء فاقدمهم هجرة. معنى الهجرة يعني انه امن قبل غيره. ومنه السن ابو خمسين سنة اسلم قبل ابو اربعين سنة في قيامه باركان الدين
1:08:42فالسن التي هي الهجرة هي المعيار الثالث للتقدم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه واهله اي في ملكه الا باذنه ولا يجلس على تكرمته المكان الذي يكرم فيه ويدرس فيه الظيفان الا باذنه وين تبي نجلس فيه
1:09:01بعض الناس معاند يقول اجلس هنا يقول لا بجلس هنا ولا لا يا اخواني ها؟ هذا ما يصلح اذا اجلسك مضيفك في مكان فهذا هو الواجب عليك الجلوس فيه وتكريماته اي محل اكرامه. ومحل جلوسه الا باذنه
1:09:21هذا كله محمول على الوجوب طيب اذا عين ولي الامر اماما في المسجد صار هذا المعين الاولى بالامامة ولو كان هناك من اعلم منه وافقه منه لانه صار بهذا اماما راتبا بترتيب ولي الامر له
1:09:41صار اماما راتبا لانه رتبه على الامامة ولي الامر ولو كان هناك من هو افضل منه وسبق ان اه عبد الرحمن ابن عوف اما الناس وفيهم من هو افظل منه
1:09:58فاذا تقدم وعين في المسجد الامام الراتب فهو الاولى بالامامة يجوز له ان يقدم من يرى فيه اه الخيرية ما لم ينهى عن ذلك نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد