أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (95)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس وتسعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:21من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد بلغ بنا المقام الى ابواب صلاة الجماعة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:41الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولم
1:00يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه
1:19ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء امرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار
1:34ما شاء الله كم رقم الحديث عندكم ابواب صلاة الجماعة كما هي طريقة المصنف انه اذا كان الباب مشتمل على مسائل عديدة اطلقه بقوله ابواب كذا كما مر معنا ابواب
1:53سترة المصلي وابواب السنن فبدأ في الباب الاول في وجوبها والحث عليها فافادت ترجمته ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال المقيمين مستوطنين بغير عذر دليل الوجوب قول الله جل وعلا
2:20واركعوا مع الراكعين قوله جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله آآ في قول الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور
2:45فان قوله مكناها في ارض اقاموا الصلاة. المقصود بها اقاموها علانية ظاهرة وهي صلاة الجمعة والجماعات ومن السنة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:05توعد من لم يقم الصلاة صلاة الجماعة ان يحرق عليهم بيوتهم وهذا الوعيد يدل على ان عدم ان عدم اقامة الصلاة موجب لهذا العذاب والتحريق فهذا وجه الوجوب فيها كما يأتي في الحديث
3:29ومن اهل العلم من قال ان اقامة الصلاة شرط في صحتها ما هو المشهور في مذهب الظاهري ورواية في مذهب احمد قول عند الحنفية وقول الاخر بانها سنة واقوى منه من قالوا انها فرض على الكفاية
3:58توسط المحققون فقالوا بانها واجبة ان الصلاة تصح غير جماعة لكنه يأثم بترك الجماعة ان كان من اهلها ان لم يقمها فهو اثم. اثم بترك الجماعة هذا المذهب الذي دلت عليه الادلة
4:21وانصفته ومن دلائلها ما سمعتم. فحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وهاتان الصلاتان ثقلتا عليهما لانهما في ليل
4:42ولو غاب وفقد لو غاب عنها المنافقون وفقد في الصلاتين لم يفقدوا وصارت بهذا ثقيلة لان صلاتهم وعباداتهم رياء الناس ليست لله ولو يعلمون ما فيهما من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا
5:04قالوا هذا فيه ميزة صلاة الليل التي قد لا يفقد صاحبها شاهد من الحديث للباد ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس وهذا فيه دليل لما يأتي ان الامام املك
5:27بالصلاة والمؤذن املك الاقامة وانه يجوز للامام ان يقيم من يصلي للناس بدلة قال ثم انطلق معي رجال ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب اي اسباب الايقاد ايقاد النار. الى قوم لا يشهدون الصلاة
5:53المعنى لا يشهدنا الصلاة اي الجماعة يشهدونها مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم النار وتحريق بيوتهم بالنار دلالة على انهم تركوا امرا واجبا وامرا عظيما ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ما هم به
6:17منعه ما جاء في الرواية الاخرى عند الامام احمد عن طريق ابي معشر وفيه ظعف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ولولا ما في البيوت من النساء والذرية فان النساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة
6:37والذرية هي الصغار لا تجب عليهم اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يعني من يأتمنون بامري يحرقون ما في البيوت بالنار ولان التحريك تعذير يتعدى تارك الصلاة مع الجماعة الى غيره
6:57والشريعة لا تعاقب غيرهم بفعل انفسهم لا تزر وازرة وزر اخرى وفيها ايضا من المعذورين بترك الجماعة من مرضى ونحوهم فلما هم عليه الصلاة والسلام بذلك دل هذا على وجوب صلاة الجماعة وهذا من اقوى ادلة العلماء
7:21على وجوب الصلاة وجوب صلاة الجماعة على المقيمين المستطيعين الهم عزم عزم وهو من عمل القلب اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له في الصحيحين من حديث ابي هريرة واذا هم بالسيئة
7:52فلا تكتبوها له فان عملها فاكتبوها سيئة فان لم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء وهذا فيه ان الملائكة تعلم الهم الذي في النفس فيما يعلمه الله اياه
8:13كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون والفعل فعل قلب بالهم والنية وفعل الجوارح وفعل القلب النية التوكل والخشية وفعل الجوارح فيما يكون باللسان والاعضاء كما ان القول قول القلب قول وقول
8:38الجوارح اذا منع النبي عليه الصلاة والسلام من انفاذ ما هم الا يؤاخذ غيرهم انفسهم ودل ذلك على على وجوب صلاة الجماعة. دل الحديث ايضا على ان لولي الامر ان يعزر بالمال
8:58فان تحريق البيوت تحريق للمال واتلاف له فهذا من الاحكام المتعلقة بولي الامر ان يعزر بالمال ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها منهم وشطر اموالهم
9:19ومن التعزيرات بالمال المخالفات وما يترتب عليها من الغرامات هذا في اصله وجنسه من التعزير بالمال عند من يستحقه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد
9:40فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم. قال فاجد رواه مسلم والنسائي وعن عمرو ابن ابن ام مكتوم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا
10:04فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك رخصة؟ رواه احمد وابو داوود وابن ماجة الحديث بروايتيه في الاعمى الذي ليس له قائد يقود به او يلائمه
10:24معنى ليس لي قائد يلائمني يعني يوما عندي ويوم مهوب عندي ليس كل ما اردت ان اجده ويطيعني ويعصاني لم يجد النبي سلم له رخصة في ترك الجماعة ما دام يسمع النداء
10:41فلما لم يعذر هذا الذي هو محل العذر دل على ان غيرهم من باب اولى وفي حديث ابي هريرة الرجل الاعمى هو عبد الله ابن ام مكتوم الذي عاتب ربنا جل وعلا نبينا بسببه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى
11:04ولهذا كان يناديه عليه الصلاة والسلام مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي وكان النبي يجعله على المدينة اذا ذهب في الجهاد والغزو يأمره عليها قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد
11:26في الرواية الاخرى ليس لقائد يلائمني انا ضرير شاسع طريق كثيف شاسعي بعيد نائي الدار وليس ولقائد لا يلائمني. يعني لا يلائمني لا يوافقني فيه في كل وقت وقد لا يطيعني
11:49فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي او له رخصة ان يصلي في بيته رخص له النبي اول الامر فلما ولى ناداه قال اتسمع النداء وهو الاذان قال نعم يا رسول الله. قال
12:10اجب في رواية ما اجد لك رخصة اذا الرخصة نسخت بماذا بانه يسمع النداء. لا اجد لك رخصة الا تصلي مع الجماعة لا اجد لك رخصة ان تصلي الا تصلي مع الجماعة
12:31وجاء في رواية انه قال اني نائب دار وان في طريقي من الخشاش والاودية ومع ذلك قال له عليه الصلاة والسلام لا اجد لك رخصة وش المناط في وجوب شهود الجماعة
12:52ان يسمع النداء ان يسمع النداء ها وش المناط في الحديث المناط نجيب له بطانية ومخدة. ها محد نايم الا بارهاق وتعب اي نعم النوم مهوب يجي على هوى الانسان
13:21النوم سلطان المناط هو في وجوب الجماعة سماع النداء. ما هو النداء الذي يسمع؟ الاذان الظروف الطبيعية اي من غير مكبرات صوت لان المكبرات قد تبلغ بالصوت ما دام بعيد
13:41ولهذا قدر العلماء المناطة هذا ما جرى عليه العرف وعندهم ما لا يتجاوز كيلو في اطراف المسجد من جهاته الاخرى. لانه بالظروف المعتادة اذا اذن المؤذن يبلغ صوته الى تقريبا كيلو
14:05هذا قبل تأتي المؤثرات من السيارات والمحركات والمولدات التي شوشت فقال اتسمع النداء؟ قال بلى. قال لا اجد لك عذرا وهذا يعني من توسعوا في منازلهم فذهبوا الى الاستراحات والمزارع القريبة
14:28اذا سمع النداء في الظروف العادية بغير المكبرات فانه يجب عليه ان يشهد صلاة الجماعة يجب عليه ان يشهدها سواء ماشيا او يركب المراكب التي تذهب به الى المسجد وهذا يدل على عظيم شرف هذه الصلاة وشأنها
14:54وقد جاءت فضائل اخرى غير احاديث الوجوب الفضائل ظنها ضعيف النفس وضعيف العلم انها تدل على عدم وجوب شراء صلاة الجماعة لا الفضائل لها فضلها وهي قدر زائد على الوجوب
15:15على وجوب الصلاة الحديث الاخر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر لا صلاة له نفي لها الجنس فاما نفي لصحة الصلاة وهذا على القول للذين قالوا بانها فرض عين صلاة الجماعة او انها شرط
15:35او نفي للكمال الواجب على من قالوا انها واجبة ومنها فرض الكفاية وعلى ذهاب الكمال المستحب على ما قال به تأكدها صلاة الجماعة شأنها عظيم وهي فيصل وفارق بين المؤمنين
15:56وبين المنافقين لانه في حديث ابي هريرة السالف ثقلها على من على من فيه نفاق كثر النفاق فيه او قل اذا المتخلف عن صلاة الجماعة متصف بصفات النفاق وهذا بحد ذاته دال على
16:17تحريمي التخلف عنها نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
16:40رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم هذا حديث آآ رواه مسلم مطولا وفيه في اخره قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولقد رأيتنا اي يعني النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
17:03وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق اي مستقر انه من المنافقين ثم ذكر شأنهم ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين اثنين يعني يحمل بين اثنين
17:23خطوا رجلاه في الارض حتى يقام في الصف يقام في الصف اي في صلاة الجماعة هذا الحديث رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. اذا من رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد
17:43رواه كم ها رواه خمسة اهل السنن الا الترمذي رواه احمد الخمسة منهم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وهذا يدل على ان المراد بها صلاة الجماعة وهو من ادلة وجوبها
18:01لان الحديث مع حديث ابي هريرة السابق وصف تارك الجماعة انه من المنافقين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين دار
18:21وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. متفق عليهما. في حديث ابن ابي مسعود السابق
18:41تحمل المشقة ليدرك صلاة الجماعة. ما المشقة انه يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذي مشقة ولا ما هي مشقة مشقة ولا هي بيسيرة وهذا يدل على تأكد صلاة الجماعة وعلى وجوبها
19:02يذكر الان الاحاديث الدالة على فضل صلاة الجماعة لان الترجمة والشباب بوجوب صلاة الجماعة وايش وفضلها اول حثي عليها الحث عليها يدل على هذا الفضل ذكر فيه حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم
19:23ففي حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ يقال الفدي المهملة بسبع وعشرين درجة في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في جماعة
19:46هذا تقييد لان الصلاة للرجل والرجل لا مفهوم له. حتى المرأة تدرك هذا الفضل لو حضرت الجماعة صلاة الرجل في جماعة تزيد عن صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة
20:04الروايات تفاوتت اكثرها على بضع على سبع وعشرين وفي بعضها بضع وعشرين وفي بضعها وفي بعضها خمس وعشرين درجة وجاء في لفظ رابع ست وعشرين درجة عند اهل النفاق واهل الارجاف يعدون ذلك تعارضا بين الاحاديث
20:28وحاشا نبينا ان يتعارض قوله وحاشى ديننا ان يقع فيه المعارضة والمخالفة لانه من عند الله وما كان من عند الله مستقيما انما ما يطرأ من المعارضة المجامعة في في النصوص هو في افهام الناس
20:55بافهامهم وتصوراتهم طيب قوله سبع وعشرين خمس وعشرين ست وعشرين بضع وعشرين مؤتلفة لان المراد به المضاعفات الكثيرة لا مجرد العدد وهذا دليل ما ذهب اليه من ان اكثر موارد الادلة في الاعداد العدد فيها غير مراد
21:20انما العدد لبيان التكفير وهذا فيه فظل صلاة الجماعة انها تفضل صلاة الفذ والفذ والانفراد بسبع وعشرين درجة اي بسبع وعشرين ظعفا صليت لوحدك صلاة الجماعة تزيد على صلاتك سبعة وعشرين ضعف
21:47كيف يفرط فيها مسلم وعاقل الان يذهب المسافة الطويلة علشان طفسة من الدنيا يا اخواني وهذه المساجد في وضوئك في بيتك اجر في خروجك من بيتك تمشي او على دابتك
22:06تصلي في المسجد لك فيها اجور مضاعفة بكل خطوة في ادائك الصلاة وانتظارك لها انت في اجور ثم المضاعفة في الصلاة ثم رجوعك من المسجد الى بيتك خطاك محسوبة كما انها خطاك الى المسجد ذاهبا محسوبا
22:28لان من المسجد الى البيت يسمى بالزوائد ومن البيت الى المسجد تسمى بالوسائل القاعدة ان وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد في حديث ابي هريرة زاد عن صلاته في سوقه
22:51الصلاة في السوق قد تكون جماعة في محله وقد تكون فذا تناول هذا وهذا ما لم يكن الموضع الذي صلي فيه مسجد فيرد عليه هذا هذا الامر ومنه اخذ من اخذ ان المصليات
23:14التي لا تقام فيها الصلاة دائما لا تأخذوا حكم المساجد حتى يكون مسجدا يصلى فيه اكثر الصلوات لانه عليه الصلاة والسلام عد صلاته في البيت وصلاته في السوق الشيء الواحد
23:34نعم وهذا الحديث يرد على من ابطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا. لان المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما وحمل النص على المنفرد لعذر لا يصح. لان الاحاديث قد دلت على ان اجره لا ينقص. عما يفعله لولا العذر. فروى ابو موسى
23:58رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه احمد والبخاري وابو داوود نعم حديث ابي موسى
24:14يدل على الوجوب اذا مرض العبد فان مرضه يحجزه عن المسجد يقصره عن عبادات يفعلها وهو نشيط او سافر اذ المسافر لا تجب عليه الجماعة حالة شديده في سفره فاذا نزل المسافر واقام
24:36اشتمل له الحكم انها تلزمه ما لم يكن قد اداه. مثاله سافر من الرياض الى مكة في الطريق صلى المغرب والعشاء وصل مكة نادوا للعشاء هل يلزمه شهودها مع الجماعة
24:55لا يلزمها ليه؟ لان ذمته برئت بصلاته العشاء جمعا مع المغرب اذا مرض العبد او سافر كتب الله له عمله الذي كان يعمله صحيحا مقيما لان المقيم في مقابل المسافر
25:13الصحيح في مقابل المريض وهو دليل على وجوب صلاة الجماعة الاحاديث اخذ منها اهل الظاهر وغيرهم النشاط الجماعة شرط فاذا كانت شرطا وش صارت لا تصح الصلاة الا بها شيخ الاسلام ابن تيمية مال الى هذا القول
25:37عده قول قوي لان الادلة متكاثرة فيه القائلون بانها فرض عين هو القائمة بالوجوب من قالوا انها فرض كفاية قالوا اذا اقيمت الجماعة سقط الاثم عن الباقين القول الرابع انها سنة مؤكدة
26:01وهذا اضعف الاقوال فيها في مقابل الادلة ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لماذا شرع اقامة المساجد ترتيب الائمة والمؤذنين فيها لو كانت الجماعة يقيمها الانسان بينه وبين اهله وولده
26:22تعطلت الجماعات هذا خلاف مذهب الحنابلة رحمه الله فان الحنابلة وغيرهم عندهم ان الجماعة لهم ان في بيته في اهله وخدمه وولده ادوها جماعة قال صاحب الزاد رحمه الله في باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا
26:48تنبيه على من قالوا بشرطيتها الزم اي الجماعة الرجال لا شرطا قال ولهم فعلها في بيته فعل الجماعة يصليها جماعة مع من حضر في بيته وهذا القول مرجوح لانه في خلاف الادلة
27:08بخلاف مدلولي الادلة الدالة على اقامتها مما جاء في وعيدها لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة والجماعات او ليخالفن الله بين قلوبهم ثم يدعونه فلا يستجيب لهم المستعان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا
27:39اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم هذا حديث عظيم فيه فظل لمن اراد الجماعة ونواها ولم يدركها
27:57توضأ في بيته اما انه قام متأخرا او نسي او غفل ثم اتى يطلب الجماعة وجد الجماعة قد انقضت سيصليها فردا يكتب الله له ما نوى كانه شهدها لان الله نظر الى نية لم ينظر الى
28:19محظي ومجرد صورة عمله طيب فين اداها جماعة والله العالم انه ينال الاجرين الجماعة وينال ما نوى وان كانت الجماعة الثانية غير الجماعة الاولى فهذا في فضل التوضأ في البيت
28:42بعض الناس يتكاسل يقول توظا في من من المسجد لا توظأ في بيتك لتحسن لك الخطى الى المسجد وانت متطهر ويحسب لك انتظار الصلاة لان الماشي والساعي لها ينتظر الصلاة
28:58فهو في صلاة بمعنى لو جاءك الموت وانت كذلك فانت منشغل بماذا عبادة منشغل بهذه الصلاة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة
29:20فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث حديث اه حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنام من بني خضرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في جماعة
29:47تعدل خمسا وعشرين صلاة هذا بيان التكفير العدد غير مراد. لا مفهوم له كما سبق فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود يفهم انها كصلاة الجماعة وضعف
30:12والجواب ليس كذلك تبي سعيد هذا فيه كلام من حيث الثبوت اعلوه بعلة لكن الحديث له شواهد عن سلمان عقبة بن عامر وابي هريرة وغيرهما ولهذا الشيخ ناصر السلسلة الصحيحة صحح الحديث
30:39في فضيلة صلاة الجماعة في الفلات الاتصالات في الفلات لان الصلاة في الفلات كالجماعة تشهدها الملائكة والجن المسلمون ومن شاء الله عز وجل من غيرهم وجاءت الرواية متفاوتة كخمسين صلاة
30:58وجاءك ستين وجاءك سبعين تفاوت الروايات يدل على ماذا؟ تكفير اجورها لان فيها اقامة الصلاة وهي توحيد في الحديث ما الذي سبق معنا في التفسير يومئذ تحدث اخبارها ما عمل عليها من خير او شر
31:24ومن اجل الخير توحيد الله ومنه الصلاة نعم قال رحمه الله باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن. طيب هل معنى حديث ابي سعيد ان صلاة الصلاة في فلاة
31:43اولى من الصلاة في المساجد؟ لا هذا من التنويع الفضل فان من الناس من تدركهم الصلاة وهم في الفلات ولا ثمة مساجد بخصوصية هذه الامة ان الارض جعلت لها مسجدا
31:59وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة وثم مسجده وطهوره ليس كاهل الكتابين قبلنا لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم اما نحن نصلي حيثما ادركتنا الصلاة وفيه فضل الصلاة في البر
32:21لا ان يترك الجماعة ليذهب يصلي في البر انما يقيم الشعيرة في اي مكان ثم ذكر الباب الثاني وهو شهود النساء للصلاة جماعة المرأة ولو كانت نشيطة يخالف الرجل في صلاة الجماعة
32:42فهي في حقها وشو دائر بين الاباحة والاستحباب كما يأتي ان شاء الله شهودهن للجماعة دائر بين الاباحة والاستحباب طيب شهودهن صلاة الجمعة مستحب في جامع يسمعنا الخير ويشهدن دعوة المسلمين
33:08بوب عليه رحمه الله بقوله باب حضور النساء المساجد ولانهن كنا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يحضرن الصلاة يصلين في مؤخر المسجد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال ايش
33:27اولها وشرها اخرها هذا شر الكمال ما هو بشر الاثم صلاة الجماعة كمال شر صفوف الرجال اخرها وشر صفوف النساء اولها ايضا هذا شر كمال وافضلها اخرها وفضل صلاتهن في بيوتهن ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
33:57وهذا وجه من قال ان صلاتها في المسجد مباحا لا مستحبا مطلقا لانه جعل صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد اذا اطلق المسجد وش يراد به ها
34:19اذا اطلق المسجد شمل جميع المساجد من افضل المساجد وهو مسجد الكعبة الى ما دونه اذا صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة افضل. ليتها. في بيتها افضل كما سيأتي في عموم الادلة
34:36على فضل الكعبة وفضل مسجدها ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
34:55رواه الجماعة الا ابن ماجة. وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد. وبيوتهن خير لهن. رواه احمد وابو داوود نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات. رواه احمد وابو
35:15نعم في حديث ابن عمر الذي رواه الجماعة الا ابن ماجة اتفق على اخراجه الشيخان رواه من اهل السنن ابو داوود الترمذي والنسائي ابو احمد قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن نساؤكم اذا استأذنكم نساؤكم
35:40بالليل الى المسجد فاذنوا لهن طيب ليش خص الليل دخل فيه النهار من باب اولى لان الليل وقت السكن اذا استأذنت المرأة وليها ان تخرج الى المسجد بالليل يشمل صلاتي
36:03ها مغرب العشا. المغرب والعشا. والعشاء لان المغرب في ليل والعشاء في ليل ويشمل صلاة الفجر لان الخروج اليها قد يكون في ليل فاذنوا لهن والامر هنا امر وجوب ولا امر استحباب
36:19ها الامر امر اباحة فان الامر يأتي للوجوب وهذا الاصل ويأتي للاباحة وهذا دارج على كل امر جاء بعد حظر الحاضر قرار المرأة في البيوت قرارهن في بيوتهن وش معنى القرار في البيوت
36:48ها ما معناه انت ايه ها ما معنى الخبر في البيوت السؤال ما هو بلك ها لا هل بقى في البيت وعدم الخروج منه ولهذا قال في الحديث اذا استأذنكم نساؤكم
37:17دل على ان المرأة تستأذن تستأذن من وليها ان لم تستأذنه وخرجت سواء الى عبادة الصلاة الغير واجبة او الى غيرها ولهذا من النشوز ان تخرج من بيته بغير اذنه
37:41ترى هذا الموظوع عظيم على الفارهات الوجه و من رضي بفهارتهن وسعة وجوههن انا محبوس انا في سجن هذا كلام المعاندات والمكابرات والنسويات نعم تستأذنه ولا وش معنى ان يكون عليها ولي
38:05وش معنى ان يكون له عليها درجة فلا تمنعونهن فهذا يفيد الاباحة. يفيد الاباحة لانه جاء بعد الاصل وهو بقاء المرأة في بيتها. ولما هذه للهن النبي في الليل وش صار في حكمه؟ دخل فيه النهار من باب اولى فاذنوا لهن اي اباحة وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد
38:35لا تمنعوهن. نهى الرجال عن المنع ليس فيه حث للنساء على الخروج في قرية قوله وبيوتهن خير لهن اذا صار الخروج للمرأة الى المسجد مباح وصلاتها في البيت افضل بل صلاتها في قعر البيت افضل من صلاتها
38:58في مطلق البيت صلاتها في البيت افضل من صلاتها في في حوشها وسورها وهذا لان الشريعة الغرة متشوفة متطلعة الى قرار المرأة في بيتها وسكونها وبعدها عن العيون شريعة تشوفت الى ذلك تشوفا عظيما
39:21لا تمنعوا نهي الرجال عن المنع. ليس فيه الامر النهي وهو الوجوب هذا لا مفهوم له قال وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال لا تمنعوا اماء الله
39:36مساجد الله هذا يشمل الليل والنهار واماء الله هن النساء كما انكم ايها الرجال يقال لكم عباد الله واذا اطلق عباد الرحمن وعباد الله دخل فيه النساء تبعا قال وليخرجن تفلات
39:57اذا خرجنا فلا بد من قيد الا تخرج متعطرة. متزينة متطلعة الى نظر الرجال اليها بل تخرج تافلة. ما التفلة المتلفعة بحجابها غير المبدية لزينتها ومفاتنها واذا بغت تروح تصلي طقة زينها
40:22شم الميك اب ويسمى اللباس الزين لا اذا خرجت وهي كذلك فهي متعرضة للعقوبة لان المرأة اذا خرجت متبرجة متعطرة فهي زانية حتى ترجع فتاقة تفسير يعني في حكم الزنا خرجت الى مسجد ولا خرجت الى غيره
40:42شهود الصحابيات الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام لماذا للعلم يحصلنا العلم والخير ومن الصحابة من كان غيورا لا يحب ذلك منهم الزبير بن العوام فانه كان يغار على اسماء
41:13ويرغب ويتمنى ان تصلي في بيتها لكنه لا يقوى على معارضة منع النبي عليه الصلاة والسلام له لا تمنع اماء الله مساجد الله اذا استأذنكم نسائكم في شهود الصلاة في الليل فاذنوا لهن
41:30احتال لها رضي الله عنه فتخبأ لها وهذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الغيرة ما تطفو ترى تزيد فخرجت رضي الله عنها وهي كبيرة المسجد تخبأ لها فلما جاوزته ولم تره لمس عجيزتها
41:54فرجعت رضي الله عنه رجعت لم تواصل المسجد جاء من المسجد واذا هي في البيت قال الم تشهد الصلاة مع الجماعة صليت ها هنا قال ما شأنك فسد الناس ما شي
42:21ان الناس فسدوا وش ظنت الذي لمسها اجنبي هذا من عقل المرأة اذا حصل مثل ذلك هذا ما تبين الفعل بالتصريح الا لمن يستطيع ان يؤدبه عندما تكتفي بالامر العام
42:44اه بعدها لم تخرج رضي الله عنها من بيتها قالوا ما خرجت من بيتها حتى توفي الزبير اللهم ارضى عنهن هذا شاسع اذا نظرنا اليه وقارناه بين حالنا وحالهم. رجالا ونساء حتى الرجال
43:05الله يصلح الحال ففيه ان المرأة لا تمنع من المسجد الا اذا خيف عليها الفتنة او خيف منها الفتنة هذا اصل يأتيكم حتى في سفر المرأة وخروجها لأداء الفرض في الحج
43:27فان كان محلها دون سفر مثل من جدة الى مكة من مكة الى المشاعر لان القول الراجح ما عليه الجمهور ظبط السفر بالمسافة والمدة ويجوز للمرأة ان تخرج مع رفقة امنة دون سفر
43:45الى اداء النسك حجا او عمرة بشرط ان تأمن الفتنة في نفسها ويؤمن منها الفتنة لا تفتن غيرها وهذا صلاة الجماعة ايضا مطرد هذا مضطرب في صلاة الجماعة. اما ما فيه السفر
44:04فلابد فيه من ايه؟ من المحرم لان الشريعة عظمت ذلك ايما تعظيم وين حصل تساهل عند المتأخرين وفي بعض المذاهب والاقوال لكن المحتكم الى الادلة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا
44:24ومعها ذو محرم. فاذا كان الحج وهو فرض الله الركن الخامس من اركان الاسلام يسقط على المرأة اذا لم يتيسر لها محرم والمحرامية للحج ولا للسفر ها المحرمية للسفر لا للحج
44:47بدليل يجوز تحولت الطفل لوحدها تسعى لوحدها تقف في عرفة ومزدلفة لوحدها لان المحرمية متعلقة بالسفر سفر الحج لا باداء الحج نفسه لا باداء الحج نفسه ها يجوز توديها وتجلس
45:11لانه بذلك حصل المحرمية في السفر يبقى ذهابها لاداء النسك اذا كان مع صحبة امنة تأمن على نفسه الفتنة ويؤمن عليها الفتنة جائز العبرة بالسفر ولهذا شوفوا يا اخواني من فروعها
45:30لقول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاستطاعة ثلاثة اشياء تجد المرأة بامر رابع ما هي الاشياء الثلاثة باستطاعة ها ها ها لأ الشرائط
45:58الاستطاعة ثلاثة الاول ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية ومنها مسألة حج من عليه دين التي مرت علينا ثانيا ان ان يجد ما يناسبه ان كان يستطيع المشي يمشي وان كان لا يستطيع في الركوب
46:22ثالثا امن الطريق ذاهبا وايبا ومن امن الطريق ما استحدث الان من الفيز والتصاريح وما يتعلق بها تزيد المرأة بامر رابع وهو اذ كان حجها يحتاج الى سفر ان يكن لها ولي
46:45محرم يسافر بها نفقة المحرم من هي عليه اه الزوج يا حول يا هالزوج كلش بيحط على ظهره يعني النفقة على ولي الامر لا ما هو بكيت يا سلامتك ما عليها هي
47:08نعم لان النفقة نفقتها هي ولهذا نفقة المحرم على المرأة فان وجدت نفقة تكفيها لحجها هي ما يكفي حج محرمها لم يجب الحج عليها سقط فرض الحج لعدم تيسر المحرم لها
47:28شريعة غراء شريعة عظيمة وليست النفقة فقط للذهاب الذهاب والاياب ولهذا لو لم يتيسر لها محرم وماتت ما عليها اثم وهي تركت ايش ركن من اركان الدين مثل الزكاة قد يكون الانسان مسكين وفقير كل حياته
47:56هل نقل ادى ركن الزكاة ولا ما ادى ما ادى لانه لم يجب عليه مثاله من اسلم الضحى ومات قبل الظهر ولم يصلي لله صلاة ولم يسجد لله سجدة هل نقول انه ما ما هو بمسلم
48:14لانه لم يجب عليه ايش لم تجب عليه الصلاة نعم وليخرجن تافيلات عرفن انه انهن بثيابهن غير متبرجات ولا متزينات ولا متعطرات. تقول اصبر حتى اذن لك لا يتكلم احد في مجلس العلم حتى يؤذن له يا اخواني
48:41انما حنا في سوق ولا في حراج مجالس العلم وفي بيوت الله لها سمتها ولها شأنها تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب
49:01خرجنا من بيوتهن الى وين المساجد متلفعات بمروطهن لا يعرفن كأنهن الغرابيب السود لا يعرفن ما يدرى من هي ذي كأنهن الغرابيب جمع غربان جمع جمع خرابيب جمع غربان جمع غراب
49:30السود دل على ان مروطهن وش كان لونها؟ اسود حجابهن كان اسود. وهذا دليل على ان الحجاب الاسود هو الاكمل والافضل لانه الابعد عن الزينة ويأتينا من الجهال واصحاب الهوى قال حجاب العباءة ذي تراها عادة
49:58شوف النظر القاصر عادة ما هي بعبادة الصحابيات خرجن متلفعات بمروطه الى التلفع ان تلفه عليها مرة واكثر ترى الحجاب هذا شوكة يا اخواني شوقت في حلوق الاعداء هو المظهر والميزان
50:22مع ان البلاد الكافرة قبل تسعين سنة كان نساؤهن محتجبات العري جاء تدريجيا لان افساد المجتمعات من خلال النساء ايسر واسهل ما يكون فلون الحجاب الاسود هذا سنة مؤكدة في الحجاب
50:47في مجتمعنا لما الفنا الحجاب والعباءة السودا لو تلبس عباءة صفرا وخضراء كان هذا لباس ايش شهرة كان لباس شهرة وهو حرام ومن لبس لباس شهرة البسه الله في الاخرة لباسا مذلة. في رواية مذلة ومهانة
51:12متنفعات لا يعرفن. رضي الله عنهما نعم ها ايه. ساعة ونص طيب يعني ساعة ولا ساعة ونص تكون في الخرطوم ثلاث ساعات من الرياض والخرطوم ثلاث ساعات لا ما في ساعة ونص لكن ابين لكم ان هذا مدرج يدرجون به الناس علشان في السفر
51:42العبرة ليست بمدة السفر وانما العبرة والمناط بمسافة السفر يسأل اخونا يقول اذا كانت السفر بالطائرة ساعة او ساعتان او ساعة ونص او ثلاث هل يجوز للمرأة ان تسافر وحدها
52:03الطائرة ولو ذهب بها وليها الى المطار واستقبلها وليها الثاني في المطار الثاني. الجواب لا يجوز لانها سافرت ولم تسافر مع محرم ولا يبرره كثرة وقوع الناس فيه فان توارد الناس على الشيء لا يبيحه
52:27مثاله توارد الناس على اكل الربا واعتادوه هل معناه يسيل الربا حلال توارد الناس على الكذب والغش هل معناه ان الربا حلال والكذب والغش حلال؟ لا توالد والله يجيرنا واياكم على الزنا
52:47هل معناه ان الزنا حلال اذا استبراء الناس للمعصية وتعودهم عليها لا يبيحها لا يبيحه افتاهم احد يتحملهم من افتاه انما العبرة بالسفر هل معها محرم ولا ما معها والا وش معنى يقول عليه الصلاة والسلام
53:11لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم الرسول قادر يقول لا يحل بس يدل على الوجوب لكن فخمه وعظمه. تؤمن بالله واليوم الاخر ولما قال ذلك
53:32قام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة صار الجهاد في عليه فرض عين لانه اكتتب مع المجاهدين قال له عليه الصلاة والسلام وهو ولي امر المسلمين انطلق فحج مع امرأتك
53:50مع ان الحج الجهاد واجب عليه لكن نظر الى المفسدة العظمى دل على ان حجها بلا محرم مفسدة عظمى اللهم صلي وسلم عليه راح وقته احد عنده شيء الله يحفظكم
54:12حتى لو كانت حتى لو كنا مليون امرأة لو كنا مليون امرأة لا يجوز ان تسافر الا ومعها محرم. من المحرم زوج او كل من حرم عليها النكاح منه على جهة التأبيد
54:32متى تجوز؟ او متى يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم ها الله يخلف عليك والله الفتوى الظايعة اذا كان السواق رجال ومعه حرمته كلهم حريم سافرت بدون محرم ها اذا كان في باص ولا قطار كلهم حريم يجوز تساعدهم بدون محرم
55:03ما قلنا شي ترانا تسنا ما درسنا بالطيارة ولا بالقطار؟ يا ولدي هذي الظيعة تعرف الظيعة؟ هذي هي ها هل ترهم من المسائل التي يغزونا فيها؟ متى يجوز ان تسافر المرأة
55:21بدون محرم ها يا علاء. لا اذا اسلمت في ديار الكفر ها ها يجوز للمرأة ان تساف بدون محرم لو سافر بها وليها ثم مات في تلك البلاد سافروا اليها
55:45كيف ترجع هنا اشترطوا لها الرفقة الامنة وكثيرا ما يريدونه في الحج لان الحج مظنة هلكة سافر وليها بها حاجا غطس بالطريق ولا في الحج ولا في الرجوع تبقى في مكانها عنده ولا تو بقاءها في مكانها عند مفسدة ولا لا
56:08اذا كيف ترجع؟ اشترطوا الرفقة الامنة وهذا كلام شيخ الاسلام الذي نزله بعض الناس على هواهم شوفوا كيف الشريعة صانت المرأة وحفظتها وضحتها الصورة هذي ومثلها امرأة اسلمت في دار كفر
56:26وخافت على دينها وليس لها محرم يسافر بها. جاز ان تسافر مع رفقة امنة الى بلاد المسلمين مع رفقة امنة هذه الرفقة الامنة المناط بها في هذا الموضوع منهم من اخذ بحديث
56:45حديث عدي بن حاتم الطائي وفيه كلام عند اهل العلم لكن على امر ثبوته يوشك ان تخرج الظعينة المرأة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله لا تخشى الا الله على نفسها
57:07مرأة يقول العادي فقلت في نفسي واين عنها سراق طيب لان في مدرجتها في الطريق فلا يفهم من الحديث جواز ذلك وقوله يوشك ان هذا الامر سيكون ولا يعني انه جائز
57:29لكن هذا من علامة الساعة التي تقع وجل علامات الساعة في نفسها وش هي؟ معاصي ليست امورا مباحة ظهر هذا المعنى منهم من اخذوا بانه يجوز مطلقا ان تساهم بدون محرم
57:45من شباههم انا ما ودي اطول لكن هذي تتكرر والوسائل اذاعتها امهات المؤمنين حججنا مع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان وحج بهن علي وهذا سفر بدون محرم هذا سفر بدون محرم
58:04فقالوا اذا يجوز لغيرهن ذلك نقول الا نعارض بهذا؟ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم نساء امهات الممل لهن خصوصية
58:20يحج بهن ولي الامر وهذي خصوصية مع ان الافظل بقاؤهن في بيوتهن ولهذا منهن من لزمت بيتها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث هذه ثم تلزمنا الحصر نحدث الاسلام حصلت
58:39بعدها الزمنا بيوتكن الحصر يعني البيوت اللهم صلي وسلم عليه اذا هذه لا تعارظ الادلة الدالة على منع سفرها بلا محرم وبالتالي الخلاف الذي يرد عند المتفقهة واتباع المذاهب لا يرد على
59:01معارضة ومقاومة حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم محرم عليه هذي خصوصية وجه الخصوصية من عدة جهات خاصة بك يعني. ايه خاص باموات المؤمنين. لكن ليس لانهن محرمات طيب هي حنا محرمات هل معناه يكشفن وجوههن لهن
59:26محرمات اذا هذي خصوصية من وجوه اي نعم ها في شي وين واصل سم. شيخ حديثي الاعمى حديث ابن عمر وعمرو ابي هريرة وعمرو ابن وش فيك الاول يا شيخ في في عبد الله ابن مكتوم كلها فيها والثاني عمر
59:50عمرو ابن مكتوم ابن عبد الله الحديث عن عمرو ابني امي مكتوم. والاول يا شيخ عبدالله. نعم هو عبدالله. ابن ام مكتوم هو عبد الله ابو عبد الله ابن ام مكتوم
1:00:05والثاني ولده تقصد يا شيخ؟ ولده يروي عن ابيه. ايه. ايه احسن الله اليك. سم المصلى المؤقت موضع مسجد ايه يأخذ حكم المسجد اذا صلي فيه الفرظ الخمسة المصلى المؤقت صندقة حوش
1:00:24خشب سيبنى فيه في موضعه مسجد له حكم المسجد حتى لو كان اثنين اي نعم ما دام انه يصلى في فضل خمسة او هيأ لها فهو مسجد سم وين خرجت
1:00:51سكنت مع ابنها يعني ذهبت وسكنت مع ابنها. خرجت من بيتها دون استعداد زوجها. وراحت معاي راحة ترجع ولا راحت خلاص روحت ما راح الطير خرجت منه يعني يسأل اخونا يقول المرأة
1:01:10خرجت من بيت زوجها بلا اذنه وذهبت مع ابنها لن ترجع الى بيته يعني. هذي ناشز هذه المرأة تناشز اذا خرجت من بيتها بغير اذن زوجها. اما اذا كان زوجها يستاهل
1:01:27خمار سكار اه ما يصلي هذه خروجها لسبب ممدوح شرعا وتطلب فراقه بالطرق الشرعية نعم نعم المصليات على نوعين مصليات في ارض مساجد فلها حكم المسجد فلا يصح فيها بيع ولا شراء
1:01:54الضالة ولا ان يقضي حاجته فيها ومصليات لا ليس لها حكم كمصلى العيد والجنائز والاستسقاء هذي ليس لها حكم المساجد ولهذا يجلس فيها من غير ما يصلي ركعتين تحية المسجد
1:02:16ومثلها الموصلة المؤقتة في اسواق وفي غيرها ليست للمساجد وانما يجمعون الناس فيها. فليس لها حكم مساجد يجوز تبيع وتشري فيها نعم نعم المسليات اللي مؤقتة ذي اللي ليس لها حقوق مساجد لا تاخذ حكم المسجد. اما المصلى الذي بني في
1:02:40وضع في ارض سيبنى فيها مسجد حتى يكثر الجماعة ويتهيأ امر بنائها هذي لها حكم المسجد بنيتها من خشب او من حديد او جعلتها سورا نعم زوجها هل معها في سفرها من محرم
1:03:06لها محرم في الطائرة لا يجوز للمرأة ان تسافر بطائرة او بقطار او بصاروخ او على حمار او على بعير الا معها محرم ولو كان زوجها مقيم هناك لا بد من المحرمية في السفر
1:03:25في هذا امرنا نبينا عليه الصلاة والسلام المحرم من هو المحرم من هو؟ ونبين المحرم حنا اقول اركد اصبر يجيك الجواب المحرم من هو؟ المحرم هو زوجها وكل من حرم منه على حرم نكاحها منه على التأبيد ممن كان بالغا
1:03:51اللي ما بلغ ما يصير محرم اخوها البالغ عمها خالها من نسب او من رظاعة. وكذلك ابنها وابن ابنها اذا بلغ نعم في شي يا الاخوان تفضل نعم يسأل اخوكم فيما استدل بان السفر ما كان يوم وليلة
1:04:23ينظر للمسافة ينظر للمدة ولم ينظر للمسافة الذي قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر في لفظ ان تسافر مسيرة يوم ملاحظين فاتحة تسير مسيرة يومين
1:04:40الرابع ان تسير ان تساير مسيرة يوم وليلة ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم المقصود بهذه المسيرة على الرواحل وهي التي يعقلها المخاطبون من الصحابة والعرب ليس العبرة بانها يوم وليلة. اذا تروح للقمر وتجي ما يسمى سفر بالسرعات الموجودة. لا
1:05:05المقصود بها المسافة التي هي مرحلتان ثمانون كيلا وعلى هذا اكثر الروايات وفيه فتوى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فليس في هذا دليل على جواز سفرها بدون محرم
1:05:20انما في هذا ذر للرماد على العيون نعم شوف في حديث صلاة الرجل في جماعة تفضل بخمسة وعشرين درجة نعم يعني يا شيخ قولك المرأة ايضا لها نفس الاجر؟ نعم. المرأة صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
1:05:47هذا الحكم خاص بمن للرجال في المساجد. اما المرأة صلاتها في البيت افضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة ما يخصها هذا الحكم هذا خاص بالرجل لان احكام صلاة الجماعة وما يتعلق بها بالرجل والمرأة تتبع منها ما
1:06:08منيط به في حقها بان لا تمنع من مساجد بيت الله. يأتي الاحاديث الباقية في الموضوع. سلام عليكم نكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة العشاء والله اعلم