أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (78)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن والسبعون في مذاكرة احاديث الملتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:26وبلغنا الى باب لبس الامام بالرجال كذا. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:47قال المصنف رحمه الله تعالى باب لبس الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء. عن ام عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم
1:08قالت نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال. رواه احمد والبخاري مضى الاحاديث السابقة انه يستحب للامام اذا سلم من فريضة ان يقول وهو مستقبل القبلة استغفر الله
1:29استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يستقبل بوجهه المأمومين في هذا الحديث حديث امي سلمة هندن بنتي ابي امية رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم
1:56قام النساء حين يقضي تسليمه فيه انه يستحب للنساء ان ردم الخروج ان يبادرنا في الخروج قبل خروج الرجال وهذا من تشوف الشريعة لعدم الاختلاط بينهما عند المداخل والمخارج او في اماكن العبادة
2:20والاختلاط نوعان اختلاط مباح وهو ما لا بد منه في الاسواق في الطرقات طواف السعي حتى يمتزج الرجال بالنساء من غير مماسة ومن غير اذية فهذا مباح والنوع الثاني اختلاط محرم
2:46وهو الاختلاط الذي كان مدعاة التهمة وبالفعل الفاحش ومنه دخول الرجال على النساء ومنه جلوسهم جميعا في مكان واحد مغلق في مجالس في مكاتب في اماكن عامة هذا من اختلاط المحرم
3:16وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء وهذا تحذير قيل افرأيت الحمو يا رسول الله؟ والحمو هو اخو الزوج او قريبه فقال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت
3:35كما نقول نحن اليوم الشيء المعظم الموت الحمر لان الخلل منه اعظم من الخلل من غيره يقول ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم
3:50قام النساء حين يقضي تسليمه يعني مجرد ما يسلم يقمن وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم وهذا المكث من الامام له مصالح. منها هذه المصلحة ليبادر النساء الى الخروج ان كان مخرجهن مع الرجال
4:11ومنها انه يعلم الناس الذكر ومنها انه قد يريبه شيء في صلاته ويكمله ومنها انه قد تأتي حاجة لذي حاجة صاحبي سؤال فيجيبه عليه الصلاة والسلام تقول ام سلمة رضي الله عنها كنا نرى اي نظن
4:36ونعتقد ان ذلك لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجل انصرافهن قبل الادراك يعني قبل حصول الاختلاط عند المداخل والمخارج في هذه الازمان الحمد لله المساجد لها مداخل كثيرة منها ما يخص بالنساء
4:59سيكون لهذا الحكم ذهاب لعلته فاذا كان المخرج والمدخل واحد ويبقى الحكم لعلة لعلته وقد امر صلى الله عليه وسلم النساء الا يبادرن برفع رؤوسهن من السجود ومن الركوع حتى يرفع الرجال رؤوسهم
5:21وسبب ذلك ان موضع الركوع وموضع السجود مظنة لانكشاف بعظ العورة وهذا الانكشاف لا يضر المصلي لانه لم يعلم به ان ما يتعلق بالرائي يتعلق بالرائي فهذا لا يأثم به المصلي ولا تبطل به صلاته
5:44ولا يصدق عليه انه كشف عورته فيناله الوعيد ولم يكونوا يعرفون السراويل حتى وسع الله عز وجل عليهم فلهذا امر النساء ان يمكثن كل هذا يحقق قاعدة من قواعد الشرع المطهر
6:03تسمى قاعدة سد الذرائع وهي سد الباب الى الذريعة المحرمة قولا او فعلا او حالا كما فيها سد الذرائع الى التهاون بالواجبات ومن تأمل في كتاب التوحيد للشيخ المجدد يجد فيه هذه القاعدة
6:25آآ مطردة الشريعة تنهى عن اقوال وافعال لانها تفظي الى القدح في التوحيد فمثلا التألي على الله يفضي الى ماذا الى انقاص ربوبية الله وعبوديته تسوية بين الخالق والمخلوق وان كانت غير مقصودة
6:48تفظي الى الشرك انهت عنها الشريعة شرك الالفاظ انا بالله وبك ما لي الا الله وانت داخل على الله وعليك انا بالله وبك لولا فلان حصل كذا لولا البط في البيوت لسرقنا اللصوص
7:07لولا كليبة فلان لادركنا الحنشل اضاف هذه النعمة لغير الله فنهت عنها الشريعة سدا وحما اذا رائعي الشرك وحماية لحمى التوحيد نعم قال رحمه الله باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه
7:30عن عن يسيرة وكان رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس. ولا تغفلن فتنسينا الرحمة. وعقد عقدنا بالانامل لي فانهن مسؤولات مستنطقات. رواه احمد والترمذي وابو داوود
7:54وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال اخبركم اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد
8:15ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك لا اله الا الله مثل ذلك
8:29ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وعن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها
8:45فقال لقد سبحت بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به فقالت علمني. قال فقولي سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي في هذا الباب ترجم عليه بثلاث احاديث الاول حديث يسيرة
9:06يقال بسيرة بالباء المهملة ويقال بالياء المثناة وهي من المهاجرات الاول رضي الله عنهن والمهاجرات ممن هاجرنا اولا الى الحبشة مرتين وهذا يدل على سابقة اسلامهم ثم الهجرة العظيمة من مكة الى المدينة
9:29يقول رضي الله عنها قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن الخطاب للنساء وللرجال تبع بالتهليل والتسبيح والتقديس. التهليل لا اله الا الله التسبيح بانواعه سبحان الله سبحان الله وبحمده
9:50الله العظيم سبوح قدوس والتقديس التقديس يطلق على معين ويطلق على مطلق غير معين فاما على المعين فقوله سبحان الله لانها تقديس لله عن كل نقص وعيب. فسبحان ربك رب العزة
10:12عما يصفون وتطلق التقديس على مطلق تعظيم الله جل وعلا تعظيم تعظيم الله يكون بالذكر بانواعه تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا واستغفارا ويكون باداء العبادة فرضها ونفلها من هذا قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله
10:38الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا تغفلن لان الشيطان يغفل ابن ادم عن ذكر الله وتسبيحه وتقديسه واذا غفل اللسان ومعه الجنان عن ذكر الله انشغل بغيره
11:03ويبدأ الانشغال بالمباحات ثم يتطرق الى الانشغال بالمكروهات وانظر الى اللسان لسانك ولسان غيرك ان لم تشغله بالطاعة او ما ينفع اشغالك بما يضر او بالمعصية ولهذا كان حصائد الالسن هي اعظم ما يوقع الناس في النار
11:29فانه في حديث معاذ رضي الله عنه لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم سيره الى اليمن قال اوصني قال كف عنك هذا فاما انه اخذ بلسانه عليه الصلاة والسلام او اخذ بلسان معاذ
11:47فقال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول فيه انه كان يظن رضي الله عنه على جلالة علمه انه لا يؤاخذ الناس باقواله او انه يظن انهم يؤاخذون بعظ المؤاخذة لا كلها
12:07هذا وارد وهذا والد وقال عليه الصلاة والسلام منبها معاذا وغيره ثكلتك امك الكلمة المقصودة لذاتها او مما جرى على اسئلة العرب هذه كلمة ليست مقصودة لذاتها وانما جرت على السنة العرب يراد منها التنبيه
12:33يراد منها لفت الانتباه مثل قولهم ما له لا ام له في احد ما لهم ها في احد ما له ام ادم بس تعرفون غير ادم احد ها اي حوا من ادم
12:56ايه بس ما حمل بها ادم فهذا مما يقال ويراد منه التنبيه ومثله في باب العتاب الشديد لما قال امصص وظرلات يقولون ابو بكر لسهيل بن عمرو امصص بدر اللاهت انحن نفر عنه
13:28يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كلمة للتخشية وهذا جار كثير على لسان العرب يقال الكلام ولا يراد منه معناه والا حاشاه عليه الصلاة والسلام ان يدعو على معاذ ان تفقده امه
13:49هذا لا يليق كرام الناس فكيف بسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم هنا قال في حديث
14:04مسيرة ولا تغفلن والغفلة في حق النساء كان اكثر لغلبة العاطفة. اظنه الان استوت الدعوة استوت بين الرجال وبين النساء الا من رحم ربي ثم قال ولا تغفلنا وتنسينا الرحمة
14:27واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات رواه احمد والترمذي وابو داوود وصحح العلماء اسناد هذا الحديث قال وعقدنا بالانامل الانامل الاصابع يسمى انامل كيف تعقد هكذا؟ يعد بها ثم يعقد ثم يعقد
14:56ففيها العد بالانامل والعقد بها فانهن مسؤولات اي الانامل مستنطقات ينطقن فيا سعد من شهدت انامله واصابحه بانها عقد فيها التسبيح والتهليل والتحميد وفيه الحث على عقد التسبيح باليد هنا اللفظ عام لليمنى واليسرى. لكن جاءت في احاديث
15:28انه يعقد بيمينه في رواية بيمينه بيمينه في رواية بيده واليد هنا مجملة تقيد باليمين لان التسبيح تكريم والتكريم شأنه باليمين والتنزه يكون باليسار وكان صلى الله عليه وسلم اكثر عباد الله ذكرا. واعظمهم لله
15:55تسبيحا وتحميدا وتهليلا ولم ينقل لذلك حصى ولا نوى وانما كان يعقد التسبيح بانامله يعدها عدا ويعقدها بانامله صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الهدي في الحديثين الاخرين كلام لاهل العلم من جهة الثبوت
16:22واوردها ها هنا المصنف ولا شرط له فقال وعن ابي وعن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك سعد ابن مالك ابن ابي وقاص من بني زهرة من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام
16:38ولهذا قال هذا خالي يعني سعدا فليرني كل امرئ منكم خاله انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها يعني امامها نوى او حصى تسبح به
16:55اي تعد به تسبيحها فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افظل كان الحديث على العد وارشدها الى ذكر فيه عد لا يعد بالحصى ولا بالنوى وانما يعد بالتعظيم في القلب
17:21افضل من هذا وايسر سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان عدد ما هو خالق شملت المخلوقات الاولى
17:40والقادمة والله اكبر مثل ذلك اي عدد ما خلق في السماء الله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق
17:54ولا اله الا الله مثل ذلك. اي عدد ما خلق في السماء ولا اله الا الله عدد ما خلق في الارظ ولا اله الا الله عدد ما بين ذلك ولا اله الا الله عدد ما هو خالق
18:08ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما في السماء ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما في الارظ ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما بين ذلك
18:24ما في السماء مما لا نعلمه مما في الارض لا يتناهى ذلك لو جينا الى طعس واخذنا فنجال قهوة وجبنا بينكم السفرة الخفاش اللي له صوت ونثرنا فنجال هالقهوة ويلا عدوا حبة الرمل. كم يبي لكم
18:53ها يبي لكم ساعة فنجان القهوة ما قلت قدر انا ها ايه نجتمع كلنا عليهن يوم كامل اربع يوم كامل فاذا كان هذا عدد حبات فنجال قهوة من رمل فكيف بعدد الكثبان
19:20وكيف عدد ما في الارض وما في الارض يشمل من رمل اشياء كثيرة لا نحصيها من خلق الله هل هل تعدها او تحسبها حسابة او مسباح او نوى لا وانما
19:40ارشد الى ما هو ايسر من ذلك هو افضل وهذا يشير الى ان العدد في هذا مكروه لان معناه ظمنا المنة على الله سبحانه وتعالى طيب قد يقول قائل الرسول حثنا على العدد
19:59نقول هذا الذي حثنا على العدد عقدها باصابعه لم يعدها بهذه العدادات مع وجودها اكثر ما كثر الله الحصى وفي المدينة النوى كثير ارشد الى ما هو افضل من ذلك وايسر
20:18كما قال عبد الله ابن مسعود هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء وفيه فظل هذا الذكر سبحان الله عدد ما في السماء سبحان الله عدد ما في الارظ
20:38سبحان الله عدد ما بين ذلك سبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر كذلك ولا اله الا الله كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله كذلك وفي حديث صفية وهي ام المؤمنين. صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها
20:59قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها اربعة الاف شيشيلهن ولا خرج ها فيه اربعين اه اربعين الف ولا ولا اربعة ملايين
21:28لكن لانه هل خيبر اهل تمر وهي رضي الله عنها ولدت في المدينة ونشأت في خيبر وخيبر تمر غرسهم النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فتحها على نخلها ساقاهم على زرعها
21:54وش هي اطيب؟ خيبر ها ها لا عجوة في خيبر ها؟ البرني واطيب ما فيها في ذاك الزمان والان جت انواع جديدة والبري هو التمر الجنيب الذي جاء فيه حديث الربا
22:19فانه جيء له صلى الله عليه وسلم بتمر جنيب من تمر خيبر يعني فاخر زين على ما ذكرت اصفر ومفتل مع ان البرني احمر فنظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال اكل تمر خيبر هكذا
22:39قالوا لا يا رسول الله نشتري الصاع من هذا بالصاعين من غيره فقال عين الربا عين الربا ولو كان جديدا بقديم تمرا جنيبا بحويل عندئذ قال الصحابة رضي الله عنهم
23:01ما نصنع يا رسول الله؟ قال بع الجمع بالدراهم. التمر القديم الحويل بالدراهم. ثم اشتري بالدراهم تمرا جنيبا حرك السوق ولا ما حركه تحركت الاسواق بينما الربا لا الكسبة قلة
23:21والمغموطون كثرة وعلى هذا قام النظام الرأس قام النظام الرأسمالي على ان الارباح لافراد مخصوصين يبقى البقية ارقاء لهم. دقة مال وصفية عندها بين يديها اربعة الاف نواة اسبح بها
23:42فقال لقد سبحتي بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به العبرة ما هو بالعدد فقالت علمني يا رسول الله. قال قولي سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي. هذه الرواية فيها ضعف
24:00ولهذا شاهدها حديث جويرية بنت الحارث يا بنت الحارث من هي جويرية بنت الحارث شوفوا عندنا ثنتين ميمونة بنت الحارث وجويرية بنت الحارث وش الفرق بينهما ها اميمونة زوجة الرسول
24:26ما الفرق بينهما ها تصغير جارية سم ها لا ما فيه ايمان كلهن بنات شيوخ ها كلهم كلها بنات الحارث جويرية بنت الحارث ابوها ملك بني المصطلق فقد غزاهم النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوة المشهورة غزوة بني المصطلق
25:11فنكح جويرية بنته كانت من الصفي وصارت للمؤمنين وعندنا ميمونة بنت الحارث ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهي اخت ام لبابة بنت الحارث ام الفضل لبابة بنت الحارث زوجة عمه العباس
25:37وميمونة خالة ابن عباس وخالة خالد ابن الوليد وهي اخر زوجاته صلى الله عليه وسلم نكحها متى نكهة مرجعه من من عمرة القضية نكحها بسرف وقضى الله جل وعلا ان تموت ميمونة بسلف
26:00ولهذا قبرها وحيد اذا تجاوزت نقطات آآ حجز السيارات في طريق الهجرة بطرفه الجنوبي قبر على الشارع. ما بينه وبين الطريق الا امتار. لحاله هذا قبر ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها
26:24فهي ميمونة بنت الحارث. دخل النبي على جويرية وهي في مصلى خرج منها وهي في مصلاها قبل الفجر ثم دخل عليها بعدما ارتفع الضحى وهي في مصلاها قال اما زلت على هذه الحال مذ فارقتك
26:42قالت نعم يا رسول الله. قال قلت بعدك ثلاث اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت ما قلتيه من فارقتك الى الان لوزنتهن وما هي يا رسول الله؟ قال سبحان الله عدد خلقه
26:56سبحان الله برضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مدادا كلماته قالها ثلاث مرات وفي الحديث ان هذا افضل من عد التسبيحات والتهليلات بماذا؟ بالعدادات بنوى او بحصى او ما
27:16جاء بعدها من انواع المسبحات والعدادات. الناس يتطورون كانت خرز تطوروا الى عدادات ايش؟ باصابعهم. الحين بجوالاتهم ويخلق ما لا تعلمون تبي تعد ايها الموفق عد سيئاتك ولهذا من مساوئ العد
27:41في المسابح وامثالها انه يكون الذكر من طرف اللسان مع غفلة القلب والجنان وذكر النبي عليه الصلاة والسلام الذي علمنا اياه بامرين بالقلب وباللسان والحديث فيه مقال عند اهل العلم لكن
28:02السيوطي وغيره قالوا ان الاحاديث يشد بعضها بعضا ولهذا اختار هو اختار بعده شوكاني اباحة هذه العدادات والمسبحات والحديث يدل على انها مكروهة وان السنة عقدها باليد اليمنى فانهن مستنطقات
28:25وهن ماذا ها مسؤولات نعم نعم قال رحمه الله ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها لما ذكر ابواب صفة الصلاة حتى فرغ منها ذكر هذه الابواب المشتملة على مبطلات الصلاة
28:53والحق بما يبطلها ما يكره في الصلاة ويبطل الصلاة عدم القيام مع القدرة ونقظ الوضوء الاكل والشرب والضحك تعمدا هذه مبطلات للصلاة وعدم اتمام الصلاة ركوعا وسجودا وركعات هذا يبطل هذه الصلاة
29:28ويكره فيها ما اخرج عن معناها وعن مقصدها مما يخرج الصلاة عن معناها الغفلة ومما يخرج عن مقصودها ان يسبح من طرف اللسان ويقرأ من طرف اللسان ولا ولا يتدبر
29:46وترك الطمأنينة مبطل للصلات وترك الخشوع بالكلية او بالاغلبية يبطل الصلاة نعم باب النهي عن الكلام في الصلاة عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى انزلت
30:08لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة
30:27لان زيدا مدني وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى انه وعن ابن مسعود. نعم. حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. زيد
30:46ابن ارقم من اهل المدينة وهذا كان في اول الامر يعني يكلم الانسان صاحبه وشلونك عساك طيب وش حال العيال ويصلي فنهوا عن ذلك نهاهم ربي عن الكلام في الصلاة فامرهم بالسكوت
31:05ونهاهم عن الكلام حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين معنى قانتين اي ساكتين مخبتين الى الله وصار الكلام في الصلاة مبطلا لمن تعمده. اما الجاهل يؤخذ ولا ما يؤاخذ
31:29ياخذ مع اه لا يؤاخذ بجهله ويؤاخذ بعد تعليمه جاء في صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال شهدت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:47فعطس احد الناس فقلت يرحمك الله وهو يصلي قال فرمقني الناس بابصارهم مثل تسذا فقال واثقل امياه وهو يصلي يا ويلي ويلاه قال فضربوا على افخاذهم ايش يسكتونني فلما فرغنا من الصلاة
32:18قال فوالله ما رأيت معلما احسن تعليما منه صلى الله عليه وسلم. فوالله ما قهرني ما تعبط وجهه في ولا نهرني وخاصمني وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
32:39هذا النهي عن الكلام فيه انما هي للتسبيح والتهليل والاستغفار الدعاء وقراءة القرآن فانشرحت نفسه معاوية للنبي عليه الصلاة والسلام يعني جاب اللي بخاطره وقال رضي الله عنه يا رسول الله
32:59انه علي عتق وانه جارية ترعى لغنما في سلع في رواية بالجوانية يعني دون احد ممن للمدينة وان الذئب عدا على غنمي فاكل منها واحدة فاخبرتني واني اسف كما يأسف بنو ادم
33:20ايش معنى اسف وازعل قال فصككتها صكة عطاها كف ظربها على رأسها او على وجهها ندم رضي الله عنه افأعتقها يا رسول الله؟ اي بدال الرقبة التي علي وقال عليه الصلاة والسلام اتني بها
33:44فاتى بها فقال يا جارية اين الله؟ الله في السماء ثم قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله اللهم صلي وسلم عليه قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة
34:06هل هذا السؤال امتحان ها امتحان ما امتحن الناس لما جاءوا يؤمنون عليه الصلاة والسلام الامتحان بدعة توه جاية امتحان الناس في دينهم وعقائدهم وش تقول في فلان وش تقول في علان
34:27وشتة يفرقوا المسلمين يفتنونهم في دينهم يكون القيل والقال الرسول لما قال علي رقبة والرقبة التي تعتق لابد ان تكون مؤمنة فان تحرير الرقبة جاء في موضعين في القرآن في موضع مقيد في موضع مطلق
34:50في كفارة اليمين وكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او سحري ورقبة قال مؤمنة ولا اطلقها اطلقها وكذا مثلها في كفارة الظهار تحيي رقبة وكذلك في كفارة الوطأ في نهار
35:18رمضان للصائم الرقبة وجاء وصفها وتقييدها بانها مؤمنة باية النساء القتل الخطأ للمؤمن او لقوم بيننا وبينهم ميثاق. فتحليل رقبة مؤمنة اذا كل رقبة جاءت مطلقة عند الامر بتحريرها والندب اليها تكون مؤمنة
35:44ولهذا استوثق النبي صلى الله عليه وسلم من ايمانها ليقع العتق عليها فتكون مؤمنة ومن فروعي هذا الان في حوادث السيارات يخدم له عامل فان كان العامل مسلم الكفارة تحرير رقبة مؤمنة
36:06ان لم يجد يصون كام شهرين متتابعين ان لم يستطع لمرظه او لكبره يطعم ستين مسكينا طيب صدم عامل غير مسلم كريستيان على ما قالوا يسوي ها وتحرير رقبة مؤمنة لان بينا وبينهم ميثاق
36:33طيب صدم لو عامل مجهول وهو مسلم فيه الرقبة المؤمنة وان كان غير مسلم فليس فيه الا الدية لانه ليس من بين قوم بيننا وبينهم ميثاق. ما الميثاق المعاهدات بانواعها
36:54ومنها الاذن بدخولهم الى بلدنا هذي تعم بها البلوى يا اخواني. يسأل عنها كثير هذا ما ينتبه له به فهنا قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة
37:14حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا من الامر الله ورسوله قوله عليه السلام لمعاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
37:34فدل على ان الكلام في الصلاة عامدا ايش حكمه مبطن اللهو طيب يتكلم في الصلاة ساهيا وهي مكروهة لا تبطلها رجال مبلي بالاسهم راح يصلي صلي واثناء الصلاة طرأ عليه
37:54الف سهم وهو غير عامد هذا لا تبطل صلاته الضحك مما يبطل الصلاة. التبسم مما لا يبطلها وهو مكروه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا
38:21فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا. متفق عليه وفي رواية كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة
38:42فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة. فسألته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وانه قد احدث من امر
38:57الا يتكلم في الصلاة رواه احمد والنسائي وهذا في فضيلة ابن مسعود فانه ممن هاجر الى ارض الحبشة هذي هذي الرواية هي التي خلت المصنف يذكر لكم ان حديث زيد ابن ارقم كان وين
39:14ها في المدينة حتى ما يظن الظن ان هذا كان في مكة يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة كنا نتكلم ونسلم على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة يرد علينا
39:31ويصلي السلام عليك يا رسول الله وعليكم السلام وهو يصلي فلما رجعنا من عند النجاشي اي من هجرته سلمنا عليه المدينة ويحتمل انه في مكة لان من الصحابة من رجعوا
39:50متى رجع الصحابة من الحبشة الى الى مكة قبل الهجرة مرت علينا ها رجعوا لما اشاعوا ان اهل مكة امنوا صارت هذي دعاية كاذبة فرجعوا فصاروا لم يؤمنوا فمنهم من رجع الى الحبشة ثانية ومنهم من بقي
40:16يقول فلما رجعنا من الحبشة اما الرجوع الاول او الرجوع الاخير سلمنا عليه فلم يرد علينا السلام وقال ان في الصلاة لشغلا اي لا يصلح الاشتغال بغيرها في رواية فسرت التي قبلها. كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة
40:40والحبشة وقتها ارض ايش؟ اسلام ولا ارض كفر؟ ارض كفر ها؟ ارض كفر لكن هاجروا من ارض الكفر فيها شديد الى ارض الكفر فيها خفيف ارض فيها ظلم الى ارض فيها عدل
41:00وهذا فيه مشروعية الهجرة من بلده اذا كان لا يقيم فيها شعائر دينه الى بلد اخر ولو كان كافرا ليقيم فيها شعائر دينه والهجرة الى بلد الاسلام اولى. لكن خضعت لها الان
41:18اعتبارات صعبت الامر ولم تسهله والكافر نوعان كافر اصلي فهذا هجرته من بلده الى بلد الاسلام او بلد اخر واجبة اذا عجز عن اظهار دينه وهي سنة اذا لم يعجز عن اظهار دينه لان نظامهم وقانونهم يكفل له حريته
41:46اما الحرام ان يهاجر المسلم من بلده بعد الاسلام الى بلاد الكفر يحصل الاوراق الجوائز النظام الاجتماعي الرقم الاجتماعي الدراهم يزعم انه يحسن مستواه ومستوى اولاده نعم حصل لهم الدنيا او بعضها وضيع لهم دينهم
42:17او بعضهم وبتتبع ان من انتقل من المسلمين الى تلك البلدان احسن ما يكون انه بقي من دين هذا المنتقل تسعين بالمئة هذا احسن احواله وذهبت العشر. الجيل الثاني لا يبقى من احسنهم الا عشرة بالمئة ويذهب التسعين
42:40الجيل الثالث اسمهم مسلمون ولا يعرفون الاسلام شيئا بل من الجيل الثالث من اسمائهم اسماء الكفار واسماء ابائهم واجدادهم اسباب المسلمين من يتحملهم من قدم بهم في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
43:02حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد الاوثان اللهم صلي وسلم عليه فهنا ابن مسعود في الرواية الثانية قال كنا نسلم على النبي اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة
43:24فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه اي وهو يصلي فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد. وش معنى اخذني ما قرب وما بعد اها يا جمعت في نفسي انواع الهموم
43:42كل ما طرى وما لم يطرا ليش اسلم عليه مارد علي؟ عسى ما بخاطره شي ؟ عسى ما عسى ما كذا عظم الامر عليه جدة هذا معنى قوله رضي الله عنه فاخذني ماء
43:57قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فجأة اتمها قال فسألته سلمنا وما رديت علينا السلام يا رسول الله وكنت وكنت ترد علينا من قبل قال ان الله يحدث من امره ما يشاء. من امره هنا بالامر الشرعي
44:15اي من حكمه وانه قد احدث من امره الا نتكلم في الصلاة يعني مما شرع لنا ان نسكت لا اتكلم بالكلام المعتاد وانما كلامنا قراءة وتسبيحا وتهليلا وتحميدا نعم وعن معاوية ابن ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم
44:45فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وثقل اماه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. اللهم صلي وسلم
45:10والله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:25رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود. وقال لا يحل مكان لا يصلح. نعم لا يحل ولا يصلح بمعنى واحد وكلمة لا يصلح جاءت قليلة في الاحاديث والذي جاء كثيرا لا يحل
45:42ولا يجوز واكثرها لا يحل. ومنها ما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ومعها ذو محرة الا ومعها ذو محرم الله المستعان. نعم وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن
46:02وفيه دليل على ان التكبير من الصلاة وان القراءة فرض. وكذلك التسبيح والتحميد وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان من فعله جاهلا لا تبطل صلاته. حيث لم يأمره بالاعادة. طيب
46:19التكبير من الصلاة. ولهذا الصلاة تحليلها ايش تحريمها التكبير وتحريرها التسليم التكبير منه ما هو ركن ومنه ما هو واجب وهي تكبيرة الانتقال. الركن تحريمه وقراءة القرآن منه ما هو ركن قراءة الفاتحة
46:39ومنه ما هو السنة وهي قراءة السورة بعدها والتسبيح سبحان ربي العظيم في ركوعه سبحان ربي الاعلى في السجود كلاهما من الواجبات ومنها المستحب سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
47:04سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة الدعاء طيب معاوية بن حكم وش قال قال يرحمك الله يرحمك الله ما هو بذكر من ذكر الصلاة لماذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام
47:28لان الذكر ها هنا خرج مخرج الكلام لا مخرج ذكر الله سبحانه مع انها دعاء لهذا شمت بها هذا العاطس فهي من جنس الكلام لكن معاوية لما قالها جاهلا هل امره النبي ان يعيد
47:46لأ هذا الذي صلى صلاة واساء فيها جاء وسلم رد النبي عليه السلام كلام لان اصل صلاته وشو باطل ولهذا المجمع عليه الكلام عمدا فان كان الكلام سهوا او خطأ فلا يبطل الصلاة
48:11متى يبطلها ما ذهب اليه جمع من اهل العلم اذا كثر قاعد يسولف والله ناس اني في صلاتي فاذهب اكثرها هذا بطلت صلاته نعم قال رحمه الله باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل
48:30عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه وقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
48:43فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي. باب ان من دعا في صلاته بما لا يجوز
48:59العربي هنا ولا ولا ترحم معنا احدا هذا يجوز ولا ما يجوز لا يجوز هل بطلت صلاته لم تبطل صلاته لانه قال ذلك جاهلا. من هو الاعرابي هذا هذا الاعرابي الذي جاء فباله في ناحية المسجد
49:21الحاجة وقام تشطر ورفع ثوبه اثار الصحابة عليه فقال اربعوا على انفسكم حتى تم بوله فامر بذنوب من ماء فاهريق عليه النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ان يتعرضوا له لئلا تنشأ من ذلك ايش
49:47مفسدة اعظم فانه في بوله مكان البول محصور لو قوموه وثوروه اتسعت الدائرة هذا واحد ورشم نفسه بالنجاسة هذا اثنين ربما تضرر هو في نفسه ثلاثا بما يسمى من اسباب باسباب الحصر
50:09وهذا دليل على ان المفسدة اذا كان لا بد من وقوعها فترتكب المفسدة الدنيا في دفع المفسدة العظمى امر عليه الصلاة والسلام بذنوب ما فاهريق عليه قال له ان هذه الصلاة
50:28ان هذه المساجد لا يصلح فيها مثل ذلك انما هي للتكبير والتحميد والتسبيح لما قاموا يصلون سمع الاعرابي يقول اللهم اغفر لي ولمحمد ولا ترحم معنا احدا يلهمونه رضي الله عنهم
50:52فمنعهم عنه النبي عليه الصلاة والسلام فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال لقد حجرت واسعا يا اخ العرب لقد حجرت او تحجرت واسعا يريدها الواسع رحمة الله ثم قال الا سألت الله لك ولكل المؤمنين
51:15واشركتهم في رحمة الله التي وسعت كل شيء وهذا فيه مشروعية اذا دعا المؤمن ان يعم بدعائه جميع المسلمين الله كم يأتيك من اجورهم عن كل مسلم مضى وحال موجود ومسلم يأتي
51:36ويدخل في المسلمين ابائك وامهاتك واولادك وذراريك عند الترمذي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين الا كان له بكل مسلم حسنة
51:57والحسنة بعشر اضعافها هذي تأتيك اجور لم تشعر بها ولم تلقي ولم تلقي لها بالا فعودها لسانك عند دعائك واستحضرها في جنانك اذا دعوت وانظر كم يأتيك من الخير ففي الحديث ما ترجم عليه انه اذا كان الكلام لجهل
52:21او الدعاء لجهل فانه لا يبطل هذه الصلاة نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار. وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح
52:42رواه احمد وابن ماجة والنسائي بمعناه. نعم هذا حديث علي وقد اختلف في سنده وفي متنه ولهذا العلماء مختلفون في تصحيحه منهم من صححه ومنهم ابن القطان وابن السكن ومنهم من اعلوه وظعفوه
53:01يقول علي رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم كان لي من رسول الله مدخلان بالليل والنهار يعني اتيه فيهما وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي سواء في ليل او نهار يتنحنح لي. وهذا التنحنح
53:20لا يبطل الصلاة لانه ليس بكلام والكلام عندهم ما كان من حرفين فاكثر وما قل عن الحرفين فلا يعد كلام ففيه ان التنحنح للحاجة مشروع وغير الحاجة مكروه قالوا والاكثار منه يبطل الصلاة لانه باكثاره منه صار كلاما
53:46هذا ما يتعلق بالتنحنح النوع الثاني ذكره النفخ وهو اخراج نفس كثير بصوت من طول التعب هذا نفخ ويأتي في قيام الليل منه عليه الصلاة والسلام نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داوود والنسائي وذكره البخاري
54:15وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه النفخ هو مثل التأفف
54:34او اخراج صوت من من موضعه والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما نفخ في صلاة الكسوف لانه طال قيامه ولانه رأى في مقامه النار
54:57صلى الله عليه وسلم والنفخ ناشئ من هذا التأسف ومن الخوف ومن طول القيام ولو كان هذا مبطلا للصلاة لما فعله عليه الصلاة والسلام فان الله ينزهه عن المكروه فكيف عن الفعل المحرم
55:18قال وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي نفخ في الكسوف وجاء عن ابن عباس قال النفخ في الكلام في الصلاة كلام رواه سعيد بن منصور
55:34فيه ان النفخ مكروه الا لحاجة هل يبطل الصلاة الجواب لا يبطلها طيب وش نجاوب على حديث ابن عباس ها ان هذا موقوف على ابن عباس وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نفخ
55:55فعله هو الحجة عليه الصلاة والسلام ويحمل قول ابن عباس ايضا على فيما لو تعدد حتى خرج معنى الصلاة النفخ عن الصلاة عن معناها الى الكلام نظير هذا ما جاء عن ابن عباس ان
56:12الطواف بالبيت وضوء ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه الكلام فهذا على الصحيح انه موقوفا على من؟ على ابن عباس وبالتالي لم يأخذ به المحققون من اشتراط الوضوء
56:31وهي مسألة مهمة لان الطواف يأتي في في العمرة وفي الحج وفي النافلة وش نقول نقول توضأ لمن اراد ان يطوف لا تطف الا وانت متوضيا هذا ابتداء قبل الشروع بالعبادة
56:50فاذا جائنا قال في الزحام وفي شدة نسمت والان فرغت من طوافي لا نجرؤ ان نقول رح توضأ اعد طوافك لا نجر من ذلك بعدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام
57:09نصر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغير واحد من المحققين اذا يفرق بين ماذا وماذا البدء بها فعلها في الاثناء ثم يسأل عنها بعد ذلك. لو سأل في اثنائها توضأ واعد ابدأ من اول الشوط
57:29اما في الزحام في طواف الافاضة وفي رمظان والان اه الخروج بحد ذاته مشقة والشريعة بنيت على التيسير عند المشاق نقف عند هذا نفتح المجال للاخوان اي نعم نعم في شيء؟ سم. ها
57:57لا حاجة للتيمم مع وجود الماء هات يا اما لا الماء موجود ليست المشقة في استعماله انما المشقة في الخروج والرجوع اليه مشقة في الاستعمال ليست سببا. البرد في مشقة
58:19والحر فيه مشقة ومر عليكم ان اسباغ الوظوء على المكانة اسباب دخول الجنة. اي نعم تعفينا ابو شلاش في ناس في اطراف الصفف بعيدين عن المحراب ويرد على الامام اذا اخطأ
58:38وقد يكون رده رد خاطئ اما الرد على الامام فهذا يكون ممن وراءه ويسمع رده وفتحه عليه لا يشوش عليه فان كان في اطراف الصف ولا واحد بالسطح بالحرم يرد على الامام تحت
59:01هذا غلط وليس هذا موضع الرد وهذا باب لدخول الرياء باب من ابواب دخول الرياء عليه هذا اذا كان رده حقا وفتحه صحيح فان كان رده غلطا ان كان يعلم ذلك يأثم وان كان لا يعلم
59:23هذا من الغلط المأفو عنه الغلط المعفو عنه في هذا المقام ولا يصلح اه التشويش ان كثرة الرد من يمين ومن يسار تربك الامام تشوش عليه وانما يكفي من وراءه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
59:47ثمان الفتح على الامام فقه بنفسه ما يشوش عليه كلمة منا وتمة منا بل ينظر فيه خصوصا اذا كان حافظا يكفيه كلمة لحافظ فان لم ينتبه لها يعيد له الاية من اولها ومن الناس من يقول
1:00:09قل تعالوا يفهم هذا انه حصل عنده لبس يعيدها من اوله ولا اه ينخرم امر قراءته نعم نعم خل نفتح القراءة نعم قال رحمه الله باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى. قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
1:00:37عن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره كازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد وابو داوود والنسائي. في هذا الباب
1:00:53البكاء من خشية الله في الصلاة لا يعد كلاما فلا يعد كلاما يبطل هذه الصلاة والبكاء نوعان بكاء من تأثره وتخشعه بكلام الله او من الوعد والوعيد المتضمن في كلام الله
1:01:14او من مخافة الله وخشيته في هذه العبادة فهذا مشروع وقد وصفه الله به اهل الايمان ويخرون الاذقان يبكون. ويزيدهم خشوعا فقال اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
1:01:36في وصف عباد الله واولياءه وسجدا في موضع الصلاة وبكيا اي فيها فهذا ما كان مبعثه خشية الله ورغبة ما عنده سبحانه وتعالى او رجاء ما عند الله او الخوف ان يفوته هذا الفضل الذي جاء لهؤلاء
1:02:02وفي حديث عبد الله بن الشخير وهو من وفد بني عامر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء كيف يرانا القدر على الماء له صوت
1:02:24الصوت يسمى ازيز في صدره ان يتكتمه عليه الصلاة والسلام يتكتم البكاء لا يظهره لكن يظهر منه ذلك مع تكتمه عليه النوع الثاني بكاء يبطل الصلاة وشو يبكي في صلاته
1:02:48رياء وطلبا لمدحة الناس فهذا يبطل عبادته وصلاته يبطل العبادة والصلاة وثمة بكاء في الصلاة مكروه وهو يظهر ما كان بكاء مشروعا اذ السنة اخفاء وتخفيه ولا يظهره ويرفع صوته به
1:03:16نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له الصلاة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها
1:03:32ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته فقال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها
1:03:50شاهده للباب انه امر ابا بكر ان يصلي بالناس مع علمه انه رجل اسيف سريع الدمعة حاضر البكوة روجع فيها مرة وثنتين فامر ان يصلي بالناس ابو بكر في حديثها في الصحيحين حديث عائشة
1:04:13انه في وجعه عليه الصلاة والسلام قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس عائشة رضي الله عنها خشية قام ابو بكر مقام النبي ايش يتشاءم الناس منه وذكرت عذرا طارفا ان ابا بكر رجل اسيف
1:04:31اذا قام مقامك لم يسمع يا رسول الله من البكاء قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولم يعلله عليه الصلاة والسلام فارشدت عائشة الى حفصة تحسها ان تأمر النبي عليه الصلاة والسلام يصلي غير ابي بكر
1:04:52صل غير ابي بكر فغضب عليه الصلاة والسلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف راجعنا هو وفتنه وقالت حفصة لعائشة ما شفت منتس خير ما رأيت منك خيرا
1:05:12حتى جاءت هذه الملامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشاهده ان البكاء لا يبطل الصلاة اذا كان من خشية الله او من هذا المقام الذي قامه والبكاء رافعا صوته من خشية الله مكروه استطاع ان يخفضه
1:05:35وان كان البكاء للريا والسمعة فهذا يبطل العبادة ويبطل الصلاة ايضا نعم اذا كان له دنيا يا شيخ اذا كان الدنيا مثلا موت قريب او هذا من الرحمة من الناس اذا مات لهم ميت وقام يصلي عليه عجز يصبر
1:05:55هذا من الرحمة سواء كان في داخل الصلاة او في خارجها فلا غضب فيها لكن يمنع من النحيب والنشيج رفع الصوت والولولة هذي عوارض تغير الحكم نفسه اه رفع الصوت والولولة والنحيب هذا عارظ يحرم هذا الفعل
1:06:18اما اذا كان بكاء بلا ذلك ما ملكته نفسه الحمد لله نعم. السلام عليك قال رحمه الله باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:38فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد
1:06:54ثم قالها الثالثة. فقال رفاعة انا يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها؟ رواه النسائي والترمذي هذا الحديث اصله في صحيح البخاري
1:07:11الرفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى في صلاة
1:07:29اذا عطسها ولا ولا شمت العاطس حديث معاوية الحكم وش سوى؟ شمت وهنا عطس طيب حمده لله ذكر من جنس الصلاة ولا يخالفها ذكر من جنس الصلاة قد اجمعوا على ان ما كان من ذكر
1:07:47وما كان ذكرا من جنس الصلاة انه لا يبطلها لا يبطلها ولهذا اذا ارتج على الامام يركع ولا يسجد ولا يقوم ولا يقعد سبحوا له عجز زادت الحيرة حيرة وهو عليه ركوع
1:08:07يناسب ان يقول واركعوا مع الراكعين او عليه سجود واسجد لله واقترب. ذكرا من جنس الصلاة لانه من جنس القرآن يقول رفاعة رضي الله عنه فلما صلى عليه الصلاة والسلام قال من تكلم في الصلاة فعده كلاما
1:08:27لم يتكلم احد من هيبته عليه الصلاة والسلام وتعزيره وتوقيره خذوا قاعدة كلما كان الناس اهيب للعالم وللشيخ ولمن امامهم كلما كانت النفع فيه منه اعظم وكلما قلت المهابة قل النفع حتى اذا زالت المهابة عز الله ما عندك احد
1:08:51لا نفع ولا انتفاع وانظروها في في المعلمين ضعيف الشخصية كيف يستهزئ بهم طلابهم يستفيدون بتعدونها مضحوكة وما رأينا احدا اهيب من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قالها الثالث فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة قال رفاعة انا يا رسول الله
1:09:15فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده يحلف وهو البار الصادق ولو لم يحدث والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا سبقوا اليها يكتبونها ليرفعوها الى الله سبحانه وتعالى ايهم يصعد بها
1:09:39وهذا فيه مشروعية حمد الله في في الصلاة وليس فيه مشروعية ماذا مشروعية تشميت وفيه ان ما كان من ذكر من جنس الصلاة انه لا يبطلها وان كان في نفسه كلام
1:09:58فان القرآن كلام يتكلم به القارئ ولا يبطل الصلاة. وكذا التسبيح والتهليل والتحميد والدعاء لا يبطل هذه الصلاة وفيها اقرار النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة على ذكره لو لم يقرهن بي ما قلنا مشروع
1:10:17لكن لما اقره عليه وذكر هذا الفضل كان هذا التحميد عند شمت عند العطاس من انواع الذكر الفاضلة في حمد الله الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
1:10:35نقف على باب من نابه شيء في صلاته الله اعلم. نعم نعم ها؟ هل يقال هذا الفكر في الخارج؟ نعم يقال هذا الذكر خارج الصلاة عند النعم وعند العطاس سم
1:10:57هل يعتبر استفتاح لأ يعتبر من الذكر الذي حصل عند نعمة تجددت عنده لكن ما يرفع بها صوته لا يرفع بها صوته نعم اذا قاله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا من صيغ الاستفتاح في الصلاة
1:11:29نعم جائز اي صيغة من صيغ الاستفتاء جاز ان يأتي بها لوحده الا ما كان من قيام الليل يخص قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كان وفيه يختلفون
1:11:48اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم هذه انما ثبتت في قيام الليل تشرع في قيام الليل وفي الفريضة يأتي بما هو ثابت
1:12:01سم نعم اشراك والديه واخوانه المسلمين في دعائه في صلاته مشروعة دليل وحديث الاعرابي هلا سألت الله لك وللمسلمين فان رحمة الله وسعت كل شيء. يقول عليه الصلاة والسلام للاعرابي
1:12:23نعم نعم دعاء الاستفتاح جاء في صيغ عديدة حول ست صيغ تنوع فيها في صلاتك مرة هذا ومرة هذا لا تأتي بها جميعا في موضع واحد. مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا
1:12:43سم لا قيام الليل يكتفى بدعاء الاستفتاح في اوله وفي الركعات التي بعدها الركعتين الثانية يكفي بالتعوذ والبسملة سم الخطأ ايه لا بد ان تكون الرقبة المعتقة في كفارة قتل الخطأ
1:13:09رقبة مؤمنة على الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هذا في حق الله غير حق المخلوقين من ناحية الدية ها نعم قياسا على
1:13:31ما جاء في ما فيه العتق ها ايه الناس طيب نعم فيه الاشكال اللي سمعته وهو يحصر وبحضور قلبك فانه اذا حضر القلب حصل العدد يكثر يكثر يحظر فيها قلبه
1:14:08وما فاته شيء ما هو بفائت عند الله ما جاءت العدادات الا واستجلبت معها انواعا من البدع الله المستعان الاخير هذا. هل مع سماع مثلا القرآن او الدرس يسبح؟ هل يكون هذا؟ لا. مع سماع القرآن
1:14:27القارئ في الصلاة او في مجلس العلم اذا سبح انشغل عن ما يسمعه ومأمور بالانصات يتنافى معه في اثناء الخطيب يخطب هل يسبح ويهلل؟ لا تنافي معه انصاته والله اعلم