أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (80)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:19صالحين مقبولين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس الثمانون في مذاكرة احاديث المنتقى لمجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية وهو المعروف عند العلماء بابن تيمية الجد تمييزا له عن ابن تيمية
0:43الحفيد الحفيد هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ونحن في ابواب الصلاة في كراهية الالتفات في الصلاة الا من حاجة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:01رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله الله تعالى باب كراهة الالتفات في الصلاة الا من حاجة. عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة. فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة فقال اختلاس يختلسه
1:41الشيطان من صلاة العبد رواه احمد والبخاري والنسائي وابو داود. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت. فاذا صرف وجهه انصرف عنه. رواه احمد والنسائي
2:01ابو داوود نعم هذا الباب ترجمه المصنف رحمه الله بباب كراهة الالتفات في الصلاة الا من حاجة وقد سبق لنا ان الكراهية عند السلف وش تعني تعني التحريم ثم انه حصل بعد القرون المفضلة تمييز بين نوعين من الكراهة
2:27كراهية التنزيه وهي التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها والثانية كراهية التحريم وهي التي يثاب تاركها ويعاقب فاعلها والمجد رحمه الله في هذا التويب متردد بين هذين الاصطلاحين بين كراهية التحريم
2:54وكراهية التنزيه والغالب على استعماله هو لكراهية التحريم وعفوا لكراهية التنزيه لا لكراهية التحريم واورد في هذا الباب ثلاثة احاديث فاورد حديث ابي ذر رضي الله عنه الغفاري جندب ابن ابن حديث جندب ابن جنادة الغفاري
3:20وهذا رواه عنه ابو الاحوس مولى بني غفار كما قال ابن عبد البر القرطبي قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول والعلماء مختلفون في ابي الاحوصي هذا فمنهم من يوهنه
3:44حتى قال الكرابيسي ابو احمد انه ليس بالمتين والزهري اغرب فيه. فقال ان حديثه ليس محفوظا الا عن ابي ذر. فيما صرح فيه بالسماء وتعقبه اخرون لكن هذا الحديث له شواهده فانه اورد ها هنا له شاهدين على حديث ابي
4:09بحديث انس فقال عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة. فان ان الالتفات في الصلاة هلكة. فان كان لابد ففي التطوع في الفريضة
4:29بالتطوع في الفريضة قوله اياك والالتفات في الصلاة له عند اهل العلم معنى اخر له عند اهل العلم ماذا؟ معنى اخر انه للتحذير فهذا الذي جعل كثيرا من اهل العلم يحمل الالتفات في الصلاة على التحريم
4:57على ما سيأتي ان شاء الله تفصيله على ما يأتي تفصيله ان شاء الله وعلى اياكم والالتفات في الصلاة. اي يحذركم فان اياك اسم فعل امر اي احذروا وانتبهوا واحذروا. قال فان الالتفات في الصلاة هلكة. اي سبب للهلكة. لانها تضيع
5:22الصلاة فان كان لا بد ففي التطوع في الفريضة في في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه فهذا فيه ان الاصل في الالتفات في الصلاة انه للتحريم ورخص به فيه للحاجة انه في التطوع لا في الفريضة فان كان لا بد يعني فيه الاذن بان يلتفت للحاجة
5:50للداعي لكن في صلاة تطوع والمنع منه في صلاة الفريضة. يؤيد حديث انس رضي الله عنه حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة
6:10فقال اختلاس يختلسه الشيطان من العبد. رواه احمد والبخاري والنسائي. وابو داود اختلاس اي سرقة فالخلسة الاخذ بالشيء على جهة الخفية والسرعة والمرور سريعا يسمى خلسة مرة خلسة فذكر انه من عمل الشيطان. والاصل في عمل الشيطان انه محرم
6:41وهو يصرف العبد المصلي عن صلاته وهذا يدل على ما دل عليه حديث انس السابق ان الالتفات في الصلاة هلكة وهنا اختلاس يختلسه الشيطان من من العبد اي من صلاته. فالعبد هنا بانا العهدية وهو العبد المعهود
7:03اي المؤمن المطيع المصلي. والا غير المؤمن الشيطان غاس ايده منه محصل حظه منه من غير ذلك يؤيده حديث ابي ذر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد مقبلا على لا يزال الله مقبلا على العبد
7:23في صلاته ما لم يلتفت. فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه احمد والنسائي وابو داود اذا انصرف وجهه عن الصلاة صرف الله وجهه عن العهد والصلاة من شرائطها استقبال القبلة
7:45وانصرافه عن القبلة انصرافه عن وجهة الله التي يستقبل بها عبده الجزاء من جنس العمل فالعبد استقبل الجهة وهي بيت الله في جهتها ان كان لا يرى عينها فان كان يرى عينها لابد قبل التحريمة ان
8:04يصوب بصره الى العين عين الكعبة فيستقبلها. فاذا كبر رمى ببصره في موضع سجوده فلما اطاع العبد ربه بان استقبل الجهة التي امر الله باستقبالها اكرمه جل وعلا بان الله اقبل عليه
8:25اقبل على عبده فاذا التفت اخر الله عنه فدلت الاحاديث الثلاثة على مدلول وهو تحريم الالتفات في الصلاة لكن جاءت احاديث اخرى تصرف هذا المدلول من كراهية التحريم الى كراهية الاستحباب
8:48فمنها حديث انس انه فرق بين ماذا وماذا بين الفريضة وبين النافلة فجاز في في النافلة لحاجة ورخص في الفريضة يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
9:09من الغزوات فقد ارسل عينا له مرسولا له الى شعب وكان الشعب في جهته في جهة قبلته فكان يلحظ بعينه هذا الشعر ينتظر قدوم هذا المرسول له عليه الصلاة والسلام
9:32مجموع هذه الاحاديث دلت على ان الالتفات بغير الرقبة لحاجة في الصلاة انه مشروع لحاجة لا لغير حاجة وجائز لحاجة لا لغير حاجة واما الالتفات بالرقبة يمنة ويسرة فهذا حرام
9:56فاذا استدبر القبلة او اعطى القبلة جنبه بطلت صلاته لتخلف هذا الشرط الذي هو من شرائط الصلاة في استقبال القبلة قبل الصلاة واثناءها وصحت الاحوال كم هي؟ ثلاثة يلتفت بعينه في صلاته لحاجة فلا بأس
10:19ان يلتفت بوجهه يمنة ويسرة فهذا حرام الصلاة في نفسها صحيحة مع اثمه الثالثة ان يلتفت ببدنه. او بجنبه في اثناء الصلاة فبهذا تبطل صلاته. نعم. وعن سهل ابن الحنظلية
10:38رضي الله عنه قال ثوب ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب رواه ابو داوود وقال وكان قد ارسل فارسا الى الشعب يحرس من الليل. هذا حديث سهل ابن حنظلية رضي الله عنه
10:58رواه ابو داوود ورواه ايضا الحاكم في صحيحه وقال انه على شرط الشيخين ومن صححه الحزامي وغيره. ان النبي عليه الصلاة والسلام ثوب بالصلاة يعني اقيمت الصلاة صلاة الصبح ادل على ان الصلاة التي ها هنا وش هي
11:21صلاة فرض وهي صلاة الفجر قال فجعل صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر يحمل على انه التفات بماذا بعينه للحاجة وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس
11:38يحرس هذا الشعب الذي كانوا فيه في غازات وقد جاء انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نظر صلى الله عليه وسلم تلقاء موضع
12:01جودة موضع سجوده. وجاء في حديث ابي هريرة انه كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى رفع بصره الى السماء هذا التفات الى الاعلى كما ان الالتفات يكون الى الجنبين التفات الى الاعلى
12:21فانزل الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ففرمى ببصره عليه الصلاة والسلام في موضع سجوده. فالالتفات اليسير. بعينه واليسير ايضا برقبته فلا يكون يمنة تامة هكذا او يسنة تامة هكذا. الالتفات اليسير لحاجة مأذون فيه. نعم. قال رحمه الله باب
12:50كراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان. فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في
13:10حتى يخرج منه. رواه احمد. ذكر في هذا الباب سبعة احاديث. ترجم منها بقوله باب كراهة تشبيك الاصابع هكذا والفردقة هكذا يعني طقطق اصابعه في المسجد سواء في صلاة او اهو او وهو ينتظرها
13:34وثالثا التخصر. ان يجعل يديه على خصره ان يجعل يديه على خصره. وليس معنى التخصر ان يجعل اليمنى واليسرى على خاصرته على سرته قال والاعتماد على اليد الا لحاجة. فذكر اربعة اشياء
13:57يأتي لكل منهما لكل واحدة منها بيان معناه وحكمه. اورد اولا حديث رواه الامام احمد حديث قال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد ان اسناده حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد
14:24فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان. وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه وهذا يؤيدهما سيأتي في حديث او في حديثي كعب ابن عجرة رضي الله عنه
14:44ففيه تحريم تشبيك اليدين في الصلاة هكذا او هكذا او هكذا في في وقوفه وتشبيكها وهو ينتظر الصلاة وتشبيكها وهو ينتذر الصلاة لانه من عمل الشيطان وقد دخل صلى الله عليه وسلم المسجد كما يأتي في الحديث الاخر فوجد رجلا قد شبك بين اصابعه
15:16فنهى عن ذلك وقال ان هذا فعل الشيطان ولان انتظار الصلاة له اتمام لهذه الصلاة ولو ما ولو لم يكن من جميع الوجوه وانما فيما نص عليه الشارع اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن
15:38فان التشبيك من الشيطان لا يشبكن بين يديه. وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه الاخر وان احدكم ما يزال في صلاة والملائكة تصلي عليه. اللهم
15:59اغفر له اللهم ارحمه ما دام في المسجد لم يخرج منه سواء بعد اداء الصلاة او قبل اداء الصلاة ثانية نعم وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاة
16:19الصلاة فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة. رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد. وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة. لكونه فعله نادرا. نعم
16:40وعن كعب بن عجرة وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك بين اصابعه قد شبك اصابعه هو في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه. نعم. حديث كعب بن عجرة بروايتيه
16:59الرواية الاولى رواه احمد وابو داود والترمذي عن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توظأ احدكم اي في بيته او في محله
17:16ثم خرج عامدا الى الصلاة اي يمشي اليها. فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاته رواها احمد وابو داوود في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة. ففرج رسول الله
17:36صلى الله عليه وسلم بين اصابعه اما الاول فهو مكروه. ان يخرج الى المسجد يمشي سواء ماشيا او راكبا في شبك بين يديه ومنهم من قال ان الكراهية محمولة على ما كان يفعله اليهود
17:59فانهم كانوا يخرجون الى بيعهم يشبكون بين ايديهم خلف ظهورهم فهذا نهي لاجل مشابهته الظاهر انه الكراهة. لانه في مشيه الى الصلاة ليس في حكم انتظار الصلاة من جهة التعبد وليس من جهة الصلاة. الرواية الثانية انه رأى رجلا شبك بين يديه في الصلاة
18:32وهو يصلي فازال التشبيك يديه عليه الصلاة والسلام فهذا انكار عليه بالفعل وهو يدل على التحريم خلافا ما ذهب اليه الاصحاب رحمهم الله من ان تشبيك اليدين في الصلاة مكروه
18:48وكذا فرتكة الفرقعة الاصابع في الصلاة مكروه. بل الصحيح انها محرمة لانها مشغلة في صلاته ولان التشبيك في الصلاة يشبه فعل اليهود. في مشيهم وفي صلاتهم وهو حال المستهتر المستخف
19:08في هذه الشعيرة آآ طيب حديث ذو اليدين صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر ركعتين ثم قام الى جذع كان يتكئ عليه كان يتكئ عليه اذا خطب الناس
19:33قبل ان يصنع له منبره من اعواد طرفاء الغابة غابة المدينة يسمى الان بالخليل وهي منطقة من وراء احد الى جهة الشمال. على ضفة الوادي وادي العقيق اذا التقى بوادي قناة
19:54غربي احد اتجه جميعا الى البحر في اوائل التقائهما بعد منطقة العيون غابة من طرف من شجرة طرفة اه من وراء احد من جهة الشمال هذا صنع منه منبره عليه الصلاة والسلام فترك اتكاءه على الجذع البالي
20:22فسمع الصحابة رضي الله عنهم لهذا الجذع انينا كأنين المرجل وسمعوا صوتا كصوت العشار ما العشار حيران الابل واذا العشار عطلت فان صغير الابل قعودا او انثى تسمى حوارا للذكر وحواره للانثى
20:53حتى تنفرد عن امها. تسمى مفرودة وسمعوا لها الصحابة هذا الصوت فنزل عليه الصلاة والسلام من منبره منبر الطرفة حتى ضم هذا الجذع فما زال يسكن الى ان ذهب صوته
21:16عليه الصلاة والسلام وها هنا لفتة مهمة ايها الاخوة في جذع بالي يابس يحن حتى يكون لحنينه صوت يسمع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن من جعل الله فينا قلوبا واحاسيس ومشاعر
21:47لا نحن هذا الحنين لله وعليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان البلاء فينا وان القسوة في قلوبنا البهائم تحن اليه عليه الصلاة والسلام ففي حجة الوداع وقد ساق مائة من البدن بعضها وهو القليل ساقه معه من المدينة
22:11وجاء علي باكثر بدنه من اليمن وصار مجموع ما ساقه مائة من البدن في حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رمى جمرة العقبة يوم النحر
22:31وقف فاضله اسامة وبلال بكساء معه وقف للناس يسألونه فلما فرغ من الناس اقبل على منحره واذا الابل التي سيقت معقولة اليد اليسرى واقفة فلما رأينا سبع منها او تسع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده السكين بيده المدية
22:59اليه اقبلنا عليه حبا وشوقا. مع ان بيده حتفها يسعين اليه هذه السبع او التسع من بدنه عليه الصلاة والسلام فكبر الله جل وعلا وطعنها في لبتها وهي تتهاوى واحدة اثر واحدة
23:26حتى نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من البدن وترك ما غبر لعلي رضي الله عنه ينحرها فهذه بدن بهائم وذاك جذع بالي يابس يحنون هذا الحن والمحنة والشوق الى رسول الله
23:49اليس نحن اتباعه؟ وامة اجابته اولى بذلك واحرى واجدر بان يكون الاتباع في العلم بسنته والعمل بها والذب عنها ونشرها فان هذا علامة حقيقية على حبك الصادق لرسول الله لا حب كالمدعى. كثير ممن يدعون حب رسول الله ويحدثون في دينه من البدع والمحدثات ما لم يشرعه
24:17فهذا ادعى حب رسول الله ولم يصدق بدعواه دليل هذا الحب الصادق صدق الاتباع. له عليه الصلاة والسلام هذا كله حديث لليدين وذي اليدين رجل كان النبي يداعبه وكانت يداه طويلتان
24:37وكان يستلطفه عليه الصلاة والسلام. صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فصلاهما ركعتين ثم قام الى جذع فاتكأ عليه مشبكا بين اصابعه واظعها وما تحت خده بادر الغضب في وجهه
24:57فهاب الصحابة رضي الله عنهم ان يسألوه وسكتوا ووجموا فقال ذو اليدين رضي الله عنه يا رسول الله انسيتا ام قصرت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر الصلاة
25:25فقال ذو اليدين بلى نسيت يا رسول الله لماذا قال في الاولى مخيرا انسيت ام قصرت وفي الثانية؟ قال بل نسيت ها لا ظاهر هذا انه ما تأدب وحاشاه من ذلك
25:46ها ها؟ لكن ليه ماذا قال في الاولى انسيت ام قصرت؟ وقال في الثانية بل نسيت نزول الوحي ايه اللهم صلي وسلم عليه اثبت اجاب انه لم ايه احسنت النبي صلى الله عليه وسلم هابه الناس
26:19فقال ذو اليدين يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة النسيان عرة بني ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. قال عليه الصلاة والسلام نسي ادم فنسيت ذريته
26:41الرسول بشر ادمي يعتريه ما يعتري البشر عليه الصلاة والسلام وظن الصحابة انه نزل عليه وحي فقصرت الصلاة ولم يعلموا بذلك فتجرأ عليه ذو اليدين وهذي والله الجرأة المباركة عز الله هذا محلها
27:04فسأله انسيت يا رسول الله ام قصرت الصلاة؟ فنفى انها قصرت خلاف ان يكون نزل وحي ينسخ ما قد علموا فقال بل نسيت يا رسول الله وانظروا اليه عليه الصلاة والسلام
27:22لم يكابر وهو احسن الناس واكملهم هديا ودلا وانما استوثق فقال احق ما يقول ذو اليدين قالوا بلى يا رسول الله انك صليت ركعتين اذا حصل بعدها كلام لكن لما كلام الكلام وفي مصلحة الصلاة لم يظرها
27:45فرجع صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة واتم الركعتين الباقيتين ثم سجد بعدها للسهو الشاهد منه للباب وشو؟ انه شبك بين يديه ووضعهما تحت خده فهذا تشبيك وين؟ في المسجد
28:06فدل على ان تشبيك اليدين في المسجد مكروه وليس هو في الصلاة فيبقى ما في الصلاة على انه هلك على انه مهلكة وانه اختلاس وانه حرام انكره النبي بقوله وبفعله. صلى الله عليه وسلم
28:27وما كان بعد الصلاة تابعا لها كقبل الصلاة في انتظارها قبل الصلاة في انتظارها. نعم تشبيك في المسجد قبل الصلاة او بعدها كراهة تنزيه وفي اثناء الصلاة الكراهة للتحريم نعم
28:51وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفقع اصابعك في الصلاة. رواهما ابن ماجة وعن ابي هريرة حديث علي رضي الله عنه في اسناده الحادث الاعور
29:10وقد ضعفه العلماء جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لا تفقع اي تفرقع اصابعك في الصلاة لانه مشغلة ولانه يذهب بعض الخشوع وان لم يذهبه كله ولان هذا الواقف امام الله سبحانه وتعالى. فان تشبيك اصابعه وفرقعتها يدل على قلة المهابة
29:40وكلاهما محرمان في حق الله عز وجل في هذه الصلاة فالصحيح ان تبرقعة الاصابع وكذلك تشبيكها في الصلاة انها محرمة وهي كثيرة في هذه الازمان لما كان كثيرا ممن يصلي يصليها عادة. ويذهب عنه استشعار معنى العبادة فيها. خصوصا من الشباب
30:09ولهذا يناسب ان ينبه اليها بالقول ولا بالفعل. في اثناء الصلاة بالفعل بان تضع يدك عليه لو تيجي الولاد تفرقع اصابعك خلف الله على صلاتك ها اذا تكلمت بها اثناء الصلاة لكن تضع يدك عليه لينتهي
30:29وابناء المسلمين الحمد لله فيهم الاستجابة ويقل فيهم الحمد لله العناد والمكابرة وهذا حديث علي جاء في حديث انس وابي سعيد ما يشهد له فيرتقي الى مرتبة الاحتجاج لا تفقع اصابعك اي لا تفرقع بين اصابعك
30:54نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة. رواه الجماعة الخصر عندك ولا التخصر؟ الخصر يا شيخ كلكم ها تخصر نعم
31:13رواه الجماعة الا ابن ماجة. نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصر في اللفظ المحفوظ نهى النبي وسلم عن التخصر في الصلاة. وفي حديث ابي هريرة نهى عن الاختصار في الصلاة وقال الاختصار
31:30في الصلاة راحة اهل النار. وصفتها ان يجعل يديه او احدهما على خصره وهذا النهي نهي عن الفعل وله علة مستنبطة ان هذه الحال حال المتعالي متكبر لا حال الخاشع والخاضع لله وهو واقف في صلاته
31:56ولهذا شرع لنا ان نضع اليد اليمنى على اليسرى وهي حال الخضوع والخشوع والاستسلام لمن تقف بين يديه في صلاتك فاذا وضعت يديك على خصرك هكذا او احدهما فانت بهذا تنافي حال الخشوع
32:17والخضوع والتذلل لمن تقف له وقد نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام طيب هذا النهي هل يفسد الصلاة؟ قال به بعض اهل العلم والصحيح انه لا يفسد الصلاة بل هو نهي محرم
32:37يؤثمه والصلاة في نفسها صحيحة والقاعدة عند اهل العلم فيما جاء النهي فيه انه اذا جاء النهي الى نفس العمل او شرط من شروطه فانه يقتضي الفساد فساد هذا العمل
32:57وفساد شرطه في هذا قول الماتن في القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل يقتضي فساد هذا المنهي عنه في العبادة في اصلها. وهذه في هيئتها في صفة منها فلا يقتضي فساده
33:21وانما يقتضي الاثم في هذا الفعل ومن اسباب النهي عن التخصر في الصلاة انه يشبه صلاة اليهود فان اليهود كانوا يتخصرون في صلاتهم كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها
33:39الذي رواه البخاري والثالث انه راحة اهل النار كما في حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم الاختصار في الصلاة راحة اهل النار. ولهذا نهينا عن هذه الحالة بالصلاة فهي محرمة. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة
34:05وهو معتمد على يده. رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده نعم وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه
34:28رواه ابو داوود. هذا حديثان حديث عبد الله ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يديه يعني اذا هوى يسجد او يجلس جعل يديه على الارض
34:46يعتمد عليهما وفي لفظ ابي داود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده من اللطائف في الاسناد ان هذا الحديث حديث انس رواه ابو داوود من طريق شيخه الامام احمد
35:04ومن طريق ثلاثة اخرين محمد ابن رافع وبن شبويه ومن طريق محمد ابن عبد الملك عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر
35:27وهذا النهي للكراهة ليه؟ لانه لما كبر عليه الصلاة والسلام احتاج ان يعتمد على يديه جالسا احتاج ان يعتمد عليه في عليهما في قيامه ولهذا جاء في حديث ام محصن
35:51ام قيس بنت محصن الانصاري رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما اسن اي كبر في سنه وحمل اللحم كثر لحمه ما هو مثل كثرة لحمنا. لا كثر لحمه بالنسبة لما كان عليه الحال قبل ذلك
36:13اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه الاعتماد عليه حال القيام. ومن باب اولى حال النزول وحال الارتفاع وفيها القاعدة التي سبقت ان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله النهي عن الكراهة ودل الفعل على الاباحة
36:36وثمة مذهب اخر لبعض اهل العلم لمحققيهم ان النبي اذا نهي عن نهى عن شيء ثم فعله فينظر في موجب فعله فان كان لحاجة بقي النهل النهي على بابه تحريم وبقي الفعل على انه مرتبط بماذا
37:00بوجود هذه الحاجة ولهذا منزع ولهذا منزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول ايش؟ واقفا وثبت عنه من حديث حسان وزيد انه مر على سابلة قوم فبال بها فبال عليها واقفا
37:22في الصحيحين نهى عن البول واقفا وزاد في نهي انه شبهه ببول من؟ الشيطان فهذا النهي يدل على التحريم طيب لما مر على سائلة قوم اي على زبنتهم بال واقفا
37:42استثنوا هذا لا من جهة عموم النهي ولكن قالوا هذا للحاجة لئلا يرتد اليه في هذا هذه الساج وهذه الزبالة البول وليس هذا كحديث نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او قائط
38:03فانه رقى عبدالله ابن عمر على بيت حفصة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل اين بيت المقدس مستدبر الكعبة فهذا يحمل النهي على الكراهة والفعل على الجواز
38:23وان كان الجمهور يرون ان هذا فيما يتعلق داخل البنيان لكن هذا ومثله النهي عن الشرب واقفا وشرب من زمزم واقفا ويبقى على الاصل ان النهي للكراهة والفعل للاباحة اذا اعتماد على اليدين لحاجة يذهب الكراهة
38:45والاعتماد عليها نزولا وارتفاعا لغير حاجة في الصلاة هذا مكروه. نعم. قال رحمه الله باب جاء في مسح الحصى وتسويته عن معيقيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه الجماعة
39:08وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة. وفي رواية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى. فقال
39:28واحدة اودع. هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب ما جاء في مس الحصى وتسويته. لماذا ذكر الحصى ولم يذكر التراب والرمل ها الحصى تحمل الحصى هاه لان مورد الحديث على الحصى وكان فرش مسجده صلى الله عليه وسلم منين
40:04ها من حصباء وادي العقيق وحسباء الوادي هي حجارة صغار لا تؤذي جلبتها السيول ففرش بها المسجد ورش بها المسجد والمدينة ارض جبال وشعاب يقل فيها الرمل وانما الذي فيها الحصباء
40:32الحجارة الصغار التي لا تؤذي نعم الرمل انعم منها لكن في من ناحية الحكم ما جاء في في الحصى يأتي فيما دونه من الرمل. فالحكم فيها واحد قال رحمه الله باب ما جاء في مس الحصى وتسوية اي من النهي
40:57ومن الترخيص لم يذكر كما سبق باب ما جاء في الكراهة ذكر حديث معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه في حديث معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة
41:18رواه او رواه الجماعة بخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة والامام احمد رخص في تسوية الحصى والتراب مرة واحدة هذه المرة هل هي قبل الصلاة؟ او في اثنائها الحديث عام لان ما قبل الصلاة يسمى صلاة
41:49يسمى صالحت ولهذا اختلف فيها العلماء قالوا انه منهم من قال يسويها قبل ان يصلي لان لا ينشغل بالتسوية من جهة وبالعدد من جهة اخرى يسويها مرة واحدة ما هو بكل ما هوى ساجدا مسح
42:07اسمعوا يا من تصلون على الرمل والنفود فان منهم من انشغاله بالارض كلما هوى ساجدا سوى التراب بيده مرة واحدة اودع ذلك اترك ذلك. يؤيد حديث معيقيب حديث ابي ذر رضي الله عنه
42:29ومن فقه ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء اي في الصلاة حتى سألته عن مس الحصى فقال واحدة اودع. وقال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه. فلا يمسح الحصى
42:49هذا دليل او وجه من قال ان ذلك يكون متى قبل قبل البدء بالصلاة لكن جاء في احاديث حديث آآ جابر ابن يزيد وغيرهم انه رخص في المسح فيها اثناء الصلاة مرة واحدة يواسي فيها موضع ما يحتاجه من صلاته
43:17مرة واحدة او دعا. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يسوي الارض امامه الا مرة واحدة ولا يزيد عليها اخذا بظاهر هذه الاحاديث. ولان الانشغال بها في الصلاة عدا
43:38تذهب عنه معنى الصلاة التي يصليها. وقد جاء عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم كانوا يسوون الارض في صلاتهم في اثناء الصلاة فدل على ان
43:58انه مأذون فيه في اثناء الصلاة او قبلها لكن مرة واحدة ولا يزيد. نعم لانه جاء في حديث اخر اذا قام احدكم الى صلاته فالمسألة فيها سعة من هذا الوجه والله اعلم. نعم
44:14قال رحمه الله باب كراهة ان يصلي الرجل معقوص الشعر. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبد الله ابن ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص الى ورائه. فجعل يحله واقر له الاخر. ثم اقبل على ابن عباس فقال
44:35ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي نعم وعن ابي رافع رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص. رواه احمد وابن ماجة ولابي داوود
44:59الترمذي معناه نعم كراهية ان يصلي الرجل اي مربوطة يربط شعره لاجل الصلاة او يضفره ظفائر ويجعله قرونا لاجل الصلاة كانوا يطيلون شعورهم حتى يكون للرجل قرن وش القرن؟ يظفر شعره ظفائر
45:28وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم متى كان يحلق شعره لم يحلق شعره عليه الصلاة والسلام الا في نسك. في حج او في عمرة ولهذا يصفه الواصفون من الصحابة ان شعره يضرب احيانا الى
45:46الى ماذا؟ الى شحمة اذنه واحيانا الى كتفه لانه لم يزل شعره الا في نسوك وقد سألت عن هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في مسألة ازالة الشعر اي حلق شعر الرأس
46:06اهو مشروع في النسك ويبقيه لاجله؟ قال نعم هذا هو الثابت المشتهر عن النبي عليه الصلاة والسلام وشيخنا يمتثل هذا رحمه الله ابهارا لهذه السنة فكان يجعل شعره يزيله في النسك
46:26كان اذا قدم من الحج شهر ذي الحجة يبقى عليه شعره الى ان يأتي معتمرا كان يجعل مجلس الرابطة الفقهي مجمع الفقهي ومجلس التأسيسي في رجب هذي ستة اشهر يكثر شعره فيشغله دائما يحك راسه
46:55في المختصر معه يستأذنا ونحن من اصغر طلابه ان يرفع العمامة عن رأسه لماذا؟ لادبه به مع من يجلس معه ولو كانوا في جملة ابنائه وصغار طلابه فسألت قال نعم ازالة الشعر في العمرة والنسك والسنة
47:19نبقيه حتى نحلقه ان شاء الله في العمرة ولهذا يبقى لهم شعر يطول الحديث حديث الباب ان يقعص القعص هو الربط يربط شعره لاجل الصلاة. او يظفره او يقرنه لاجل الصلاة
47:40فان كان طبيعته يربط شعره ويقرنه فلا يدخل هذا لاجل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة لا اكف ثوبا ولا شعرا. اي لاجل الصلاة قال باب كراهيتي ان يصلي الرجل معقوص الشعر اي مربوطه. لاجل الصلاة
48:06ذكر فيه حديثي ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبد الله ابن الحارث عبد الله ابن الحارث آآ ابن ابي سفيان ابن عبد المطلب ابن عمي من عبد الله ابن ابن عباس
48:27رآه في صلاته معقوص رأسه اي شعره الى ورائه خلف رأسه فجعل يحله واقر له الاخر. من الاخر؟ ها؟ عبدالله ابن الحارث استسلم له يعني ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ول رأسي
48:55لماذا حللت رباط شعر رأسي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا اي الذي يصلي مقعوص الشعر كمثل الذي يصلي وهو مكتوب وهو مكتوف اي لا يستطيع ان يتحرك. رواه احمد ومسلم
49:18وجاء في الحديث الذي رواه الائمة الستة بخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعظم ولا يكف شعرا ولا ثوبا
49:37فهذه صورة كف الشعر. ربطه لاجل الصلاة فان كان مربوطا او مقرونا بداية لقرون بغير الصلاة بل هذه حالته فلا يناله الكراهة ولا يصيبه النهي قال وعن ابي رافع حديث ابي رافع قال نعم لا للتحريم اذا كان لاجل الصلاة للتحريم
50:06الاصل في النفي انها للنهي ما لم يأتي لها صارف قال وعن ابي رافع رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه مقعوص. هذا نهي
50:22والنهي يدل على التحريم هذا بابه الا ان يأتي له صارف من التحريم الى الكراهة وجاء في هذه في رواية ابي داوود والترمذي وجاء في رواية ان ابا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:41رأى الحسن ابن علي رضي الله عنه يصلي وقد عقص شعره اي ربطه قال فاطلقه ابو رافع ونهى عنه وقال نهى النبي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره وكان مروره على الحسن ابن علي وهو يصلي. فحل
51:04هذا الاقعاص وهذا لعلمه به لانه يعلمه قبل الصلاة في خارج الصلاة ويعلمه داخل الصلاة فدل على اما هذا اه الفعل لاجل الصلاة فيه هذا التحريم وقالوا ان الحسن التفت اليه مغضبا
51:27بعدما ثبت اليه اثناء فعله مغضبا. قال اقبل على صلاتك ولا تغضب. يقوله ابو راثي الصلاة خل عنك الغضب. لا تزعل. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان
51:45اي صرفه للمصلي عن صلاته ففي هذا انه ربط الشعر لاجل الصلاة انه منهي عنه نهى عنه النبي قال ولا اكف شعرا وذكر انه كبل الشيطان اذا كان هذا لاجل الصلاة. اما اذا كان عاما في فعله
52:12فلا يكون هذا محرما والحالة هذه لا يكون هذا محرما والحالة هذه لان هذا شأنه دائما. ومثله الثوب اذا كان عامة ثوبه هكذا مشمر له مثل اصحاب اهل المهن هذا شأنه قبل الصلاة وبعده واحدا لكن ليس للصلاة هيئة في ثوبه
52:38وليس للصلاة هيئة في شعره فلتبقى على حالته التي هي عليها فلا يكف ثوبا ولا يكف شعرا في اثناء الصلاة. نعم هل نبي نكمل نفتح المطعم. قال كل الشيطان اول
53:01يحمل على نوع الالتفات. نوع الالتفات. اي نعم قال رحمه الله باب كراهة تنخم المصلي قبله او عن يمينه. عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله
53:16الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد. فتناول حصاة فحتها. وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. متفق عليه. وفي رواية للبخاري فيدفنها
53:36وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته. ولكن عن يساره او تحت قدمه. ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض. فقال او يفعل هكذا. رواه احمد والبخاري
53:56ولاحمد ومسلم نحوه نحوه بمعناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذان حديثان عظيم ان في تحريم تنخم المصلي قبله اي في قبل وجهه. يتنخم يخرج النخامة وهي من خياشيمه
54:14وهذا فرق النخامة عن ماذا؟ عن اللعاب اللعاب من غدد في الفم والنخامة من الخياشيم والنخامة اغلظ من اللعاب تنخب قبله اي اخرج نخامته ثم القاها قبل وجهه وهو الصلاة
54:34فهذا حرام وكذلك ان يتنخم عن يمينه حرام والشريعة الغر اذا نهت عن شيء جاءت ببدله الحين يتنخب عن يساره ان لم يكن فيه احد او تحت قدمه ثم يدفنها. لما كانت مساجده مفروشة بالرمل
54:54او بثوبه طرف ثوبه الثوب سواء ما ستر البدن او ستر الرأس يجعلها في طرف ثوبه ثم يضم بعضها على بعض ما بعد جت المناديل المنخرط والمناديل من من ورق
55:13وهذا النهي للتحريم كما يأتي قال عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد القضية بوسات فتناول حصاة فحتها
55:28حتى ازال عينها. قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن. هذا بالفعل اه المضارع المؤكد منه التوكيد الثقيلة قبل وجهه يعني امام وجهه. ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى
55:48فيدفنها متفق عليه يدفنها لان لا يؤذي بها المسلمين وفيه ان النخامة طاهرة ولا نجسة. طاهرة. ها؟ طاهرة. ليه ؟ لانه اذن فيها بالمسجد ان ان يدفنها ولو كانت نجسة
56:08نهى عنها كما حديثه مع الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد عليه الصلاة والسلام ومن دلائل ذلك ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم تسابقوا وتزاحموا على نخامته عليه الصلاة والسلام
56:28وتزاحموا على اشياء اخرى غير كم عددها ها على ستة اشياء انفصلت من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في حياته فخامته وعرقه ووضوءه ودمه وشعره ها فريقه صلى الله عليه وسلم
56:59هذه الست التي انفصلت من جسده الشريف في حياته مباركة وقلنا في حياته ليش قيدنا هذه الحياة لانهم غسلوه رضي الله عنهم هل تبركوا بالماء المنفصل من جسده فدل على ان هذا الحكم خاص بمنفصل من جسده متى؟ في حياته ولو استمر وبقي بعد موته
57:26فهو محل البركة لمن لم يتنافس وتسابق الصحابة الى بوله وبرازه عليه الصلاة والسلام لانها كبول الادميين وكغائطهم نجس مع انه بال المرات الكثيرة. وتغوط المرات الكثيرة فلما لم يأذن لهم ولم يتسابقوا اليه دل على انه لا يتبرك بهذا من شيء
57:53قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته. البزاق يشمل النخام وما معه من دعاء ولكن عن يساره او تحت قدمه يعني اذا احتاج الى ذلك. ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه
58:16ورد بعضه على بعض هكذا فصق فيه ورد بعضه على بعض. او يفعل هكذا. هذا في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة دل على انه اذا احتاج الى ذلك الصلاة يخرج منديله
58:35ويبصق ويتضخم فيه ويرد بعضه على بعض ويخفيه لان لا يتأذى منه الناس. والشريعة تراعي في هذا شعور الناس شعور المصلين فيما هو ادنى من هذا فكيف في النخامة والبصاق
58:52قال رواه احمد والبخاري رواه احمد والبخاري ولمسلم ولمسلم واحمد نحوه بمعناه عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه بل قال صلى الله عليه وسلم ان النخامة في المسجد سيئة
59:10وكفارتها دفنها كفارتها دفنها يعني ازالة عينها في ان تدفن او تزال بحكها ان كانت موجودة يحكها فاعلها. لان هذا مما اه يوسخ المساجد ويقذرها في اعين المسلمين والشريعة سمت باهلها
59:36ورفعت من افعالهم وتصرفاتهم لتوافق الخلق الكريم والشعور النبيل وهذا النهي للتحريم اذن في الصلاة ان اذا اشغله الشيطان ان يلتفت التفاتة يسيرة ثم ينفث ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان. التفاتة يسيرة عن يساره ما هو بيلتفت عن اللي جنبهم خط متفل فيه
1:00:09بينه وبين الناس. وظحت يا اخواني؟ بعظ الناس مغفل ويبون فهمه هو المحتكم في هذه اه السنن وهذه الشعائر نعم في شيء تفضل فيها ايش اي نعم وجود المناديل لا هادي ما لها علاقة اذا تنخم ثم وظعها بعد المنديل في الصندوق سواء وهو يصلي وهو غير يصلي ما له علاقة
1:00:55ما في مشكلة ما هي مشكلة القبلة انما تعظم بما عظمها الله به لا تعظم بما ظنه الناس بعض الناس اذا شافك وما دردك للقبلة قال كفر يدك ما في بأس ان تمد للقبلة
1:01:11حتى المصاحف ان كانت بعيدة عن رجليك ما في مانع ان تمد رجليك الى القبلة الممنوع ان تمد رجليك والمصاحف امام الرجلين القريبة لان هذا يظن منه اهانة كلام الله. وان لم يقطع به ذلك
1:01:29كذلك وضع المناديل. وضع القمامة والزبالة في القبلة لا يضر من ذلك. انما المنهي ان يجعل بصاقه مباشرة الى القبلة سم. استحباب عدم الحلق الا في نسك. هل يشمل ايضا التقصير؟ لا ما يظهر فيه
1:01:49الظاهر يشمله في استحباب ان لا يحلق شعره او يقصره الا في نسك يشمل الحلق والتقصير ان الله جل وعلا يقول في اية الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا
1:02:09فاذا اذاه وقصره لا بأس ان ما فاتته السنة ما هو فاته الواجب هنا سم ايه. لا على وجهه. على وجهه ما فيه التفات. الالتفات في النفس التفات يسير وحديث الالتفات اليسير في النفس
1:02:33هو دليل من قال ان الالتفات اليسير الذي ليس فيه لون العنق يمنة او يسرى انه في الصلاة مكروه الا لحاجة مما يؤيده كما سبق في اول الباب درسناه في هذا المجلس
1:02:46نعم يباح للضرورة ولا الحاجة؟ الاشياء المحرمة انما تباح للضرورة الظرورة هو الذي يترتب على الانسان بعدم فعلها لها هلكة لكن الفقهاء الاصوليون لكن الاصوليين يقولون ان الحاجة اذا عمت نزل في حكمها منزلة الضرورة
1:03:13ومن صورها الكثيرة تذكرون فتوى العلماء في التصوير الفوتوغرافي لاجل الاوراق الثبوتية جوازات اقامات هويات وما جرى مجراها ان هذه حاجة عمت حاجة ايش؟ عامة. فنزل في حكمها وان لم يكن في حقيقتها
1:03:36نزل في حكمها ان حكم الضرورة. ولهذا الحاجة اذا عمت نزلت منزلة الضرورة وان لم تكن هي هي في نفسها ظرورة نعم. الحركات التي نراها في الصديق اثناء الصلاة. الحركات في اثناء الصلاة نوعان
1:03:56حركات يحتاج اليها في صلاته كبير السن والثقيل وامثالهم فهذه لا بأس بها وحركات ليست من من حركات الصفا ولا داعي له فيها فهي دائرة بين الكراهة اذا قلت والحرمة اذا كثرت
1:04:17النص على ان الحركات اذا كثرت تبطل الصلاة والخطأ تحديدها بثلاث حركات فاقل. هذا قول ضعيف فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه تحرك حركات ليست من الصلاة اكثر من ثلاث. حمل امامة وانزله وحمل الحسن وانزله. وفتح الباب ومشى اليه ورجع
1:04:41في اكثر من ثلاث تحديدها بثلاث كما هو عند الحنفية وغيرهم لا دليل عليه ولا نمشي وش تقول انت؟ ناخذ سؤال اي نعم تفضل يا هلا شيخ عبد الله بن الحارث لها صحبة
1:05:03اظنه له صحبة. اظنه له صحبة وهو وهو صغير. بل عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ابن الحارث ابن ابي سفيان ابن عبد المطلب النبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
1:05:18ابن ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. هي ليس الحارث ابن عبد المطلب ها ليس عبد الله ابن الحارث ابن عبد المطلب محتمل انه محتمل من عندي سبق لسان في ابي سفيان عبد الله ابن حاتم ابن عبد المطلب يكون في طبقة ودرجة النبي عليه الصلاة والسلام. نكمل ان شاء الله المجلس بعد الصلاة
1:05:37الله اعلم